馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan，1911年－1980年），20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家，思想家。

麥克盧漢1911年出生于加拿大艾伯塔省埃德蒙頓市，他于1933年在加拿大曼尼托巴（Manitoba）大學(xué)拿到了文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1934年在同一所大學(xué)獲得碩士學(xué)位；此后不久到劍橋大學(xué)留學(xué)，繼續(xù)文學(xué)方面的研究；1942年獲得劍橋博士學(xué)位,并在美國(guó)多所大學(xué)執(zhí)教。其間出過許多巨著，在社會(huì)上有莫大的影響。于1980年12月31日去世。

麥克盧漢一生勤于學(xué)問，拿了5個(gè)學(xué)位，完成了幾次重大的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向：工科——文學(xué)——哲學(xué)——文學(xué)批評(píng)——社會(huì)批評(píng)——大眾文化研究——媒介研究，終于成為20世紀(jì)最重要的媒介思想家之—。麥克盧漢的著作如天書，文字詭譎俏皮書信則明白如話。

麥克盧漢在對(duì)傳播的研究中進(jìn)行了獨(dú)特的探索。他試圖從藝術(shù)的角度來解釋媒體本身，而不是用實(shí)證的方式來得出結(jié)論。在這種藝術(shù)的探索中，麥克盧漢得出了那個(gè)后來震驚世人的結(jié)論：“媒介就是訊息”，“媒介是人體的延伸”。

作為一位文學(xué)學(xué)者，麥克盧漢以詩(shī)人的想象力來探索語言的極限，而不是接受那些現(xiàn)成的教條。詩(shī)歌藝術(shù)為文化定位和感覺意識(shí)提供了新的視角。麥克盧漢欣賞詩(shī)歌語言的藝術(shù)特征，在他的著作中多處可以看到詩(shī)歌的影響。麥克盧漢認(rèn)為在技術(shù)特別是傳播技術(shù)飛速發(fā)展的新時(shí)代里，人們?nèi)绻�不想成為文盲的話，或者在“媒介本身直接影響我們�?nèi)心最深處的意識(shí)的情況下”不成為被動(dòng)的受害者的話，就必須采取藝術(shù)家的態(tài)度�！八囆g(shù)家的頭腦在大家都認(rèn)可的文化中對(duì)現(xiàn)實(shí)扭曲的暴露總是最敏感和最機(jī)智�！�

1964年麥克盧漢出版了他的《理解媒介》，在該書的第一章第一段里，他這樣寫道：“在我們這樣的文化中，長(zhǎng)期以來已經(jīng)習(xí)慣于把所有的事物都分裂和切割，以此作為控制事物的手段，如果有人提醒我們說，在事物運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際過程中，媒介就是訊息，我們難免會(huì)感到吃驚�！薄皣�(yán)肅的藝術(shù)家是僅有的能夠在遭遇新技術(shù)時(shí)不會(huì)受到傷害的人，因?yàn)檫@樣的人是認(rèn)識(shí)感覺變化方面的專家�！�

用藝術(shù)的方式進(jìn)行探索，就意味著放棄邏輯推理式的話語，放棄因?yàn)椤⑺�以那類的推斷。麥克盧漢說：“我不解釋，我探索�！碑�(dāng)他說他探索的時(shí)候，他指的是他喜歡發(fā)現(xiàn)和辨識(shí)、用雙關(guān)語等類似的技巧，而不是利用邏輯分析和實(shí)證測(cè)試等學(xué)院派的傳統(tǒng)做法。他在學(xué)術(shù)上的藝術(shù)嘗試，以及傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)界對(duì)媒介本身研究的忽略，使麥克盧漢的理論在他畢生工作的學(xué)術(shù)圈里要遭到冷遇。

1951年，麥克盧漢第一本專著《機(jī)器新娘》出版，這本書廣泛分析報(bào)紙、廣播、電影和廣告產(chǎn)生的社會(huì)沖擊和心理影響，但沒有產(chǎn)生多大的影響。直到六十年代初，麥?zhǔn)弦廊徊幻�一文，在大學(xué)教英美文學(xué)。衣著隨便，丟三落四，清瘦的面相中透出幾分厚道。在時(shí)尚的美國(guó)學(xué)界看來，這個(gè)北美人像是個(gè)不合時(shí)宜的堂吉訶德。但接著他的二本著作出版：《古登堡星系》（1962）、《理解媒介》（1964），一時(shí)間令人嘆為觀止，在人文學(xué)科領(lǐng)域引起強(qiáng)烈震撼。《舊金山記事報(bào)》稱為 “最為炙手可熱的學(xué)術(shù)財(cái)富”。到了1965年秋天，《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》不得不宣告該書的作者是“繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家……”。一夜成名的麥克盧漢到處演講，聽者如云。記者描述說：他獲得了人們“以偏執(zhí)狂似的不可抗拒的信仰所賦予的、羅馬祭師才享有的那種魅力”。

40年前，世人對(duì)他的評(píng)價(jià)，毀譽(yù)參半、別若天壤。

褒之者

褒之者宣告他是“繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家”，是“電子時(shí)代的代言人，革命思想的先知”。1964年12月28日的《國(guó)家》雜志，把麥克盧漢列為風(fēng)云人物；1965年的《讀者指南》列出四篇有關(guān)他的文章，分別刊載于《評(píng)論》、《紐約客》和《哈潑斯》。一時(shí)間“麥克盧漢熱”風(fēng)靡美國(guó)，他的著作也成為暢銷書。1966年至1967年，這“熱”潮達(dá)到頂峰，美國(guó)最著名的幾十種報(bào)刊如《幸�！�、《新聞周刊》、《生活》、《老爺》、《全國(guó)評(píng)論》、《黨派評(píng)論》、《紐約客》、《新墨西哥季刊》、《周末評(píng)論》、《花花公子》等，都刊登了有關(guān)麥?zhǔn)系奈恼�。他還不時(shí)應(yīng)邀在電視上演講，出盡了風(fēng)頭。他太有名了，歐洲語言里居然出現(xiàn)了幾個(gè)以他命名的詞匯：Mcluhanism,mcluhanist居然產(chǎn)生了“麥克盧漢學(xué)”。

貶之者

貶之者罵他是“通俗文化的江湖術(shù)士”、“電視機(jī)上的教師爺”、“攻擊理性的暴君”、“走火入魔的形而上巫師”、“波普思想的高級(jí)祭司，在歷史決定論的祭壇前為半拉子藝術(shù)家做黑彌撒的教士”。攻擊他“出盡風(fēng)頭，自我陶醉，趕時(shí)髦，追風(fēng)潮，迎合新潮。可是他錯(cuò)了”。宣判他的文字“刻意反邏輯、巡回論證、同義反復(fù)、絕對(duì)、濫用格言、荒謬絕倫”。

麥克盧漢熱的三次高潮

第一波麥克盧漢熱興起于20世紀(jì)60年代，遍及全球；因其1964年的代表作《理解媒介》的出版而起，又因其思想的超前而短命。麥克盧漢像一顆巨星，以其獨(dú)特的媒介理論照亮傳播學(xué)晦暗的一隅；他又像一顆短命的彗星，于20世紀(jì)70年代黯然消逝。

第二波麥克盧漢熱興起于20世紀(jì)90年代，因互聯(lián)網(wǎng)而起。

興起于21世紀(jì)10年代，因互聯(lián)網(wǎng)的第二代媒介即“新新媒介”而起，又借其百年誕辰的東風(fēng)而勢(shì)頭更猛。

第一波麥克盧漢熱令人震撼，標(biāo)志很多。擇其要者有：1966至1967年，北美的全部宣傳機(jī)器似乎都開足馬力為他鼓吹；主流和通俗的媒體發(fā)表了數(shù)以百計(jì)的評(píng)論、報(bào)導(dǎo)和訪談錄；《理解媒介》的封面赫然印出《紐約先驅(qū)論壇報(bào)》的評(píng)論文字，宣告麥克盧漢是“繼牛頓、達(dá)爾文、弗洛伊德、愛因斯坦和巴甫洛夫之后最重要的思想家……”；1969年3月號(hào)的《花花公子》以超乎尋常的篇幅發(fā)表了幾萬字的《麥克盧漢訪談錄》，稱他為“高級(jí)祭司”、“北方圣人”；各界的要求應(yīng)接不暇；幾所大學(xué)想用誘人的高薪挖走他，紐約的福德姆大學(xué)以首位“施韋策講座教授”特聘他工作一年，其年薪高出一般教授好幾倍；歐洲的麥克盧漢迷創(chuàng)造了mcluhanism,mcluhanist等詞匯；日本人幾乎翻譯了麥克盧漢的全部著作，所謂“麥克盧漢學(xué)”隨之而起。

20世紀(jì)90年代，第二波麥克盧漢熱興起。全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的加速使人赫然頓悟：原來麥克盧漢是對(duì)的！

新媒體的喉舌《連線》(Wired)1993年在創(chuàng)刊號(hào)的刊頭上封他為“先師圣賢”，表露了新一代電子人的心聲，創(chuàng)辦者坦承麥克盧漢是《連線》的教父。他那20世紀(jì)60年代讀不懂的天書，看上去胡說八道的東西，到了90年代末，都明白如話了。

第二波麥克盧漢熱，以1994年麻省理工學(xué)院版的《理解媒介》為標(biāo)志之一，這就是我翻譯的第二版《理解媒介》(商務(wù)印書館，2000)。推動(dòng)這次熱潮的還有專著、�？�、專題研討會(huì)和麥克盧漢傳記。

研究麥克盧漢的譯作有：《數(shù)字麥克盧漢》(保羅·萊文森，1999)、《虛擬現(xiàn)實(shí)與麥克盧漢》(克里斯托夫·霍洛克斯，2000)。

這個(gè)階段的麥克盧漢傳記有十來種，單就我收藏和涉獵的至少有七八種：《用后視鏡看未來》《麥克盧漢：輕輕松松讀懂他》《麥克盧漢入門》《誰是麥克盧漢？》《麥克盧漢：其人其訊息》《媒介是后視鏡：理解麥克盧漢》《虛擬麥克盧漢》《麥克盧漢：媒介及信使》，最后這一種已有中譯本。

此間，論麥克盧漢的專輯有1998年《加拿大傳播學(xué)季刊》夏季號(hào)，含兩篇專論，還有2000年春季號(hào)的《澳大利亞國(guó)際媒介》專輯，含8篇文章，撰稿者交口稱贊，幾無批評(píng)。麥克盧漢“復(fù)活”啦！

第三波麥克盧漢熱興起于2010年前后，以麥克盧漢百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)為高潮。國(guó)外主要成果首推林文剛(CaseyMan KongLum)編輯并撰寫的《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》(何道寬譯，北京大學(xué)出版社，2007)。這本書是媒介環(huán)境學(xué)的小百科全書，以紀(jì)傳體的方式介紹了該學(xué)派十余位代表人物，是該學(xué)派劃時(shí)代的成就。媒介環(huán)境學(xué)派已經(jīng)進(jìn)入自覺反思、系統(tǒng)總結(jié)、清理遺產(chǎn)、推陳出新、問鼎主流的新階段。

在第三個(gè)階段，特別值得注意的兩本書是：特倫斯·戈登編輯的《理解媒介》(增訂評(píng)注本，譯林，2011)和羅伯特·洛根的專著《理解新媒介：延伸麥克盧漢》(復(fù)旦大學(xué)出版社,2012)。洛根是麥克盧漢思想圈子在世不多的權(quán)威人士之一，這本書是對(duì)麥克盧漢思想的權(quán)威解讀和最新發(fā)展。

預(yù)言家

這一次熱潮，不僅范圍廣、勢(shì)頭猛、評(píng)著多，而且已然經(jīng)過歷史的考驗(yàn)和汰洗。信息高速公路崛起，知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來，虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)，才使人們恍然大悟：原來他是對(duì)的！他所謂的意識(shí)延伸就是賽博空間，他所謂的地球村已然到來！他的確是電子時(shí)代的先驅(qū)和預(yù)言家！60年代讀不懂的天書，看上去胡說八道的東西，等到如今，都明白如話了。

總結(jié)

這一次的熱，可以用亞馬遜網(wǎng)上書店的書目為證。這個(gè)書店可供出售的有關(guān)麥克盧漢的著作和他本人的著作一共有28種。與此相反，托夫勒、奈斯比特、亨廷頓、�？�、賽義德這些在中國(guó)紅得不能再紅的大牌人物，不是只有寥寥幾種，就是根本沒有一席之地。