李筌在人事方面也有他的獨到見解。除主張任賢使能、知人善任，且須“貴功賞勞”外；又將人才分為“通才”和“偏才”兩種。稱“英不能果敢，雄不能智謀”者為“偏才”；“能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無端，智周乎萬物，而道濟(jì)于天下”者為“通才”�！巴ú拧笨蔀椤按髮④姟保瑸椤叭酥�司命，國家安危之主”，當(dāng)慎重加以選擇。又強調(diào)“任才之道”，要任其所長，各有所用：“計謀使智能之士；談?wù)f使辯說之士；離親間疏，使間諜之士；深入諸侯之境，使鄉(xiāng)導(dǎo)之士；建造五兵，使技巧之士；摧鋒捕虜，守危攻強，使猛毅之士；掩襲侵掠，使蹻捷之士；探報計期，使疾足之士；破堅陷剛，使巨力之士；誑愚惑癡，使技術(shù)之士�！敝赋觥叭尾胖�道”乃事關(guān)國家存亡之大事，必須鄭重從事。國家“得其道而興，失其道而亡”。這些思想至今仍有其一定的積極意義。 　其著作有《〈陰符經(jīng)〉注疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》 《青囊括》各一卷，《太白陰經(jīng)》 《中臺志》 《閫外春秋》 《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等。

在盛唐道士中，以獨特的入世觀點著書立說，警戒世人的只有李筌一人而己。李筌由仕入道，坎坷異常，體世深刻，洞察時事，思辯敏銳，著書立說，立意新，措辭奇，尤其是以人定勝天的天道觀著稱于世，下開中唐柳宗元、劉禹錫天論觀的先河，在中國哲學(xué)思想發(fā)展史上有其重要的貢獻(xiàn)。

一 嵩山巖洞得《陰符》驪山老母說玄義：

李筌后居中岳少室山，好神仙之際道，常游歷名山，廣泛采納方術(shù)一日，在嵩山虎口巖，得《皇帝陰符經(jīng)》，素書朱漆，盛裝在玉匣中，上題：“太平真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”。由于傳本年代久遠(yuǎn)，己經(jīng)糜爛，李筌抄寫下來，讀了數(shù)千遍，到底不解其義理。 　后來西游，在驪山下遇一老母，頭頂挽著高髻四圍之發(fā)下垂，穿著襤褸，手扶拐杖，其形貌和一般老婦不同。她坐在路旁看著余火燃燒著一棵樹，于是自言自語地說：“火生于木，禍發(fā)必克�！崩铙茉谝慌月牶笫�分驚異，接著就問老母說：“這是皇帝陰符中的句子，老母是從哪里得來的？又從而提到它？”老母回荅說：“我接受此經(jīng)己經(jīng)是三元六周甲子了，你這位少年是從哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了兩個頭，告訴了他所得到這本書的時間和地點。

老母說：“你這位少年的顴骨貫穿于生門，而命門齊于日角，血腦未減，心影不偏，德賢而好法，神勇而樂智，可真稱得上是我的弟子呵！然而，你四十五歲那年當(dāng)有大的危險�！庇谑�，便拿出丹砂書寫符箓一道，掛在拐杖一端，讓李筌跪下而接受了這道符。

老母坐在一塊大石上，給他筌講述《陰符經(jīng)》的義理說：“《陰符經(jīng)》總?cè)�百字，一百字演說道，一百字演說法，一百字演說術(shù)；上有神仙抱一之道，中有富國安民之法，下有強兵戰(zhàn)勝之術(shù)，都是內(nèi)出心機，外合人事，觀其精微，黃庭八景不足以為玄；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智，孫吳韓白不足以為奇，非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其通，賢人用之得其法，正人用之得其術(shù)，識分不同也。如傳同好，必請齋而授之，有本者為師，無本者為弟子也。不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪紀(jì)二十本命，日誦七遍益心機加年壽，每年七月七日寫一本藏于名山石巖中，得加算久之�！�

老母說：“現(xiàn)在時間己到申時了，我有麥飯己經(jīng)做好，我們共同吃吧�！庇谑�，老母從袖里取出一個瓢，讓李筌到山谷中去取水，舀滿了，瓢忽然重有一百多斤，再努力往上拿，就是拿不上來，最后沉到泉中去了。等到李筌返回原處，己不見了老母，在原處只留下麥飯幾升罷了。李筌一下子吃完飯，從此也就不再吃飯了。

唐玄宗開元年間（公元713——741年），李筌為江陵節(jié)度副使，御史中丞。李筌有將才大略，作《太白陰經(jīng)》十券，又著《中臺志》十卷。當(dāng)時，受到奸相李林甫的排劑，名位不顯揚，最后才入名山訪道去了，最后李筌的去向不得而知。

二 出世行為入世說議論高超透天機：

李筌是一位道教學(xué)者，在唐代道士中有其獨特的哲學(xué)思想體系，《黃帝陰符經(jīng)疏》 和《太白陰經(jīng)》就是具體表現(xiàn)他的哲學(xué)思想兩部作。

首先“虛靜至神”的天道觀。李筌主張“不神而能至神”，寂然虛靜的至道，是產(chǎn)生陰陽日月，三才萬物的總根源。他說“天圓地方，本乎陰陽，為至神矣�！薄吧裾�，妙而不測也。《易》日u2018陰陽不測為之神。u2019人但見萬物從陰陽日月而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣�！�

其次，順從自然的“盜機觀”。李筌認(rèn)為天地間有五行（金木水火土）之氣，人們順五行之氣則生，逆五行之氣則死。人們必須主動地謹(jǐn)慎地去“盜竊”天機（五行生克制化的道理），即謂“盜機”，從而免禍得福，合天機不失，永遠(yuǎn)處于昌盛之境。他說：“人但能明化此五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之……則為福德之昌盛也�！�…人用心觀執(zhí)五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上，如此則吉無不利，與道出同游，豈不為昌乎？

第三，天人相分，人定勝天觀。李筌不同意天人感應(yīng)，天人合一觀，而主張?zhí)烊讼喾�，人定勝天說。他強調(diào)人應(yīng)該發(fā)揮主觀意志，去認(rèn)識天機，把握時機，運用人的權(quán)謀去竊盜天機而造福于人本身，在天人關(guān)系中人居主導(dǎo)地位。他說：“任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。無厚德而占日月之?dāng)?shù)，不識敵之強弱而幸于天時，無智無慮而候于風(fēng)云，小勇小力而望于天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)計不巧而任向背。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀不可以決勝負(fù)，不可以制生死，故明將弗法而眾將不能己也�！�…夫如是，則天道于兵，有何陰陽哉？”這己明白地說戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于人謀，而非天道鬼神。

第四，否認(rèn)地理環(huán)境決定人的勇怯觀。李筌列舉了長期以來人們認(rèn)人的勇與怯是由“地勢所生，人氣所受”不可改變的說法：“秦人勁，晉人剛，吳人怯場，蜀人懦，楚人輕，齊人多詐，越人澆薄，海岱之人壯，崆峒之人武，燕、趙之人銳，涼隴之人勇，韓魏之人厚�！彼�都一一作了批駁。他說：“申屠之子敗于峣關(guān)，杜洪之將北于巇水，則秦人何得而稱勁？吳王夫差兵于天下，敗齊于艾陵，長晉于黃池，則吳人何得而稱怯？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為僵尸而威加魏將，則蜀人何得而稱懦？楚人輕，項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威加海內(nèi)，諸侯俯伏莫敢窺視，則楚人何得稱輕？齊人多詐，田橫感受五百死士，東奔海島，及橫死同日而伏劍，則齊人何得而稱詐？越人澆薄，越王勾踐以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆��？燕趙之人銳，蚩尤敗于涿鹿，燕丹死于易水，王涿縛于薊門，公孫戮于上谷，則燕趙之人何得而稱銳？……”“所以勇怯在乎法，成敗在于智，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能夠移人之性，變?nèi)酥�心者，在刑賞之間，勇之與怯，于人何有哉？”

他明白地說明了人的勇怯不是地理環(huán)境決定的，也不是固定不變的，在一定條件下，人的勇怯可以轉(zhuǎn)化，想象的結(jié)果可以移轉(zhuǎn)。

李筌的理論，基本上以先秦道家、前人道教學(xué)說為核心，并很好地融合了法家、兵家的思想為基礎(chǔ)，構(gòu)造出自己的思想體系。 首先 李筌認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)本”，“本”是最高的“道”，為“至道”�！氨б粡�(fù)本”就是體認(rèn)、領(lǐng)悟“至道”的性質(zhì)和功用，從而與“至道”融為一體。他強調(diào)修道者一定要了解“至道”，“陰陽生萬物，人謂之神，不知有至道，靜默而不神，能生萬物陰陽，為至神矣�！保ā蛾幏�經(jīng)疏》）因此主張人們應(yīng)該動用道教的方術(shù)，以靈明心通曉“盜機”之方法，將自己煉就成為無味無覺卻又像逐漸生長的嬰兒一樣，最終與“至道”合一，就可以窮達(dá)本源，掌握宇宙，逍遙成仙。

其次 李筌主張“以名法理國”，提倡“法治”，做到“按罪而制伏，按功而行賞”“賞無私功，刑無私罪”（《太白陰經(jīng)·刑賞》第九）；同時要“任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福�！保ā短�白陰經(jīng)·天無陰陽》第一）。

第三 “以權(quán)術(shù)用兵”的軍事思想。他的軍事基本理論點是：人的主觀努力是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)成敗的主要因素。他用地理環(huán)境與人的關(guān)系作比喻：“天時不能佑無道之主，地利不能濟(jì)亂亡之國；地之險易，因人而險，因人而易�！保ā短�白陰經(jīng)·地?zé)o險阻》第二）。說明外部環(huán)境只起輔助作用，不可以過分仗恃；人的努力才是主要的。譬如“地利”只是“兵之助”，善用兵者可以利用各種地形擬訂作戰(zhàn)方案（李筌在著作中列舉了各種地理環(huán)境下的作戰(zhàn)要義），但最終成敗終究決定于人。同時，李筌也指出，沒有先天的人性，也沒有不變的勝負(fù)，勇敢或懦弱，成功與失敗，都是可以通過主體的努力而互相轉(zhuǎn)化的。