慧能大師，唐代高僧，中國佛教禪宗六祖，著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成為佛法修行之見證�；勰茏鎺煟�俗姓盧。幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。

惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓盧氏，河北燕山人（現(xiàn)今的涿州），生于嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國佛教史上一大事也!”

關(guān)于六祖的法號，歷來志為“慧能”或“惠能”的均有。據(jù)說六祖本人不識字，但據(jù)六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準(zhǔn)，可知“慧能”當(dāng)是訛誤。

代表東方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列為“東方三圣人” �；勰茏鳛樵谖覈鴼v史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含著的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。

生平

惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經(jīng)》中，惠能自述其籍貫為范陽（今北京大興）, 其父為范陽盧氏，后貶于嶺南，故惠能為范陽盧氏后裔。但是五祖弘忍曾稱他為“獦獠”（未開化 的蠻人），惠能也自稱“語音不正”。

惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經(jīng)》之中“因無所住而生其心”時，便萌生學(xué)習(xí)佛法之念。他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開始了學(xué)佛生涯。 　　當(dāng)時，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙�天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價(jià)。因?yàn)樗�知道神秀還沒有頓悟。 　　而這時，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了�；勰墚�(dāng)時就叫別人帶他去看這個畿子，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。 　　弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅盤經(jīng)》之際，“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰：風(fēng)動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng) 動，亦非幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)�，遂拜為師，并為之剃度�?　　儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請惠能入城，于大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語。。 　　惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），弘揚(yáng)禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱“南宗”，在此傳法長達(dá)37年之久。當(dāng)時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱“北宗”。神龍?jiān)��?705年)，武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國恩寺。 　　唐玄宗開元二年（730年），在河南滑臺（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠(yuǎn)、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統(tǒng)。

延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報(bào)恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂于新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號大鑒禪師。惠能圓寂后，其真身不壞，被運(yùn)回韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在靈照塔中。 　　柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑并序》。元和十年(815年)劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。

惠能的禪法以定慧為本。他又認(rèn)為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣 善惡，也不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識自本心，達(dá)諸佛理。因此，他并不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作云謂里，也可體會禪的境界。 　　惠能又曰“先立無念為宗”，“佛法在世間，不離世間覺�！彼�謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。“自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自皈依�！�

惠能曾告戒僧侶法達(dá)，不要錯解法華經(jīng)中意義。神秀把佛教理論“戒、定、慧”解釋為：“諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。”而惠能則另有不同解說：“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定�！比欢�，惠能亦一再強(qiáng)調(diào)“法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸”、“法即無頓漸。迷悟有遲疾�！保�所以認(rèn)為頓漸只是假名，佛法只為一乘法，“說即雖萬般。合理還歸一。” 　　禪宗從達(dá)摩始百余年間皆以《楞伽經(jīng)》相印證，故亦稱為楞伽宗。達(dá)摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經(jīng)為典據(jù)，到了惠能即以文句簡單的《金剛經(jīng)》義代替了《楞伽經(jīng)》，其目的在于擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。

主條目：六祖壇經(jīng) 　　惠能圓寂后，其弟子們將其經(jīng)歷和言論錄整理成《六祖壇經(jīng)》，簡稱《壇經(jīng)》，是禪宗的經(jīng)典。 　　壇經(jīng)分為十品，經(jīng)中講述慧能的生平、拜師學(xué)道、開示公案和臨終囑托等。 　　壇經(jīng)中提到南禪宗：無念為宗，無相為體，無住為本。

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨(dú)天臺宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國獨(dú)立發(fā)展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會運(yùn)用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識自我�！≡谥袊鴼v史上，禪宗發(fā)展可分成四個時期，由菩提達(dá)摩至中國開始，至六祖慧能大師大宏禪宗為止，此為禪宗的開始，可稱為早期禪宗。由六祖慧能門下，洪州、石頭二宗，發(fā)展為五宗七派，此為禪宗的發(fā)展期，時間約當(dāng)晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟(jì)宗大慧宗杲起而倡話頭禪，曹洞宗宏智正覺倡導(dǎo)默照禪，至于明朝中晚期，此為禪宗的成熟期，又可稱為中期禪宗。至于明朝中葉凈土宗興起，此時佛教的特色為禪凈合一，與儒、釋、道三教合一，禪凈合一源于禪理在世間已經(jīng)廣泛傳播，禪理在世間已經(jīng)不新奇，禪凈合一的影響，使得當(dāng)時的僧人對世間涅槃影響力降低，只能以念佛坐禪為務(wù)，禪宗逐漸不被社會需要，為禪宗的衰落期，又稱為晚期禪宗，始于晚明至清朝結(jié)束為止。清末民初之際，有鑒于佛教的過于衰微，虛云大師起而中興禪宗，為近代禪宗中興之祖。

“直指人心，見性成佛”為“禪宗”之根本宗旨 　　佛教認(rèn)為眾生皆有佛性。這個佛性，具有種種名稱，在法稱為“法性”、“實(shí)相”、“真如”、“實(shí)際”等；在眾生稱為“自性”、“本性”、“心性”、“自性清凈心”等；在纏稱為“如來藏”、“藏識”、“本覺”，出纏稱為“解脫”、“涅盤”、“菩提”、“大圓鏡智”、“究竟覺”等。按照佛教一切唯心、萬法唯識的理論，它永恒絕對、靈明不昧，是宇宙的實(shí)體，世界的本源，是不朽的宇宙終極存在。它超越時空，本自現(xiàn)成，無處不在，無時不在，體具萬德，妙用無窮，在圣不增，在凡不減，心思不及，言語莫詮，所謂“離四句，絕百非”。眾生之所以流轉(zhuǎn)生死，緣于無明，迷失本心，認(rèn)幻為真，妄生苦樂、得失。而一旦悟道見性，菩提非從外得。“真如佛性”說并不是惠能禪宗所獨(dú)有，而是除三論宗、唯識宗之外其它各宗所共有的。但惠能的高明之處在于將這一觀念強(qiáng)調(diào)到更加突出的地步，并把它同解脫論和修行觀密切聯(lián)系起來�；菽苷f： 　　一切萬法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性！ 　　世人性本自凈，萬法在自性。 　　如是一切法，盡在自性。自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬像森羅，一時皆現(xiàn)。世人性凈，猶如清天，慧如日，智如月，智慧常明，于外著境，妄念浮云蓋覆，自性不能明。故遇善知識，開真正法，吹卻迷妄，內(nèi)外明徹，于自性中，萬法皆見，一切法在自性，名為清凈法身。 　　無明智慧等無異，當(dāng)知萬法即皆如，……觀身與佛不差別。 　　佛是自性作，莫向身外求。 　　我心自有佛，自佛是真佛。

禪宗的特點(diǎn)正是將諸法實(shí)相、真如之理，與眾生的自心、本性結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“心、佛與眾生，是三無差別”，要求把本性、真心作為總源頭，將修為方法看作是可以取之于己、不待外求的，從而提出了“直指人心，見性成佛”的口號。其意義，一是秉承《楞伽經(jīng)》一切唯心、萬法唯識的思想，直接吸取了南北朝以來教下關(guān)于佛性論、心性論的研究成果，而舍棄了繁瑣的理論論證，憑借禪宗法統(tǒng)的象征意義和禪師實(shí)修實(shí)證的特點(diǎn)，贏得了人心；二是強(qiáng)調(diào)眾生皆有佛性，具有本覺之自性清凈心，佛性平等的理念，對于一向認(rèn)為“人性本善”，重視主體和個人修養(yǎng)的文人士大夫，對于處在極端不平等的階級社會中的普通民眾，容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理共鳴；三是拉近了眾生與佛的距離，昭示世人若要解脫煩惱、成就佛果，應(yīng)直接向自己內(nèi)心加功用行，明自心，見自性，方法簡捷而明快，使佛國的終極存在對現(xiàn)實(shí)苦難中的民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，有親切感，從而極大地提高了自信心。

“無念為宗，無相為體，無住為本”是“禪宗”的修行原則 　　惠能禪宗的理論核心是解脫論，認(rèn)為凡夫所以不能成佛，就是因?yàn)閷τ谥T法心有貪染、執(zhí)著，從而不能自見本性。要由凡轉(zhuǎn)圣，首先要破除妄執(zhí)，無心于萬物，一切修行，任運(yùn)自在，這樣才能與真如、實(shí)相相應(yīng)，才能解脫生死煩惱。所以《壇經(jīng)》說：“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。”“念”，就是指人的意念，第六識的意識活動�！盁o念”并不是要停止一切意識活動，因?yàn)槟菢訜o異于死人，所謂“一念斷即死，別處受生”。即使從佛法的體悟來說，“若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見”�！盁o念”是要人于念中去除虛妄的分別、執(zhí)著。《壇經(jīng)》云：“何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊（指眼耳鼻舌身意六識）從門門中走出，于六塵（指色聲香味觸法）中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行�！薄笆廊送饷灾�相，內(nèi)迷著空。若能于相離相，于空離空，即是不迷。若悟此法一念心開，是為開佛知見�！倍U門弟子希運(yùn)也說：“如今但學(xué)無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負(fù)。但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等，若不會此意，縱你廣學(xué)，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行。”從五祖弘忍以來，即大力弘揚(yáng)《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》的核心思想就是要求菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。菩薩觀諸法如幻如化，雖志求無上菩提，廣行一切善法，愿度盡一切眾生，但不見有一法可得，有一眾生得度，惟有如此，才能融入般若性海，成就無上菩提。而要做到這一點(diǎn)，就須“于自念上離境，不于法上生念。”也就是《金剛經(jīng)》所說“應(yīng)無所住，而生其心”。禪宗諸師橫說豎說，闡發(fā)的不外乎《金剛經(jīng)》的這一般若思想。其實(shí)，禪宗的這一修行方法并不新鮮，早在佛教傳入中國之初翻譯的第一部經(jīng)典《四十二章經(jīng)》中就有類似的表述：“出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達(dá)佛深理，悟無為法，內(nèi)無所得，外無所求，心不系道，亦不結(jié)業(yè)，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之曰道�！庇�，“佛言：觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。”

禪宗認(rèn)為“心外無法”、“心外無佛”，每個人的心性即佛心，所以成佛只在自悟本性。自心迷則愚則凡則是眾生，自心悟則智則圣則是佛。由于自性“覺體圓明”，體性不二，是一個包羅萬有不可分割的整體，因而用智慧觀照成佛，得即全體，所以利根之人對于這一純?nèi)�之理的體悟，只能頓了，不容階次。所謂頓悟，即指突然理解、體認(rèn)、領(lǐng)悟佛理，而無需長期的修習(xí)。這種頓悟是通過直覺的主觀體驗(yàn)，產(chǎn)生內(nèi)心的神秘啟示，達(dá)到精神狀態(tài)的突變。后世禪師們常用“如桶底子脫”的比喻來形容頓悟。桶底一脫，桶中之物，頓時一覽無遺。同樣，一個人頓悟，就可當(dāng)下直了本性，這種境界，不可言傳，只能意會，所謂“如人飲水，冷暖自知”。所以佛與眾生的差別，只在一悟，而迷與悟的不同，只在一念之間�！秹�經(jīng)》謂“故知不悟，即佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛�！薄叭粑驘o生頓法，見西方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路遠(yuǎn)�！薄拔矣谌毯蜕刑�，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法，流行后代，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心。令自本性頓悟”。不假修習(xí)的頓悟思想自惠能首倡之后，就成為禪宗修行的根本主張，所謂“自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法�！被菽艿牡茏由駮�就曾用“利劍斬束絲”的比喻來說“一念相應(yīng)，便成正覺”的頓悟思想。也因此，后世禪宗祖師的修行和弘法，無不是圍繞著“悟”來下功夫、做文章。

惠能為禪宗的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，對于后來各派禪師建立門庭，影響極大。在他圓寂后，他的弟子傳承禪法，形成南北二宗。北宗即是荷澤神會門下，稱荷澤宗。南宗則以南岳懷讓門下的洪州宗，與青原行思、石頭希遷一系的石頭宗為代表。 　　惠能禪法在北宗荷澤一派的推動下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成為禪門正宗，但荷澤一派因后繼無人，在唐末衰亡。對后世影響較大的反而是南宗門下。南宗門下，后來形成河北臨濟(jì)宗、江西曹洞宗、湖南溈仰宗、廣東云門宗、江蘇法眼宗五宗，即“一花開五葉”。 　　后來，法眼宗遠(yuǎn)傳于泰國、朝鮮；云門宗、臨濟(jì)宗更遠(yuǎn)播歐美。在中國、日本，則是臨濟(jì)宗、曹洞宗兩宗最盛。

荷澤宗，漢傳佛教禪宗宗派之一，為曹溪禪中的北宗。 　　始于荷澤神會，承繼曹溪六祖法脈，又被尊為禪宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承認(rèn)，因荷澤宗在 洛陽一帶傳布，因此又被石頭、洪州認(rèn)為是曹溪禪中的北宗。 　　開元二十年，荷澤神會在滑臺（今河南滑縣）大云寺開無遮大會，評破北宗，建立曹溪宗的正統(tǒng)地位，現(xiàn)存《南宗定是非論》就是當(dāng)時的記錄�！读�祖壇經(jīng)》最早的編輯者，應(yīng)該就是荷澤門下，但現(xiàn)行的《六祖壇經(jīng)》已經(jīng)經(jīng)過洪州、石頭門下改寫，加入許多不利荷澤宗的說法。 　　因此宗在神會之后并沒有杰出人才，又因北方戰(zhàn)亂，后由磁州法如傳至圭峰宗密后，此宗遂衰。至十世紀(jì)，青原行思與南岳懷讓所傳出的法系，被認(rèn)為是曹溪禪門的正統(tǒng)，荷澤神會法脈反被淹滅不彰。因?yàn)槎鼗凸偶�的發(fā)現(xiàn)，近代學(xué)者又重新發(fā)現(xiàn)了荷澤宗，對它的歷史地位做了重新的評價(jià)。

石頭宗，又稱石頭禪，與洪州宗并列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下青原行思、石頭希遷一系分出，下開云門、法眼、曹洞三宗。 　　其主要建立者，為石頭希遷。因希遷禪師，曾在南岳一塊巨石上結(jié)廬而居，稱“石頭和尚”，他這一系禪法，也因此被稱為石頭宗。 　　石頭希遷禪師因?yàn)殚喿x《肇論》〈涅盤無名論〉：“會萬物以成己者，其惟圣人乎！”深有所感，作《參同契》，建立了本派的基本思想。 　　在思想上，它與牛頭宗相近。

洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗并列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始于南岳懷讓禪師，但它的實(shí)際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟(jì)、溈仰二宗。 　　洪州宗重視機(jī)鋒，以作風(fēng)犀利聞名，常以棒喝來接引學(xué)人。

希運(yùn)禪師也提倡無心，“無心者，無一切心也。如如之體，內(nèi)如木石，不動不搖；外如虛空，不塞不礙。無方所，無相貌，無得失�！庇终f：“但能無心，便是究竟”。希運(yùn)繼承了馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說�！靶约词切模�心即是佛，佛即是法”。他從這一思想出發(fā)，主張“以心印心，心心不異”，后世故有 “心心相印”一說。 　　臨濟(jì)義玄主張“以心印心，心心不異”，后世有 “心心相印”一說。臨濟(jì)義玄上承曹溪六祖惠能，歷南岳懷讓、馬祖道一、百丈懷海、黃蘗希運(yùn)的禪法，以其機(jī)鋒凌厲，棒喝峻烈的禪風(fēng)聞名于世。現(xiàn)存《臨濟(jì)錄》和《祖堂集》卷十九、《景德傳燈錄》卷十二等記載了他的生平事跡和禪法。 　　臨濟(jì)宗傳至石霜楚圓（986年－1039年）門下，又分出楊岐派、黃龍派。楊岐派開宗者為方會，因住楊岐山（在今江西萍鄉(xiāng)北）而得名。黃龍派開宗者為慧南（1002年－1069年），因其住黃龍山（在今江西南昌）而得名。慧南初學(xué)云門宗，后從臨濟(jì)宗。 　　在南宋時，因?yàn)闂钺�派傳人大慧宗杲的影響力，使得臨濟(jì)宗一支獨(dú)秀，成為禪宗與漢傳佛教最具代表性的宗派。 　　1187年，日僧明庵榮西將黃龍派引入日本，使臨濟(jì)宗在日本得到極大發(fā)展。1246年中國僧人蘭溪道隆東渡日本，又傳去楊岐派禪法。 　　日本鐮倉時代禪宗24派中，有20派出于楊岐派系。20世紀(jì)80年代，日本臨濟(jì)宗信徒逾500萬人。

曹洞宗，禪宗的五個主要流派之一，自石頭宗門下分出，創(chuàng)始于洞山良價(jià)、曹山本寂，后傳至宏智正覺禪師，創(chuàng)默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為后世禪宗兩大流派。日本道元禪師入宋，從學(xué)于天童山曹洞宗如凈禪師門下，傳回日本，建立永平寺，提倡“只管打坐”，為日本曹洞宗的開始。臺灣法鼓山圣嚴(yán)法師，即為曹洞傳人。

溈仰宗，禪宗的五個流派之一，自洪州宗門下分出。唐潭州溈山禪師，名靈祐，嗣法于百丈懷海禪師。江西仰山禪師，名慧寂，嗣法于溈山靈祐。師資相承，別為一流，法道甚盛。于是便有了溈仰宗的名聲。見稽古略三。溈仰宗修行理論認(rèn)為萬物有情，皆有佛性，人若明心見性，即可成佛。

云門宗，禪宗的流派之一。出自青原行思、石頭希遷一脈，以韶州云門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）文偃禪師為祖師，故得名為云門宗。它的傳承為，石頭希遷傳天皇道悟，天皇道悟傳龍?zhí)冻缧�，龍�(zhí)秱鞯律叫�鑒，德山宣鑒傳雪峰義存。雪峰義存門下，又分兩支：傳云門文偃，為云門宗；另一支傳玄沙師備，玄沙傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，是為法眼宗�；�古略三曰：“師嗣雪峰存禪師，存嗣德山鑒，鑒嗣龍?zhí)缎哦U師，師之法道。世宗仰之。目之曰云門宗。”其禪風(fēng)被稱為云門三句：“函蓋乾坤”，“截?cái)啾娏鳌保�“隨波逐浪”。

法眼宗，禪宗的五個主要流派之一。源自六祖惠能門下石頭宗一系，始于法眼文益，為禪宗五派中最晚成立的一派。其傳承為石頭希遷傳天皇道悟，天皇道悟傳龍?zhí)冻缧�，龍�(zhí)秱鞯律叫�鑒，德山宣鑒傳雪峰義存。雪峰義存門下，又分兩支：一支傳云門文偃，為云門宗；另一支傳玄沙師備，玄沙傳羅漢桂琛，羅漢桂琛傳法眼文益，是為法眼宗。文益禪師，住錫金陵清涼院。文益禪師曾經(jīng)舉華嚴(yán)初地中六相義，并說三界唯心、萬法唯識。南唐中主李璟賜謚文益禪師為“大法眼禪師”。歷經(jīng)文益（885—958）、德韶（891—972）、延壽（904—975）三祖，活躍于唐末、五代、宋初時期。世稱法眼宗。

其弟子眾多，一說為“嗣法四十三人”，一說為“十人”著名者有：荷澤神會、青原行思、南岳懷讓、石頭希遷、永嘉玄覺。

禪宗六祖惠能弟子，唐代高僧。俗姓杜，金州（今陜西省安康縣）人。武則天垂拱三年（687），依荊州玉泉寺弘景出家。公元687年受戒后，志慕禪宗，先參嵩山慧安，繼參曹溪。因慧能問“什么物？怎么來？”不能作答，為究八年，忽有省悟，往慧能處談個人領(lǐng)會，得到慧能的贊許，于是隨侍六祖慧能15年�；勰軞w西后，懷讓告別曹溪，于713年來到南岳，住般若寺，擔(dān)任般若寺住持后，集資將寺院重新修繕一新，并將“般若寺”改為 “觀音寺”，辟為禪宗道場。廣收法徒，大力弘揚(yáng)慧能的禪宗“頓悟”法門。當(dāng)時在南岳結(jié)庵修行的馬姓道一和尚（709－788），修習(xí)北宗的“漸悟法門”，每天獨(dú)坐在巖上禪定，很少與人交往。懷讓了解這一情況后，一天拿著一塊事先準(zhǔn)備好的磚，在離道一禪定不遠(yuǎn)的地方磨了起來。道一好奇地問懷讓“磨磚干什么？”懷讓答道“把它磨成鏡子�！钡酪环磫枴按u怎么能磨成鏡子”，懷讓于是說：“既然磚不能磨成鏡子，那么坐禪又怎么能夠成佛？！”道一心有所動，請教如何才能成佛？懷讓便指心發(fā)問：“如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？”道一無言以對，懷讓見機(jī)開導(dǎo)說：“禪是坐不出來的，佛也是坐不出來的�！币院蟮酪话輵炎尀閹煟瑢Ｐ蕖拔倚募捶稹�、“見性成佛”的“頓悟法門”。道一后在江西開堂說法，弘傳南宗教義，成為一方宗主。后人把懷讓磨磚的地方稱為“磨鏡臺”，并刻上“祖源”二字。懷讓在道一離開南岳不久，于唐天寶三年（744）八月十一日圓寂于南岳般若寺（今福嚴(yán)寺），唐敬宗賜謚為大慧禪師，世稱禪宗七祖。慧能南宗正是通過青原行思、南岳懷讓，形成了唐代中國佛教“一花五葉”（南岳懷讓系后衍化出溈仰、臨濟(jì)宗；青原行思繁衍出曹洞、云門、法眼三宗”）、“五葉流芳”的興盛局面。原本律宗僧人，以曹溪正傳自居。

唐代著名禪師，吉州廬陵(今江西吉安)人，俗姓劉，相傳他系漢長沙王之后裔。行思與菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、南岳懷讓并列為六祖慧能大師坐下五大弟子。行思禪師自幼出家，生性沉默，同修們每次聚集論道，行思禪師皆默然自照。武則天萬歲通天二年(公元697年)，行思聞曹溪法盛，遂前往參禮。行思初見六祖時，六祖從與他的對話中得知，行思已經(jīng)證得了般若空性，泯滅了有無、凡圣、真俗、生死涅盤、煩惱菩提等二邊分別，于是對行思禪師十分器重，知道他已契入佛心，堪當(dāng)一方化主。當(dāng)時，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少見，而行思禪師卻獨(dú)居徒眾之首，其修證境界，猶如當(dāng)年二祖不言，達(dá)摩便謂他“得髓”一樣，足見他已得六祖之髓。開元元年(公元713年)，時年76歲的六祖慧能，預(yù)感人壽將終，召首徒行思詣座前，對行思說："從上衣法雙行，師資遞授。以衣表信，法乃印心。吾今得人，何患不信。吾受衣以來，遭此多難，況乎后代，爭競必多。衣即留鎮(zhèn)山門。汝當(dāng)分化一方，無令斷絕"。("無令斷絕"，乃自禪宗初祖達(dá)摩祖師傳法二祖慧可以后諸祖師往下傳承的"禪語"，也是諸祖?zhèn)鞣ǖ挠⌒拧?行思禪師得法之后，即回到吉安青原山凈(一作靜)居寺，恪守不立文字的祖訓(xùn)，弘揚(yáng)頓悟?qū)W派，開法化眾，四方禪客云集。世稱青原行思。其禪風(fēng)素來以撲朔迷離著稱。青原行思禪師在青原山凈居寺弘法數(shù)十載，為禪宗頓悟?qū)W派獻(xiàn)出了畢生精力。唐開元二十八年(公元740年)十二月十三日，升堂告眾，跏趺而逝。唐僖宗謚為"弦濟(jì)禪師”，塔曰歸真。 禪宗南宗分為懷讓的南岳和行思的青原兩大法系，兩大法系又衍化出五個宗派，合稱禪宗五家。其中曹洞、云門、法眼三家屬青原法系。 曹洞宗以宜豐洞山、宜黃曹山為基地，日見興旺，長期流傳，影響及于國外。五代時傳入朝鮮，南宋時傳至日本。

永嘉俗姓戴，溫州永嘉人。永嘉玄覺童年即出家，博通三藏，精于天臺止觀法門，日常于四威儀中，常住禪觀.在六祖慧能門下的五大弟子中，永嘉玄覺算是比較特殊的一位，南岳懷讓、青原行思、南陽慧忠、河澤神會四人，都是隨六祖參學(xué)以后開悟而得到六祖印證，而永嘉玄覺卻是面見六祖時已經(jīng)是開悟之人，面見六祖后立即得到了印證，所以，永嘉與師父慧能只有一天的親近之緣，所以為后世留下了“一宿覺禪師”的美名。

南陽慧忠（公元677~775），唐代著名禪師，惠能五大弟子之一。俗姓冉，浙江諸暨人。他熟悉經(jīng)律，佛學(xué)素養(yǎng)深厚。被任命為唐代國師，備受三朝禮遇，與神會在北方共同宣揚(yáng)惠能的禪學(xué)思想。大歷十年示寂，諡號「大證禪師」，人稱「南陽慧忠」或「南陽國師」。 南陽慧忠是玄宗、肅宗、代宗三朝的國師，他自幼學(xué)習(xí)佛法，通達(dá)經(jīng)律，十六歲時仰慕六祖之名前往曹溪參拜，獲得心印之后，在南陽白崖山中靜坐苦修四十年，足不出戶，慕名前來參學(xué)的人超過千百余人，當(dāng)時馬祖道一座下的弟子南泉、歸宗、麻谷也曾計(jì)劃參訪慧忠禪師。

唐代著名禪僧，菏澤宗之祖。襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學(xué)五經(jīng)、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經(jīng)，易如反掌。年十三，參謁六祖慧能�；勰苁炯裴�，參訪四方，跋涉千里。開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚(yáng)禪法，人稱南陽和尚。六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨沈廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續(xù)樹法幢。師初至洛陽，欲振六祖之風(fēng)，乃于開元二十年（732）設(shè)無遮大會于河南滑臺大云寺，與山東崇遠(yuǎn)論戰(zhàn)。指斥神秀一門「師承是傍，法門是漸」，欲確立南宗慧能系之正統(tǒng)傳承與宗旨。并于天寶四年（745）著「顯宗記」，定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗，北秀為漸教，「南頓北漸」之名由是而起，竭力攻擊神秀之漸門，于是南宗日盛而北宗大衰。天寶十二年，師因御史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷住弋陽（江西）、武當(dāng)（湖北）等地。翌年轉(zhuǎn)住襄陽，再轉(zhuǎn)住荊州開元寺般若院。　安史之亂起，兩京板蕩，時大府各置戒壇度僧，聚香水錢，以充軍需。請師主壇度之事，所獲財(cái)帛悉充軍需。亂平後，肅宗詔入宮內(nèi)供養(yǎng)，并建造禪宇于荷澤寺中，詔請住之，故世稱荷澤大師。師在荷澤寺仍闡揚(yáng)六祖之宗風(fēng)。上元元年入寂，世壽九十三，另一說乾元元年（758）示寂，世壽七十五。敕諡「真宗大師」。貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。其法流稱荷澤宗，門下英才甚多，有無名、法如等�！擦�祖大師法寶壇經(jīng)、圓覺經(jīng)大疏鈔卷三下、宋高僧傳卷八、景德傳燈錄卷五、荷澤大師神會傳（胡適之）〕

慧能（唐貞觀十二年生，即公元638～713年8月3日圓寂） 　　中國禪宗第六代祖師。俗姓盧，祖籍：河北燕山人（現(xiàn)今的涿州）出生在廣東省新興縣，生活、傳法于廣東。 　　慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養(yǎng)母。因聽人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心出家學(xué)佛。 　　慧能于公元662年到湖北黃梅參拜弘忍大師。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕「你是哪里人? 來這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子是嶺南人，來到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽后問道﹕「你是嶺南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并無南北之分�！惯@非凡的志向讓弘忍刮目相看。為了不引起眾人的注意，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米�；勰軜酚趶拿�，終日舂米，干得甚歡。當(dāng)時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實(shí)際上是一場考試，他要選擇繼承人。神秀是眾僧中的上座和尚，他在半夜三更時分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃�！骨宄繒r，弘忍見到此偈后漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃�！购肴炭吹绞腔勰�，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，為慧能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的時機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。為躲藏“煩惱未斷者”加害，他在廣東四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。是年正月初八，慧能來到廣州法性寺（今光孝寺）。一天，風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風(fēng)動”還是“幡動”？慧能說：“既非風(fēng)動，亦非幡動，仁者心動耳�！被勰艿恼f法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃度，后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法性寺，北上南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。 在南華寺，六祖慧能傳教說法長達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州開元寺（后更名為大梵寺）講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖大師法寶壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱作 “經(jīng)”，而一個宗派祖師言行錄也被稱作“經(jīng)”的，慧能是絕無僅有的一個。 　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中�；勰茉谏�前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人賜給慧能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達(dá)了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側(cè)奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂�！被勰苋ナ篮�，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師�！蓖蹙S、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。