人物生平
計然是春秋時期宋國葵丘（今河南商丘民權(quán)縣）人。他的祖先是從晉國逃亡至宋國的落難貴族。外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學(xué)，通覽群書。就像人們常說的大智者若愚。時常觀察學(xué)習(xí)大自然，善于從事物剛開始發(fā)生露出倪端時，就能知道事物的發(fā)展規(guī)律，知道別人的想法。傳說他博學(xué)多才，天文地理無所不通。
因為他品行剛直，酷愛山水，常泛舟出游。而不肯主動游說，自薦于諸侯，所以盡管才冠當世，卻不為天下人知。所以稱做計然。因為他經(jīng)常遨游山海湖澤，因此又號稱漁父。曾經(jīng)在南游到越國的時候，收范蠡為徒。范蠡曾經(jīng)想將他推薦給越王，但他卻對范蠡說：越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學(xué)習(xí)。
《史記·貨殖列傳》載：“昔越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：u2018知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可見矣。故旱則資舟，水則資車，物之理也。u2019推此類而修之，二年國富，厚賄戰(zhàn)士，遂破強吳，刷會稽之恥。范蠡嘆曰：u2018計然之策，十用其五而得意u2019”顏師古曰：“計然者，濮上人也，博學(xué)無所不通，尤善計算，嘗游南越，范蠡卑身事之。事見《皇覽》及《晉中經(jīng)簿》，又《吳越春秋》及《越絕書》，并作計倪。此則然、倪、硯聲相近，實則一人耳�！�
他對治理國家的策略極有研究，善于從經(jīng)濟學(xué)的角度來談?wù)撝螄铰浴？釔凵剿危蝗プ运]于諸侯。因此，盡管才冠當世，卻不為天下人知。南游到越國，大夫范蠡驚其才，從之為師。計倪教授范蠡“七條計謀”，范蠡輔佐越王勾踐，只用了其中五條，就消滅了強大的吳國，洗刷了二十年前越王勾踐被吳王夫差攻破越都會稽后屈膝投降，并隨至吳國，臣事吳王的“會稽之恥”。
歷史上有漢興三絕，蕭何、張良、韓信為史所稱道，越王勾踐“十年生聚、十年教育”，也有三絕，即文種、范蠡和計然。在吳越相爭中，文種直接管理越國政務(wù)，范蠡以軍事輔佐勾踐，計然不同于文種、范蠡，他的主要貢獻在經(jīng)濟方面，且看《史記·貨殖列傳第六十九》所記：
“昔者越王勾踐困于會稽之上，乃用范蠡、計然知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀返。”這話的意思是說，從前越王勾踐被困于會稽山上，于是重用了范蠡、計然，計然說，知道要爭斗，就要做好準備，掌握了貨物出產(chǎn)的時間和用途，就了解了貨物，時與“用”兩者的規(guī)律一旦形成，各種貨物的情況就可以掌握而且看得非常清楚。
計然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晉國亡公子也，（《意林》引脫“亡”字，據(jù)《史記》集解補，《御覽》引作“晉三公子”）博學(xué)無所不通。（《意林》引無此句，據(jù)《御覽》補。）為人有內(nèi)無外，形狀似不及人，少而明，學(xué)陰陽，見微而知著。（案〈文選·阮元瑜為曹公作書與孫權(quán)〉注引“見微知著”四字）其行浩浩，其志泛泛（洪邁《容齋續(xù)筆》作“沉沉”），不肯自顯諸侯，陰所利者七國，天下莫知，故稱曰計然。時遨游海澤，號曰“漁父”，嘗南游越（《意林》引無此句，據(jù)《史記》集解補。），范蠡請見越王（案《史記》集解，《文選》注，《太平御覽》引作“嘗南游越，范蠡師事之”。），計然曰：“越王為人鳥喙，不可與同利也。”（馬總《意林》卷一。裴骃《史記》集解引至“公子也”下接“嘗南游越，范蠡師事之”，《文選·曹子建求通親親表》李善注引略同，《史記》集解無“姓辛氏名文子”句，有“稱曰計然”句，按二書所引“師事”句蓋約下文意。《太平御覽》卷九百二十四引作“計然者，蔡邱濮上人，晉三公子，姓辛氏，名文子，博學(xué)無所不通”。）范蠡知其賢，卑身事之，請受道，藏于石室，乃刑白鷸而盟焉。（《太平御覽》九百二十四）
內(nèi)經(jīng)
原文
昔者，越王勾踐既得反國，欲陰圖吳，乃召計倪而問焉，曰：“吾欲伐吳，恐弗能��！山林幽冥，不知利害所在。西則迫江，東則薄海，水屬蒼天，下不知所止。交錯相過，波濤浚流，沈而復(fù)起，因復(fù)相還。浩浩之水，朝夕既有時，動作若驚駭，聲音若雷霆。波濤援而起，船失不能救。未知命之所維。念樓船之苦，涕泣不可止。非不欲為也！時返不知所在，謀不成而息，恐為天下咎。以敵攻敵，未知勝負！大邦既已備，小邑既已保，五谷既已收；野無積庾，廩糧則不屬，無所安取，恐津梁之不通，勞軍紆吾糧道！吾聞先生明于時交，察于道理，恐動而無功，故問其道�！�
計倪對曰：“是固不可。興師者必先蓄積食、錢、布帛，不先蓄積，士卒數(shù)饑，饑則易傷。重遲不可戰(zhàn)，戰(zhàn)則耳目不聰明，耳不能聽，視不能見，什部不能使；退之不能解，進之不能行。饑饉不可以動，神氣去而萬里。伏弩而乳，郅頭而皇皇，強弩不彀，發(fā)不能當。旁軍見弱，走之如犬逐羊。靡從部分，伏地而死，前頓后僵。與人同時而戰(zhàn)，獨受天之殃。未必天之罪也，亦在其將。王興師以年數(shù)，一旦而亡，失邦無明，筋骨為野�！痹酵踉唬骸吧�。請問其方。吾聞先生明于治歲，萬物盡長，欲聞其治術(shù)，可以為教常，子明以教我，寡人弗敢忘�！庇嬆邔υ唬骸叭酥鸁o幾，必先憂積蓄，以備妖祥。凡人生或老、或弱、或強、或怯。不早備生，不能相葬。王其審之，必先省賦斂，勸農(nóng)桑，饑饉在問�；蛩蛱粒蚴旆e儲，以備四方。師出無時，未知所當，應(yīng)變而動，隨物常羊。卒然有師，彼日以弱，我日以強，得世之和，擅世之陽，王無忽忘，慎無如會稽之饑，不可再更，王其審之。嘗言息貨，王不聽臣，故退而不言，處于吳楚越之間，以魚三邦之利，乃知天下之易反也。臣聞君自耕，夫人自織，此竭于庸力，而不斷時與智也。時斷則循，知斷則備，知此二者，形于體，萬物之情，短長逆順，可觀而已。臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治東方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以為綱紀。是以易地而輔，萬物之常。王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，于何有哉！”越王曰：“請問其要！”計倪對曰：“太陰，三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時積，糴有時領(lǐng)。則決萬物，不過三歲而發(fā)矣。以智論之，以決斷之，以道佐之。斷長續(xù)短，一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一饑，是以民相離也。故圣人早知天地之反，為之預(yù)備。故湯之時，比七年旱而民不饑；禹之時，比九年水而民不流。其主能通習(xí)源流，以任賢使能，則轉(zhuǎn)轂乎千里，外貨可來也；不習(xí)則百里之內(nèi)，不可致也。人主所求，其價十倍；其所擇者，則無價矣。夫人主利源流，非必身為之也。視民所不足及其有余，為之命以利之，而來諸侯，守法度，任賢使能，償其成事，傳其驗而已。如此則邦富兵強而不衰矣。
群臣無空恭之禮、淫佚之行，務(wù)有于道術(shù)。不習(xí)源流，又不任賢使能，諫者則誅，則邦貧兵弱刑繁，則群臣多空恭之禮、淫佚之行矣。夫諛者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦貧兵弱致亂，雖有圣臣，亦不諫也，務(wù)在諛主而已矣。今夫萬民有明父母，亦如邦有明主；父母利源流，明其法術(shù)，以任賢子，徼成其事而已，則家富而不衰矣。不能利源流，又不任賢子，賢子有諫者憎之，如此者，不習(xí)于道術(shù)也。愈信其意而行其言，后雖有敗，不自過也。夫父子之為親也，非得不諫，諫而不聽，家貧致亂，雖有圣子，亦不治也，務(wù)在于諛之而已。父子不和，兄弟不調(diào)，雖欲富也，必貧而日衰�！�
越王曰：“善。論事若是其審也。物有妖祥乎？”計倪對曰：“有。陰陽萬物，各有紀綱。日月星辰，刑德變?yōu)榧獌�，金木水火土更勝，月朔更建。莫主其常，順之有德，逆之有殃。是故，圣人能明其刑而處其鄉(xiāng)，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有鞅。人生不如臥之頃也，欲變天地之常，數(shù)發(fā)無道，故貧而命不長。是故，圣人并苞而陰行之，以感愚夫。眾人容容，盡欲富貴，莫知其鄉(xiāng)�！�
越王曰：“善。請問其方�！庇嬆邔υ唬骸皬囊廖�，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。圣人動而應(yīng)之，制其收發(fā)。常以太陰在陰而發(fā)，陰且盡之歲，亟賣六畜貨財，聚棺木，以應(yīng)陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有時而散，是故圣人反其刑，順其衡，收聚而不散�！�
越王曰：“善。子何年少于物之長也�！庇嬆邔υ唬骸叭斯滩煌莘N生圣，癡種生狂。桂實生桂，桐實生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故，圣主置臣，不以少長。有道者進，無道者退。愚者日以退，圣者日以長。人主無私，賞者有功�！�
越王曰：“善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也？”計倪對曰：“是故不等，猶同母之人，異父之子，動作不農(nóng)術(shù)，貧富故不等。如此者，積負于人，不能救其前后，志意侵下，作務(wù)日給，非有道術(shù)，又無上賜，貧乞故長久�！�
越王曰：“善。大夫佚同若成，嘗與孤議于會稽石室，孤非其言也。今大夫言獨與孤比，請遂受教焉。”計倪曰：“糴石二十則傷農(nóng)，九十則病末。農(nóng)傷則草木不辟，末病則貨不出。故糴高不過八十，下不過三十。農(nóng)末俱利矣。故古之治邦者，本之貨物，官市開而至。”越王曰：“善。”計倪乃傳其教而圖之，曰：“審金木水火，別陰陽之明，用此不患無功�！痹酵踉唬骸吧啤慕褚詠�，傳之后世，以為教�！蹦酥浞�，治牧江南，七年而禽吳也。
甲貨之戶曰粢，為上物，賈七十。乙貨之戶曰黍，為中物，石六十。丙貨之戶曰赤豆，為下物，石五十。丁貨之戶曰稻粟，令為上種，石四十。戊貨之戶曰麥，為中物，石三十。己貨之戶曰大豆，為下物，石二十。庚貨之戶曰穬，比蔬食，故無賈。辛貨之戶曰菓，比蔬食，無賈。壬癸無貨。（《越絕書·越絕計倪內(nèi)經(jīng)》）
從前，越王句踐剛剛從吳國做奴仆返回時，想要洗雪恥辱，吞并吳國。就向計倪求教說：我想要討伐吳國，但又恐不能取勝。吳國山高林密，不知敵軍隱藏在何處。西面靠近江，東面則是一望無際的大海。江海交錯匯集，浪高水急，日夜不停。浩瀚無垠的大海，早晚潮漲潮落，巨浪滔天，聲響勝過雷霆。巨浪撲來時，船只不能互相救援。不知道命系與誰。想到海戰(zhàn)攻戰(zhàn)的辛苦和慘重損失，時時使我痛哭流涕不止。所以并不是不想討伐，而是到時不知敵方弱點所在，算計不成而失敗，唯恐到時一死以謝天下都仍難辭其咎。與敵人硬碰硬，則實力懸殊，勝負難料！現(xiàn)在，大小城邦雖然已經(jīng)做了準備，糧食也已經(jīng)收割完。但是田野里沒有堆積的谷物，糧倉里空著，沒有儲備。就怕路途遙遠，交通不便，我軍往返勞頓于后勤糧食的運輸。
我知道先生精通天地四時，怕勞而無功。所以向先生求教。計倪回答：這肯定是不行的。出師遠征敵國，必須先積蓄糧食、錢財、布匹。如果不先積蓄糧食，到了戰(zhàn)場的時候，士兵缺糧饑餓，就容易受傷。饑餓將使動作遲緩，眼花耳昏，抬不動武器；進退緩慢。饑餓和飽食軍隊的區(qū)別，相差千萬里。饑餓的士兵弓弩都拉不滿，命中率大減，殺傷力大減。被敵軍看見，將被猛攻。就像惡狗趕羊一樣。后面的部分將被殺死，前面的部分將亂而自踐踏傷，能逃出者少。同是與敵人交戰(zhàn)，為何受到戰(zhàn)敗的禍害，其實不是上天不保佑，而是人主將帥的過錯。傾其全國兵力連年在外作戰(zhàn)，一旦失敗，將國土淪喪，將士尸橫遍野。越王說：好，請問如何才能打敗吳國呢？我聽說先生通曉天道劫運，使萬物兼容并蓄，各盡其所長，我想知道怎么進行，以作為基本治理原則，你可以拿它來教我。我時常記著，不敢忘記。計倪回答：萬事萬物均有陰陽盛衰的變化趨勢，就是事物"妖祥"之兆，抓住了它，就掌握了事物吉兇變化的規(guī)律，再說人一生的時間、力量有限，既然自然規(guī)律如此，人就只有積極順應(yīng)變化趨勢而做準備了。積蓄實力應(yīng)對困難。人有生老病死，貧窮、富貴、健康、疾病，平時不為事件發(fā)生時做準備，等到事件發(fā)生時，就只有聽天由命了。大王應(yīng)采取泰然自若的態(tài)度，不急不燥，靜靜觀察時機。在時機到來時，匡正應(yīng)該糾正的事物，確定應(yīng)該肯定的事物。
先減免百姓的賦稅，還富于民。積極引導(dǎo)并獎勵農(nóng)耕。問候、扶持、救助遭遇天災(zāi)人禍的人民。讓百姓集中力量耕織，同時清除百姓的禍害，避免自然造成的損失。讓田野得到開墾，糧倉里堆滿糧食，百姓殷實富庶。不要讓百姓沒有事情做，荒費人力物力，而吃不飽穿不暖。最后誘發(fā)變亂。只有國家富強了，百姓富裕了，才能有力量應(yīng)對各種自然災(zāi)害。軍隊沒有出征的時候，積極訓(xùn)練；而一旦遇到戰(zhàn)事的時候，則有完整精良的裝備和戰(zhàn)斗力。這樣敵人因驕傲而懈怠，沒有充足的準備和訓(xùn)練。而日漸散失戰(zhàn)斗力。而我方則正好相反，日漸強勝。這樣戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，我方就處于上風(fēng)，占據(jù)了有利的條件。
大王一定還記得會稽之敗，應(yīng)該謹慎那樣的情形不能再有了。請大王明鑒。我曾經(jīng)向大王建議為國理財之術(shù)。大王不采納我的建議，所以我就沒有再堅持。我國就地理而言處于吳國、楚國和百越之間，憑借與三地接壤的地理條件。所以天下形勢如有任何變化，都能很容易的知道。我聽說大王親自下田耕作、大王夫人親自紡織布匹為天下做榜樣，這樣稱不上是什么聰明的辦法，只能收示范和一時之效。遇到天災(zāi)人禍就不行了，遇到災(zāi)禍就要順其發(fā)展規(guī)律進行糾正和扶持。知道天災(zāi)人禍發(fā)生的必然性，就要依勢儲備。知道了這兩方面，我們就能從事物表象露出的倪端，事物的基本性質(zhì)，矛盾對立的各方面，來預(yù)知推測事物的發(fā)展規(guī)律。臣聽說，從前炎帝擁有天下，后來由黃帝繼承。
黃帝得以擁有天下，在于一方面遵從自然發(fā)展規(guī)律，另一方面促使天下各種事物和諧發(fā)展，各盡所長。所以少昊治理西方時，有蚩尤輔助，提倡運用金的力量；玄冥治理北方時，有白辨輔助，提倡運用水的力量；太皞治理東方時，有袁何輔助，提倡運用木的力量；祝融治理南方時，有仆程輔助，提倡運用火的力量；后土治理中央時，有后稷輔助，提倡運用土的力量。如果治理天下，就要向圣賢學(xué)習(xí)。因此，換作是我來輔助大王的話，就要遵從天下萬物的發(fā)展規(guī)律，利用其力量為大王的事業(yè)盡力。大王如果使用我的方法和計謀，進可成就統(tǒng)一天下的帝王功業(yè)，退可為亂世之英雄霸主。大王覺得怎么樣呢？
越王說：請你告訴我實施的重點。計倪回答：月亮每十二年為一周期，當其周期循環(huán)之時，大地上事物也會相應(yīng)的發(fā)生變化。月亮處于金星的三年中，大地就豐收；處于水星的三年中，就會遭遇災(zāi)禍；處于木星的三年中，就會收獲平平；處于火星的三年中，就會遇到旱災(zāi)。所以，能幫我們安然度過災(zāi)禍的，是平時充足的準備；有了好的收成和環(huán)境，要好好利用。不要荒費機會和時光，更要為將來的困境做好準備。當然，所以的這些，將取決于萬事萬物的自然變化，所有的機遇和困境都只是暫時的。
它周而復(fù)始，既不會停止，也不會不做停留。從事情決策的方面講，第一是要有堅韌不拔的決心，第二就是依據(jù)自然事物的變化規(guī)律。世間物品的價值是由其數(shù)量和需求量決定的，所以人們總是追求稀少的物品，越是稀少的，就越貴，并且隨準備其數(shù)量的增長而價值不斷下跌，最后直至不值錢。因此，我們就可以利用這樣的自然規(guī)律，天下大旱的時候，積緒買入舟船；而天下遭水災(zāi)的時候積緒買入木車。在事物需求還沒有來到且價值不高的時候，買入；在需求來到，就可以賣出，獲取高額利潤。
自然的周期是每隔六年一次豐收，每隔六年一次持平，十二年一次饑荒。如果處理不好，人民就會對你的統(tǒng)治沒有信心，離你而去。所以古代的圣人由于能早早的預(yù)知自然界的變化，所以預(yù)先做好準備。因此，商湯的時候，天下接連大旱七年，但是老百姓沒有因此被餓死的；夏禹的時候，天下接連九年遭遇洪水，而老百姓沒有流離失所的。之所以這樣，在于他們的君主能夠了解學(xué)習(xí)事物本來面目和發(fā)展趨勢，然后任用有才能的人，駕駛車子來往四方，運送救災(zāi)物資。如果不學(xué)習(xí)這些，哪怕是方圓一百公里發(fā)生災(zāi)禍，你無力救助百姓于災(zāi)禍之中。古代的圣人，他們的決策、選擇沒有哪個不是高瞻遠矚，利國利民的。因為他們的出發(fā)點并非是為了他們自己，正因為這樣，所以他們能取得天下。根據(jù)百姓的缺乏和盈余，幫助和誘導(dǎo)他們進行生產(chǎn)，積累財富。這樣一來，諸侯爭相學(xué)習(xí)，遵守國家的法律紀錄，任用有才能的人。
幫助他們各自成就一番事業(yè)，從而靠這些人的功業(yè)成就諸侯的功業(yè)。而大王又靠諸侯的功業(yè)成就統(tǒng)一天下的大業(yè)。這樣就可以富國強兵而不衰弱了。群臣沒有不恭敬、貪欲放縱，所有行為都合乎道德規(guī)范。不關(guān)注研究事物的性質(zhì)屬性和發(fā)展趨勢，又不任用有才能的人。責(zé)罰直言進諫的大臣，就會國貧兵弱，嚴刑峻法繁多。大臣驕縱犯上，只會奉承主上，不行德政。忠心為國者反遭懲罰，以刑罰代替德政。這樣，即使國家有了有能力的大臣，也不會給主上出謀劃策，只會順著主上的心意走。不僅國家如此，百姓家中也是如此。
越王說：好，你憑什么使我們通過努力和時間來創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富。計倪回答：每個人都不一樣，積極向上、努力學(xué)習(xí)，就有好的結(jié)果和智慧知識；貪圖享樂、不思進取就只會任性放蕩，一事無成。桂圓樹上結(jié)桂圓，梧桐樹上長桐籽，先天聰明，家道富裕了，不積極努力學(xué)習(xí)，辛苦勞作，其結(jié)果就未必一直家道富裕，事業(yè)有成。先天憨直，家里貧窮的，如果努力學(xué)習(xí)、辛苦勞作。未必就一輩子貧窮，蠢笨一生。所以，圣明的天子任用人才，不苛全求備，而是任用他們的長處。努力的人，日漸成長，不努力的人，日漸后退。做天子的人要大公無私，賞罰分明。
越王說：好，有什么方法來判斷從而知道事物吉兇變化的規(guī)律。計倪回答：有的，天下的萬事萬物均有利與害兩方面，并且在不斷的運動變化著。各種事物廣泛的矛盾和聯(lián)系著，就像生物學(xué)家說的生物鏈環(huán)境一樣�；ハ啻龠M，又互相制約著。五行學(xué)說，就是解釋這種現(xiàn)象的高度抽象的哲學(xué)思考和解釋�？此撇幌嚓P(guān)單任何單一事物都與其它很多事物有機的聯(lián)系著。打破這個平衡，將使某一環(huán)節(jié)沒有了制約，就會使自然界失調(diào)。像現(xiàn)在的大量消滅蛇、青蛙導(dǎo)致蚊子和老鼠猖絕無法控制一樣。因此說，順應(yīng)自然規(guī)律就會有好的結(jié)果。反過來就要遭殃。所以，圣明的天子，能知道其不利的地方，而居處于有利的位置。從而利用他們有利于自己的地方而避免使用它們不利的地方。不管什么事，必須要遵從自然事物的客觀規(guī)律，分析其主要的矛盾。如果違反客觀規(guī)律辦事，什么事都不會有成功的。有的人認識不到人的力量的渺小和有限，想憑一己之力改變自然規(guī)律，結(jié)果就是無數(shù)次的失敗，甚至葬送了生命。
越王說：好，請告訴我實行的方法。計倪回答：按照自然變化，及市場缺乏多寡。預(yù)備貨物，等待時機。這樣，因為市場需求還沒有來，所以買入價格底。等到時機來時，就可以賺取幾倍，十幾倍的厚利。根據(jù)市場的變化規(guī)律，通過買進與賣出，先于別人，就能很快聚集起財富。
越王說：好，那么今年豐收，為什么還有貧困和討飯的人呢？計倪回答：因為人和人不一樣，哪怕是同父異母的兄弟，勤勞程度不一樣，就會貧富不均。為什么呢？不積極努力，當然落后于別人，沒有辛勤的儲蓄，遇到了難題就無法解決。精神意志低到了極點，莊稼聽天由命，又沒有特別的種植技術(shù)，又沒有大王的賞賜，所以長久的貧困是必然的。
越王說：好，你這樣與我在里掏心的商討國家大事，我一定不會忘記的。你只與我說這些，我一定不負所望。請你教我該怎么辦。計倪回答：用一石二十的價格向百姓收買糧食，就會傷害農(nóng)民的積極性；用一石九十的價錢賣糧食給商人，就會傷害經(jīng)商的動力。農(nóng)民沒有了積極性，稻田里的農(nóng)作物就沒有人管理，商人沒有了動力，就不買賣貨物。所以，糧食出售價不宜高過八十，收購價不低于三十。這樣對農(nóng)民和商人都有利。所以從古到今，做買賣經(jīng)商的人，都是先用本錢購買市場需要的物資，到市場進行交易。以賺取利潤。越王說：好。計倪于是就教越王說：判斷事物的屬性，利害的各方面。憑著這樣來駕馭事物，不怕不成功。越王說：好。從今天開始，就成為傳統(tǒng)，進行實踐。讓后人參考學(xué)習(xí)。越王因為聽從了計倪的建議，用他的方法治理國家，只用了七年就滅了吳國。
陰謀
越王勾踐十年二月，越王深念遠思侵辱于吳，蒙天祉福，得越國。群臣教誨，各畫一策，辭合意同，句踐敬從，其國已富。
今譯：
越王勾踐十年二月，越王回憶起以前因與吳國交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗求和。在吳國受羞辱的日子。幸運的是，得到上天的眷顧，使自己能夠返回越國。得到大臣們積極出謀獻策和輔佐，而越王對于大臣的所獻的計謀，沒有一個不認真考慮的。只要是有用的，可以實施的。都一一照辦了。于是，越國越來越富強了。
反越五年，未聞敢死之友�；蛑^諸大夫愛其身、惜其軀者，乃登漸臺，望觀其臣有憂與否。相國范蠡、大夫種、句如之屬儼然列坐，雖懷憂患，不形顏色。
今譯：
回到越國已經(jīng)五年了，沒有看到想討伐吳國為越王洗雪恥辱的大臣。是不是大臣們愛惜他們的生命和榮華富貴。于是，把大臣們指集到淮陽宮，來觀察大臣們是不是憂國憂民。相國范蠡、大夫文種整齊的做在也其中，表面上一點都看不出急于報仇雪恨的樣子來。
越王即鳴鐘驚檄而召群臣，與之盟，曰：“寡人獲辱受恥，上愧周王，下慚晉、楚。幸蒙諸大夫之策，得返國修政，富民養(yǎng)士。而五年未聞敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？”群臣默然，莫對者。越王仰天嘆曰：“孤聞：u2018主憂臣辱，主辱臣死。u2019今孤親被奴虜之厄，受囚破之恥，不能自輔，須賢任仁，然后討吳。重負諸臣，大夫何易見而難使也？”
今譯：
越王于是命人敲鐘并發(fā)布圣旨召集大臣一起來商議，說：我受到吳國的羞辱，上對不起周王，下沒有臉面對晉、楚國的各國諸侯。承蒙各位的出謀劃策，得回到祖國并積極治理國家，已經(jīng)準備了五年了，人民富裕了，士兵強悍了。在這五年里，沒有聽到有誰想要報仇雪恨。難道真的沒有人為我分憂嗎？大臣們還是不說話，沒有什么反應(yīng)。越王于是仰天長嘆，我聽說讓大王憂慮，是做大臣的恥辱；而大王遭到侮辱，從臣子的應(yīng)該自盡以謝天下。現(xiàn)在，我親自遭受被俘虜?shù)臑?zāi)難，遭受被囚的恥辱。沒有辦法，需要借助各位精英人才的幫助，討伐吳國，洗雪恥辱。各位都是我為之托付國家的國家重臣，難道真是看到困難和危險就放棄不做？
于是計倪年少官卑，列坐于后，乃舉手而趨，蹈席而前進曰：“謬哉！君王之言也。非大夫易見而難使，君王之不能使也�！痹酵踉唬骸昂沃^？”計倪曰：“夫官位、財弊、金賞者，君之所輕也；操鋒履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易財之所輕，而責(zé)士之所重，何其殆哉！”
今譯：
于是，因為年輕官職小而坐于最后的計倪，舉著手走向前說：不是這樣的！不是大臣們看到困難和危險就放棄不做，而是時機不到，大王不能那樣做。越王說，為什么？計倪回答：官位財幣金賞，這些是大王所輕視的；操鋒履刃、沖鋒陷陣、赴湯蹈火，這些是群臣所重視的。今天大王吝財之所輕而責(zé)臣之所重，豈不是很荒謬嗎？
于是越王默然不悅，面有愧色，即辭群臣，進計倪而問曰：“孤之所得士心者何等？”
今譯：
于是，越王不高興了并且沉默起來，臉上出現(xiàn)了羞愧的神色，隨即讓大家退朝，單獨問計倪：我如何能得大臣們的心。
計倪對曰：“夫君人尊其仁義者，治之門也。士民者，君之根也。開門固根，莫如正身。正身之道，謹左右。左右者，君之所以盛衰者也。愿王明選左右，得賢而已。昔太公，九聲而足，磻溪之餓人也，西伯任之而王。管仲，魯之亡囚，有貪分之毀，齊桓得之而霸。故《傳》曰：u2018失士者亡，得士者昌。u2019愿王審于左右，何患群臣之不使也？”
今譯：
計倪回答：“君主尊崇仁義的，是治理天下的方法。大臣和百姓則是君主治理天下的根本所在。君主是否得道，國家是否能夠興旺，關(guān)鍵在于大王是否能明選左右，任賢使能。在古代，太公乃囗溪之畔的饑餓之人，西伯任用他而得以王天下；管仲，此人是魯國逃亡的囚徒，又有貪財?shù)牟缓妹暎R桓公得到他而能稱霸諸侯�！蹲髠鳌吩唬簎2018失士者亡，得士者昌u2019。愿大王審視左右，任人是否得當？”
越王曰：“吾使賢任能，各殊其事。孤虛心高望，冀聞報復(fù)之謀。今咸匿聲隱形，不聞其語，厥咎安在？”計倪曰：“選賢實士，各有一等。遠使以難，以效其誠；內(nèi)告以匿，以知其信；與之論事，以觀其智；飲之以酒，以視其亂；指之以使，以察其能；示之以色，以別其態(tài)。五色以設(shè)，士盡其實，人竭其智。知其智，盡實，則君臣何憂？”
今譯：
越王覺得計倪之言，不無道理，可是又覺得在任賢使能上也沒有什么疏漏之處，于是問計倪道：“在選才用賢上，職責(zé)清楚，都能勝任，我本來對他們寄托厚望；接而，今天卻都躲著藏著，都不說話了，這到底是怎么回事呢？”選才用賢，可以通過各種辦法進行考察：把人派到遙遠的地方辦事能知道一個是否忠誠；與人暗地里策劃某些秘密，就可以發(fā)現(xiàn)一個人是否守信；突然向一個人提問，可以觀察他的機智；讓一個人喝醉了酒，可以看出一個人的定力。一直讓人做冗雜的工作，可以看出他有沒有臨變不亂的才能；用女色試探他，可以觀察一個人的節(jié)操。用這五種辦法考察大臣到底有幾斤幾兩，是上智還是下愚，是草包還是英雄，是酒囊飯袋，還是智勇雙全，就能鑒別得一清二楚。
越王曰：“吾以謀士效實、人盡其智，而士有未盡進辭有益寡人也�！庇嬆咴唬骸胺扼幻鞫獌�(nèi)，文種遠以見外，愿王請大夫種與深議，則霸王之術(shù)在矣。”
今譯：
越王說：我已經(jīng)做到了量長而用，讓大家人盡其財，但今天仍然沒有讓我消滅吳國，報仇雪恨的好計策教我。計倪回答：范蠡長于軍事外交方面，設(shè)計謀劃，當機立斷，依陰陽演變之常法，順天地普存之法則。而文種則熟悉使四境之內(nèi)，耕織之事，務(wù)必使百姓不誤農(nóng)時，樂于其業(yè)。希望大王與他們商議，他們必有好的計策獻給大王。剛才這種大班哄的辦法，是不容易得到深謀遠慮大臣的真知灼見。
越王乃請大夫種而問曰：“吾昔日受夫子之言，自免于窮厄之地。今欲奉不羈之計，以雪吾之宿讎，何行而功乎？”大夫種曰：“臣聞：u2018高飛之鳥，死于美食；深川之魚，死于芳餌。u2019今欲伐吳，必前求其所好，參其所愿，然后能得其實�！�
今譯：
越王于是召范蠡和文種說：過去在臣吳之時，多虧相國之計，使寡人免于斧鉞加身；今天有何計策，能使越國盡快報仇雪恥呢？文種回答：我以前聽說，高飛之鳥，死于美食；深泉之魚，死于芳餌�，F(xiàn)在要討伐吳國，必須先投其所好，遂其心愿。這就叫做：將欲取之，必先與之。民間俗話說：舍不得孩子套不住狼，就是這個道理。
越王曰：“人之所好，雖其愿，何以定而制之死乎？”大夫種曰：“夫欲報怨復(fù)讎、破吳滅敵者，有九術(shù)。君王察焉？”
今譯：
越王說：“投其所好，遂其心愿，如何采取措施而置之于死地？”文種回答：“想報仇雪恥，伐吳滅吳，有九術(shù)可行，大王愿意聽嗎？”
越王曰：“寡人被辱懷憂，內(nèi)慚朝臣，外愧諸侯，中心迷惑，精神空虛。雖有九術(shù)，安能知之？”大夫種曰：“夫九術(shù)者，湯、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易于脫屣。愿大王覽之�！狈N曰：“一曰：尊天事鬼以求其福。二曰：重財幣以遣其君，多貨賄以喜其臣。三曰：貴糴粟槁以虛其國，利所欲以疲其民。四曰：遺美女以惑其心，而亂其謀。五曰：遺之巧工良材，使之起宮室，以盡其財。六曰：遺之諛臣，使之易伐。七曰：強其諫臣，使之自殺。八曰：君王國富而備利器。九曰：利甲兵以承其弊。凡此九術(shù)，君王閉口無傳，守之以神，取天下不難，而況于吳乎？”越王曰：“善。”（《吳越春秋·句踐陰謀外傳》）
今譯：
越王說：我被羞辱，在內(nèi)無顏面對大臣，在國家上則不敢面對諸侯，心中迷惑，精神空虛，愁不思飯，恥不安眠，最想聽的，就是你們的計謀。文種說：此九術(shù)，即使商湯周文王得到，也可以奪取天下；就是齊桓公、秦穆公得到，也可以稱霸諸侯。此九術(shù)，攻城奪陣，易如反掌，殺伐擒敵，就像脫鞋子一樣簡單。請大王聽我說。一是尊天地敬鬼神，以祈求它們賜福；二是用奇珍異寶迷惑其君王，多用巨額財富行賄收買他們重要的大臣；三是高價購買他們的糧食來降低其儲備，根據(jù)他們的喜好賣給他們東西來消耗他們的民力；四是送給他們美女、用來迷惑他們君王，擾亂他們的計謀；五是選取能工巧匠，幫他們建浩大工程，以消耗他們的財富；六是幫助阿諛奉承之輩當上他們的官，讓我們?nèi)菀坠ゴ蛩麄�；七是過分夸贊尊重他們有能力忠心的大臣，讓君主（出于疑心）自己除掉他們；八是使我們國家國家富強準備精良的武器；九是積極訓(xùn)練軍隊士兵，等待敵人有機讓我們所乘。越王說：說的好，就這么辦。
富國
十一年，越王深念永思，惟欲伐吳，乃請計倪，問曰：“吾欲伐吳，恐不能破，早欲興師，惟問于子�！庇嬆邔υ唬骸胺蚺d師舉兵，必且內(nèi)蓄五谷，實其金銀，滿其府庫，勵其甲兵。凡此四者，必察天地之氣，原于陰陽，明于孤虛，審于存亡，乃可量敵�！�
今譯：
十一年，越王越來越想迫切的想討伐吳國。于是，向計倪請教說：我想討伐吳國，但又恐怕不能取勝，想早點起兵，所以向你請教。計倪回答：大王要想起兵討伐吳國，必須先要準備充足的糧食，有充足的錢幣儲備，堆滿了糧蒼和銀庫，當打仗的時候，可以用錢糧來激勵士兵。要做到這些，必須要知道自然客觀規(guī)律的變化，鼓勵生產(chǎn)，積累財富。當準備充足以后，就可以考慮準備進攻敵人了。
越王曰：“天地、存亡，其要奈何？”計倪曰：“天地之氣，物有死生。原陰陽者，物貴賤也。明孤虛者，知會際也。審存亡者，別真?zhèn)我病！?/p>
今譯：
越王說，如何能順應(yīng)客觀規(guī)律，做到富國強兵。計倪回答：要知道自然客觀規(guī)律，必須要一分為二的看待事物。事物都有利害兩方面�？陀^規(guī)律是，事物隨著客觀規(guī)律變化也會產(chǎn)生貴賤不變化。知道了這些的人，知道如何辨別、防范并利用它們成全我們。
越王曰：“何謂死生、真?zhèn)魏�？”計倪曰：“春種八谷，夏長而養(yǎng)，秋成而聚，冬畜而藏。夫天時有生而不敷種，是一死也。夏長無苗，二死也。秋成無聚，三死也。冬藏?zé)o畜，四死也。雖有堯、舜之德，無如之何。夫天時有生，勸者老，作者少，反氣應(yīng)數(shù)，不知厥理，一生也。留意省察，謹除苗穢，穢除苗盛，二生也。前時設(shè)備，物至則收，國無逋稅，民無失穗，三生也。倉已封涂，除陳入新，君樂臣歡，男女及信，四生也。夫陰陽者，太陰所居之歲，留息三年，貴賤見矣。夫孤虛者，謂天門地戶也。存亡者，君之道德也�！�
今譯：
越王說：什么是利害，如何辨別呢？計倪回答：春天播種農(nóng)作物，夏天農(nóng)作物成長，秋天收獲糧食。冬天將糧食收藏起來。到了該播種莊稼的時候，不播種就是第一種禍害。到了夏天，田里沒有禾苗長大。是第二種禍害。到秋天沒有收獲，是第三種禍害。冬天沒有糧食收藏是第四種禍害。如果這樣，雖然有堯、舜的才能仁德，也無可奈何了。到了耕種播種的時節(jié)，根據(jù)自然規(guī)律耕種，是第一種利益。留意田里的莊稼，積機管理，除卻禾苗，讓禾苗長德更好，是第二種利益。在該耕種的時候積極耕種，到了秋天，才有糧食的豐收。國家沒有拖欠的賦稅，百姓沒有錯過收割的糧食，這是第三種利益。糧倉和府庫沒有損壞，并且已經(jīng)封存，隨時清除更新陳舊的糧食。君臣和諧相處。人口迅速繁衍，這是第四種利益。知道陰陽變化的人，在百姓遭到災(zāi)禍的時候，減免賦稅。就能讓百姓都富裕起來。知道人情變化的人，積極引導(dǎo)百姓，人人崇尚道德。
越王曰：“何子之年少于物之長也？”計倪對曰：“有美之士不拘長少�！痹酵踉唬骸吧圃�！子之道也�！蹦搜鲇^天文，集察緯宿，歷象四時，以下者上，虛設(shè)八倉，從陰收著，望陽出糶，筴其極計，三年五倍，越國熾富。句踐嘆曰：“吾之霸矣。善！計倪之謀也�！保ā秴窃酱呵铩ぞ溘`陰謀外傳》）
今譯：
越王說：有才能的人才是不是一定要年紀大的。計倪回答：有才能人并不一定是年紀大的人。越王說：對啊!你說得對。于是，注意自然環(huán)境的變化，上下齊心。內(nèi)修政治，外交于諸侯。只用了三、五年，越國就國富民強起來。越王長嘆：我國之所以有今天，全靠計倪的計策。
雜錄
計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者刑，則萬貨之情可得而觀已。故歲在金穰、水毀、木饑、火旱（王充《論衡·明雩篇》引作u2018太歲在子，水毀、金禳、木饑、火旱u2019與《史記》引小異。）。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲大饑。夫糴，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)、末俱利。平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也�；�，務(wù)完物，無息幣。
以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉，財幣欲其行如流水。”（《史記·貨殖列傳》）
五谷者，萬民之命，國之重寶也。是故，無道之君，及無道之民（案《太平御覽》引“民”作“臣”。），皆不能積其盛有余之時，以待其衰不足也。（賈思勰《齊民要術(shù)》卷三，歐陽詢《藝文類聚》卷八十五，《太平御覽》卷八百三十七引并同，《文選·張平子?xùn)|京賦》注引首二句。《永明二年策秀才文》注。）東方多黍，南方多稷，西方多麻，（案《初學(xué)記》引作“東方多稻，西方多麥”）北方多菽，中央多禾，五土之所宜也，各有高下（案《太平御覽》八百三十八引作“南方多稷”，又“五土之所宜也”句卷三十六引“夫地有五土之宜，各有高下”）。高而陽者多豆，下而陰者多五谷。（徐堅《初學(xué)記》二十七，《太平御覽》八百三十八）
天者，陽也，規(guī)也。地者，陰也，矩也。（《文選·東京賦》注）
度如環(huán)無有端，周回如循環(huán)，未始有極。（《文選·張茂先勵志詩》注引《范子》）
日行天，日一度，終而復(fù)始，如環(huán)之無端。（《北堂書鈔》一百四十九，《太平御覽》三，吳淑《事類賦》注一）
日者，火精也；火者，外景。日主晝居。晝而為明處，照而有光。（《初學(xué)記》一，《太平御覽》三）
日者，太陽之精。（《北堂書鈔》一百四十九）
月行疾，二十九日、三十日間一與日合，取日之度，以為月節(jié)。（《太平御覽》四）
月者，水之精也；水者，內(nèi)景。月主夜居。夜為明，夜者紀也，紀者內(nèi)也。紀度而成數(shù)。（《北堂書鈔》一百五十兩引，《開元占經(jīng)》十一，《太平御覽》四）
日者，寸也；月者，尺也。尺者，紀度而成數(shù)也；寸者，制萬物陰陽之短長也。（《太平御覽》三�！稄V韻·入聲·十月》注引“月者，尺也”二句）
風(fēng)為天氣，雨為地氣。風(fēng)順時而行，雨應(yīng)風(fēng)而下，命曰天氣下、地氣上，陰陽交通，萬物成矣。（《太平御覽》十）
德取象于春夏，刑取象于秋冬。（《初學(xué)記》三，《白帖》三，《太平御覽》二十三）
《周髀》云：“冬至三光微，夏至三光盛�！保ā短接[》二十三）
掩目別黑白，雖時時一中，猶不知天道也。論陰陽有時誤中耳。（《意林》一，《太平御覽》三百六十六）
范子問：“何用九宮？”計然曰：“陰陽之道，非獨一物也�！保ā兑饬帧芬唬�
圣人之變，如水隨形。形平則平，形險則險。（《意林》一，《太平御覽》四百一）
古者，庶人老耆而后衣絲，其余則麻枲而已，故曰布衣。今富者綺繡羅紈，素綈冰錦也。繡細文而出，齊，上價匹二萬，中萬，下五千也。（《初學(xué)記》二十七，《太平御覽》八百十五）
人受命于天地變化而生：一月而膏。二月而脈。三月而胚，謂如水胞之狀。四月而胎，謂如水中鰕[蟲麻]胎也。五月而筋。六月而骨，謂血氣變?yōu)槿�，肉為脂，脂為骨也。七月而成形。八月而動。九月而躁。十月而生。（李石《續(xù)博物志》）
范子曰：“請問九田，隨世盛衰，有水旱貴賤。愿聞其情�！庇嬋辉唬骸爸T田各有名，其自一官起始以終九官，所以設(shè)諸田、差高下。始進退也。假令一值錢百金，一值錢九百，此略可知從畝一至百畝，直是大之極也�！保ā短接[》八百二十一）
千里馬必有距虛。（《文選·卷三十四·枚叔七發(fā)》注引《范子》）
范蠡乘偏舟于江湖。（《后漢書·隗囂傳》注引《計然》）
天者，變化、行精器者也。令者，謂暴風(fēng)雨霹靂也。（《開元占經(jīng)》一百二）
爭者，事之末。（白居易《六帖》引范蠡曰）
直木先伐，甘井先竭。（《太平御覽》一百八十九）
范子曰：“堯、舜、禹、湯，皆有預(yù)見之明，雖有兇年而民不窮�！蓖踉唬骸吧�。”以丹書帛置之枕中，以為國寶。（《齊民要術(shù)》三，《太平御覽》七百七）
立夏，九十一日；立秋，涼風(fēng)行，萬物始實，白露降，畢極寒成也。（《北堂書鈔》一百五十二）
注：最后一篇《雜錄》內(nèi)容與以上內(nèi)容大部分重疊，所以沒有翻譯。
人物關(guān)系
徒弟：范蠡
