人物生平
堯舜時(shí)人，炎帝第十四代孫，共工從孫，大約生活在公元前2300年前后。他與商末孤竹君長子伯夷并非一人，孤竹國伯夷大約生活于公元前1140年前后，兩人的生活年代相距一千多年。四岳是堯舜時(shí)期官職，掌管諸侯事務(wù)。此處所說伯夷，是歷任四岳官中的一位，也是被人們紀(jì)念的一位。
上古伯夷
《四語周語下》載：“昔共工棄此道也----共工之從孫四岳佐之----祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂以養(yǎng)物豐民也�！毕鄠�，伯夷為姜姓，炎帝神農(nóng)氏之裔共工的侄孫。曾擔(dān)任帝顓頊的大祭司，后為第一代太岳。太岳即華山，因炎帝之裔崇拜天神，以為山高接天，可通天神，而華山在其眼中為第一高峰，故稱之為太岳。后因祭祀天神緣故，產(chǎn)生了太岳這一官職，伯夷為第一任太岳。以后的太岳部落每遷一地，不忘崇拜山岳的傳統(tǒng)，是故產(chǎn)生了四岳(以太岳部落為中心的東南西北四個(gè)方向的最高峰，后演變成為官職，由部落首領(lǐng)擔(dān)任)，分管四座神山的祭祀。他們都是伯夷的子孫。
帝堯時(shí)伯夷輔政，掌管禮儀（伯夷為堯“典三禮”、“定五刑”），助堯治理部落聯(lián)盟，很有政績，堯想禪位于他，伯夷拒絕堯的美意，不肯接受禪讓，推薦舜做了帝。帝舜時(shí)正式任命伯夷為秩宗。禹代行天子政時(shí)，伯夷盡心輔弼，成為禹之心腹。伯夷因系共工之后，也善治水，曾助禹治水。
四岳氏：首領(lǐng)為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹平治水土。后繁衍出齊、呂、申、許四支后裔。 帝神農(nóng)氏，名石年。傳說在位140年（約公元前3216~前3077年），一說在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃縣塘田鄉(xiāng)鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。
第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年（公元3076~前2997年）》
第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。
第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。
第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。
第六世，帝來（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。
第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。
第八世，榆罔，名克，居長，在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。（所謂榆罔弟軒轅，只是表明炎帝、黃帝帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血緣關(guān)系的兩個(gè)部族。）
第九世，名器，榆罔子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。
第十一世，名術(shù)器，祝融子。
第十二世，名勾龍，術(shù)器子。
第十三世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名賢人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其后。
共工的從孫伯夷，是帝顓頊之師，帝堯時(shí)輔政，掌管禮儀，帝舜時(shí)正式任命他為秩宗。大禹治水及代行天子之政時(shí)，伯夷盡心輔弼，成為禹的心腹之臣。為嘉獎伯夷，帝舜晚年賜伯夷恢復(fù)姜姓，封為呂侯，掌管四岳，其子孫因此亦以呂為氏。在堯、舜、夏禹時(shí)代，四岳是部落聯(lián)盟的山岳祭司。伯夷后被尊為呂姓始祖。
姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農(nóng)氏51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山東省日照市；公元前.1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位于陜西省咸陽市周陵鄉(xiāng)，距離文王陵1公里。山東省淄博市臨淄姜太公祠內(nèi)設(shè)有衣冠冢 莒國（又名呂國，是伯夷的分封國，屬于現(xiàn)在的山東省日照市）的附屬國。
商末伯夷
三千年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區(qū)域。這個(gè)古代方國建國很早，伯夷與叔齊歷經(jīng)了商和西周兩個(gè)朝代。當(dāng)時(shí)它的管轄區(qū)域，據(jù)考古資料表明，大體包括現(xiàn)在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現(xiàn)在的盧龍縣城附近。這個(gè)古老的方國當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)，文化都比較發(fā)達(dá)，有大量飼養(yǎng)牲畜的畜牧業(yè)和可以用剩余糧食釀酒的農(nóng)產(chǎn)品。從這個(gè)國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個(gè)國家已經(jīng)有比較高的文化。
夷齊讓國
到了商朝后期，在這個(gè)國家出現(xiàn)了夷齊讓國的美談。原來那時(shí)的孤竹國君生了三個(gè)兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即后來謚號為伯夷。幼子名智字公達(dá)，即后來謚號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業(yè)。后來孤竹國君死了，按照當(dāng)時(shí)的常禮，長子應(yīng)該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應(yīng)該尊重父親生前的遺愿，國君的位置應(yīng)由叔齊來作�！庇谑撬头艞壘�，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當(dāng)了國君，于兄弟不義，于禮制不合。”也逃到孤竹國外，和他的長兄一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，人們只好立了中子繼承了君位。春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的儒家學(xué)派，對他們的這種行為非常贊賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄�！睂λ麄兘o以很高的評價(jià)。
不食周粟
為了躲避殘暴的商紂王、伯夷叔齊居住在北海之濱和東夷人一起生活。聽到西方伯主周文王興起，國內(nèi)穩(wěn)定，生產(chǎn)發(fā)展很快。他們高興地說：“應(yīng)該從東夷回去了，我們聽說西伯的國內(nèi)很安定，很適合老年人居住�！庇谑撬麄兿嗉s到周國去。但是走在中途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時(shí)周文王已經(jīng)死去，周武王用車?yán)芪耐醯哪局鞅家u商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主這能算作仁嗎？”武王的衛(wèi)兵要?dú)⒑λ麄z，軍師姜尚勸解說：“這是講義氣的人呀，不要?dú)⒑λ麄儭！本桶阉麄z扶走了。后來周武王與商紂王大戰(zhàn)于牧野，血流飄杵，由于商紂王陣前的奴隸兵倒戈，周武王才取得了決定性的勝利，滅掉了商朝，建立了新的王朝周朝，這正是公元前1046年。伯夷叔齊認(rèn)為這種做法太可恥了，發(fā)誓再不吃周朝的糧食。但是當(dāng)時(shí)各地都屬于周朝了。他們就相攜著到首陽山上采薇菜吃。在采薇菜時(shí)，他們還唱著歌說：“上那個(gè)西山哪，采這里的薇菜。用那強(qiáng)暴的手段來改變強(qiáng)暴的局面，我真不理解這樣作算是對呀？先帝神農(nóng)啊，虞夏�。∵@樣的盛世，恐怕不會有了。我們上那里去呢，真可嘆��！我的生命就要結(jié)束了�！庇谑蔷宛I死在首陽山之上。他們的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當(dāng)子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也�！庇謫枺骸八麄儗λ鞯氖虏挥X得后悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什么后悔的�！焙髞碛诌M(jìn)一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價(jià)值觀。儒家認(rèn)為，人生價(jià)值不在于你能獲得什么功名利祿，而在于你對社會作出了什么貢獻(xiàn)，在后世對你的評價(jià)中來體現(xiàn)人生價(jià)值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也，非圣賢而能若是乎！”
史料記載
史記伯夷列傳
伯夷 為商末孤竹君之長子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以次子叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位于伯夷。伯夷以為逆父命，遂逃之，而叔齊亦不肯立，亦逃之。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盡往歸焉。及至，正值西伯卒，武王興兵伐紂，二人叩馬而諫，說：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？」武王手下欲動武，被姜太公制止，說：「此義人也」，扶而去之。后來武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，逃隱于首陽山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死于首陽山。
伯夷頌
士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，**乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也！當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯而往攻之：未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
今世之所謂士者：一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人，而自是如此。夫圣人乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也；余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。
軼事典故
伯夷叔齊，是孤竹君的兩位王子。伯夷為長子，叔齊是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齊繼承王位，及父卒，叔齊讓位于伯夷，伯夷以不尊父命為由，遂逃出孤竹國；叔齊亦不肯立，亦逃之。
出逃的路上，二人又巧遇碰到了一起。一路上，他們都聽說西伯昌有德、善養(yǎng)老人，所以二人決定一起過去考察一下。快到西岐邊境，聽說西伯已經(jīng)逝去，武王正興兵伐商，二人就朝著周兵來臨的方向迎了上去。不久，夷齊就在孟津這個(gè)地方攔著周武王的馬頭、扣住他的馬韁繩大聲的說：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”
此時(shí)，武王手下欲對夷齊非禮動武，姜太公制止說：“此義人也。�！狈龆ブ�。武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齊恥食周粟，隱于首陽山，采集野菜而食之，及餓將死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。
這些就是伯夷叔齊留給世人的四個(gè)故事。
三千年前的唐山大地，正是孤竹國的核心區(qū)域。伯夷叔齊世代居住在北海之濱�！笨鬃诱f：“他們求仁而得仁，沒有什么后悔的。”后來又進(jìn)一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與�！痹瓉聿氖妪R的行為正符合儒家的價(jià)值觀。儒家認(rèn)為，人生價(jià)值不在于你能獲得什么功名利祿，而在于你對社會作出了什么貢獻(xiàn)，在后世對你的評價(jià)中來體現(xiàn)人生價(jià)值，這就是所謂的留名千古。
所以孟子強(qiáng)調(diào)說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也，非圣賢而能若是乎！”
人物評價(jià)
歷史評價(jià)
伯夷、叔齊獨(dú)行其志，恥食周粟，餓死首陽山以后，在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。許多名人，包括著名思想家、政治家、史學(xué)家、藝術(shù)家、文人學(xué)者、帝王將相紛紛以各種形式歌頌、褒揚(yáng)伯夷、叔齊。
1、用文字的形式記載伯夷、叔齊。
孔子、孟子、墨子、管子、韓非子、莊子、屈原、司馬遷、韓愈等等，對伯夷、叔齊都有著述。現(xiàn)簡述如下。
孔子在《論語》中曾先后多次贊頌伯夷、叔齊，評價(jià)伯夷、叔齊“古之賢人也”，“不念舊惡，怨是用希”，“求仁而得仁，又何怨”，并評價(jià)夷齊“不降其志，不辱其身”。孟子評價(jià)夷齊為“圣之清者”。管子曰：“故伯夷、叔齊非于死之日而后有名也，其前行多備矣"。韓非子曰："圣人德若堯舜，行若伯夷"。漢代史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇。唐宋八大家之首的韓愈寫過一篇《伯夷頌》，贊頌伯夷、叔齊。
2、用詩詞的形式謳歌伯夷、叔齊。夷齊的讓國精神和恥食周粟的高尚氣節(jié)，使各代詩人深受感動。他們題詩作賦，詠頌伯夷、叔齊。見于文字記載的，詠頌伯夷、叔齊的詩多達(dá)近百首。著名詩人屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司馬光、文天祥、劉伯溫、顧炎武等都有傳世佳作贊美夷齊。
著名的愛國詩人屈原在《九章·橘頌》中把夷齊作為自己為人處事的榜樣，“行比伯夷，置以為像兮”。廣州刺史吳隱之上任之前，聽說廣州城外有一泉，人稱“貪泉”。傳言赴廣州作官者，若飲此泉之水，就會變成貪官。吳隱之上任伊始，就痛飲三瓢貪泉之水，并賦詩一首，以言其志。“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心�！眳请[之也終于沒有成為貪官。南宋民族英雄文天祥，在被俘囚禁期間，曾寫過一首《和夷齊西山歌》�！氨嗣廊速�，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長絕兮，不復(fù)歸矣。
風(fēng)不至兮，德之衰矣�！痹y(tǒng)帥勸降時(shí)說，“國己亡矣，殺身以尚，誰復(fù)書之？"文天祥正言以答："商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，凱問書與不書？”并詠詩抒懷：餓死真吾事，夢中行采薇。伯夷、叔齊的事跡，不僅在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，也影響到周邊國家。清代，朝鮮使者柳夢寅寫過一首《夷 齊 廟》，“首陽蒼翠郁嵯峨，灤水悠悠也自波。土俗尚聞孤竹廟，邦人能唱采薇歌。一時(shí)賢士知俱出，萬古高名問孰多。此地清風(fēng)吹不盡，荒臺只是舊山河�！薄� 邦人能唱采薇歌”，說明當(dāng)時(shí)朝鮮人對伯夷、叔齊是相當(dāng)崇拜的。
3、用美術(shù)、書法等藝術(shù)形式描繪伯夷、叔齊。
南宋著名畫家李唐以伯夷、叔齊恥食周粟，采薇而食，最后餓死首陽山為題材，畫了一幅《采薇圖》。此畫系國家一級文物，現(xiàn)收藏于故宮博物院。 《采薇圖》刻劃的是伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，寧死不愿意失去氣節(jié)的精神。圖中描繪伯夷、叔齊對坐在懸崖峭壁間的一塊坡地上。伯夷雙手抱膝，目光炯然，堅(jiān)定沉著；叔齊上身前傾，表示愿意相隨。伯夷、叔齊均面容憔悴，身體清瘦。肉體上由于生活在野外和以野菜充饑而受到極大的折磨，但是在精神上卻絲毫沒有被困苦壓倒。圖中人物刻畫生動傳神，森森然正氣溢于毫端。這幅畫的創(chuàng)作年代，正是南宋與金國對峙的時(shí)候。一些朝廷官員喪失民族氣節(jié)，主張投降。李唐則以這幅畫的形式弘揚(yáng)高尚氣節(jié)，譴責(zé)投降變節(jié)的行為�！恫赊眻D》傳世于宋、元、明、清各個(gè)朝代，晚清入宮，至今已近千年。 繪畫大師徐悲鴻稱贊《采薇圖》“為繪畫史上的極峰�！薄恫赊眻D》是中華文化的瑰寶，是華夏文明的驕傲，同時(shí)又是炎黃子孫高尚氣節(jié)的展現(xiàn)，同時(shí)也可以說是孤竹文化的延續(xù)。
北宋名臣范仲淹曾書寫過《伯夷頌》長卷，后為秦檜所藏，輾轉(zhuǎn)多人后，清代入宮。1949國民黨逃往臺灣，將其帶到臺灣。繼范仲淹書《伯夷頌》之后，元代書法家鄧文原也書有《伯夷頌》。 “先哲吾師表，斯文古鼎銘。義形扣馬諫，書勝換鵝經(jīng)。故事征皇祐，鄉(xiāng)祠謁仲丁。登堂睹遺墨，山雨颯英靈.心田垂世遠(yuǎn)，手澤歷年殊。誰購山陰序，真還合浦珠。身惟名不朽，書與道同符。諸老珍題在，猶堪立懦夫。蜀后學(xué)鄧文原頓首。” 鄧文原書《伯夷頌》，現(xiàn)存故宮博物院。
在上海博物館，保存著一件明代崇禎年間景德鎮(zhèn)燒制的《青花瓷伯夷、叔齊人物故事筆筒》，是我國珍貴文物之一。此件高21．9厘米，口徑18．4厘米，底徑為16．8厘米。整體直身，內(nèi)外均施白釉。筒身四周以青花繪制，是一件典型的十七世紀(jì)明晚期景德鎮(zhèn)精美青花瓷制品，彌足珍貴，堪稱國寶。以伯夷、叔齊人物故事為題材的瓷器、銅器、雕刻，明清時(shí)期還有很多。
4、以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊。
以廟宇的形式祭祀伯夷、叔齊，最早源于何時(shí)，已無從考證。清康熙永平知府彭士圣《重修清節(jié)祠碑記》云："自漢熹平五年已有祠。唐天寶七載祀義士八人于郡縣。崇祭則自此始�！端�(jīng)注》為北魏時(shí)所著，《水經(jīng)注》記載，“孤竹祠在山上，城在山側(cè)�！闭f明北魏時(shí)期已有孤竹祠。孤竹祠無疑是祭祀伯夷、叔齊的祠堂。前蜀韋莊《鷓鴣》詩中有“ 孤竹廟前啼暮雨”句。韋莊，五代前蜀詩人、詞人。因《鷓鴣》詩得名,人稱鄭鷓鴣。孤竹廟于孤竹祠應(yīng)為同物。唐代詩人李頎有《登首陽山謁夷齊廟》詩一首，“古人已不見，喬木竟誰過。寂寞首陽山，白云空復(fù)多。蒼苔歸地骨，皓首采薇歌。畢命無怨色，成仁其若何�！闭f明唐代已正式以夷齊廟命名。據(jù)《永平府志》記載，宋大中祥符四年曾訪廟遣官致祭。清惠、仁惠謚號則封于政和三年。元至順元年頒廟額曰"清圣古廟"，久廢。曾移于郡城內(nèi)東北隅為明洪武九年，郡丞梅珪所建，未幾復(fù)廢。景泰五年，郡守張茂乃重建于孤竹故城。成化九年郡守王璽請于朝，賜今額御定祭文。而后，到明末清初，又經(jīng)過五次較大規(guī)模的復(fù)修。祭祀伯夷、叔齊，見于記載的帝王，就有元世祖、明憲宗、清圣祖、清高宗、清仁宗五位。他們到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊，或頒以祭文，或題寫詩篇，都十分莊重。這些祭文、詩文，史志中都有記載。到夷齊廟祭祀伯夷、叔齊的達(dá)官貴人、文人學(xué)者、平民百姓，包括國外志士仁人，更是不計(jì)其數(shù)。
與儒家的淵源
孔子是中華民族歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。以孔子為代表的儒家思想，數(shù)千年來經(jīng)久不衰，影響著中國乃至東方世界的經(jīng)濟(jì)、政治與文化生活�？鬃訉儆谌澜绲目鬃樱鬃拥娜寮宜枷胧菍儆谌澜绲木褙�(cái)富。在中國，最偉大，最被人們公認(rèn)的思想家就是孔子，影響最大，傳承最廣，最長久的思想就是孔子的儒家思想。孔子的儒家思想，大體可以用仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌九個(gè)字來概括。那么，孔子的儒家思想是如何形成的，思想淵源又是什么？他是受什么思想德影響而逐漸形成了自己的世界觀和價(jià)值觀呢？
伯夷、叔齊死后，見于文獻(xiàn)記載的，最早贊美伯夷、叔齊的人就是孔子�？鬃釉凇墩撜Z》中曾先后多次贊揚(yáng)伯夷、叔齊�！安�、叔齊不念舊惡，怨是用�！�；“伯夷、叔齊何人也？曰：古之賢人也”；“怨乎？求仁而得仁，又何怨？”；“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？伯夷、叔齊的思想行為對孔子儒家思想的形成有哪些影響？我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現(xiàn)了“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)�？鬃右操潛P(yáng)他們“求仁得仁”�？鬃尤寮宜枷氲暮诵暮妥罡叩赖卤頊�(zhǔn)也是“仁”。第二，“義”。讓國，首先就是“義”字當(dāng)先的，行為是無比高尚的。第三，“禮”。伯夷、叔齊“恥食周粟”，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”。這就是儒家提倡的“禮”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺愿，這就是“孝”。兄弟讓國，體現(xiàn)的是“悌”。不難看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能從伯夷、叔齊的思想行為中找到源頭。從這些佐證，完全可以看出，伯夷叔齊的思想行為是孔子儒家思想形成的基礎(chǔ)，孔子儒家思想是東方世界的道德源泉。伯夷叔齊的思想行為，也就是名副其實(shí)的東方德源。
對周邊的影響
伯夷、叔齊故事的廣泛傳播，在周邊國家的也產(chǎn)生了很大影響。
1、伯夷、叔齊對朝鮮的影響
傳說殷商滅亡后，箕子從孤竹國帶走數(shù)以萬計(jì)的孤竹臣民，奔赴朝鮮，并建朝鮮國。同時(shí)也把伯夷、叔齊 的故事帶到朝鮮。漢武帝時(shí)期，曾征討并統(tǒng)治過朝鮮部分地區(qū)。朝鮮全面吸收漢文化，伯夷、叔齊對他們影響很大。1473年，朝鮮成宗四年，漢學(xué)家李邊受成宗之命編撰《訓(xùn)世評話》，共編有65則古代故事，主要取材于中國古書，其中就有《伯夷、叔齊》篇。后此書多次再版，對朝鮮社會民眾影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期，不少朝鮮詩人學(xué)者拜謁夷齊廟，題寫詩文，謳歌伯夷、叔齊。
2、 伯夷、叔齊對日本的影響
日本江戶時(shí)代，德川光國愛讀《史記》，尤其敬慕伯夷的氣節(jié)。明朝末年，德川家先祖建“得仁堂”，將伯夷、叔齊的木雕像安置在堂內(nèi)，并據(jù)孔子評論伯夷、叔齊所說的“求仁得仁”而將其命名為“得仁堂”。
日本江戶時(shí)代赤穗四十七義士為主人報(bào)仇，然后集體剖腹自殺。日本小說家宮城谷昌指出：“義人”之說，實(shí)出《史記·田敬仲完世家》，武王伐紂，伯夷、叔齊扣馬而諫，太公沒有殺他們，還稱他們是“義人”。從這些，也看出伯夷、叔齊故事對日本的影響。
3、伯夷、叔齊對越南的影響：
元鼎五年（公元前112年）漢武帝置南越九郡，推行儒學(xué)教，伯夷、叔齊自然也隨之影響到越南。
元代，越南狀元莫挺之曾寫《扇子銘》，奉君命出使元朝，時(shí)因?yàn)槠涿膊粨P(yáng)而受到元朝文武官員藐視，正逢外國有使者進(jìn)奉扇子，于是題寫《扇子銘》，自比為伯夷、叔齊�？梢娝鞘熘⒊缟胁�、叔齊的
贊頌詩歌
九章·橘頌
【戰(zhàn)國-楚】屈 原
后皇嘉樹，橘徠服兮。
受命不遷，生南國兮。
深固難徙，更壹志兮。
綠葉素榮，紛其可喜兮。
曾枝剡棘，圓果摶兮。
青黃雜糅，文章爛兮。
精色內(nèi)白，類任道兮。
紛缊宜修，姱而不丑兮。
嗟爾幼志，有以異兮。
獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?
深固難徙，廓其無求兮。
蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。
閉心自慎，終不失過兮。
秉德無私，參天地兮。
愿歲并謝，與長友兮。
淑離不淫，梗其有理兮。
年歲雖少，可師長兮。
行比伯夷，置以為像兮。
讀史述·九章·夷齊
【晉】陶淵明
二子讓國，相將海隅。
天人革命，絕景窮居。
采薇高歌，慨想黃虞。
貞風(fēng)凌俗，爰感懦夫。
雜曲歌辭·少年子
【唐】李 白
青云少年子，挾彈章臺左。
鞍馬四邊開，突如流星過。
金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。
夷齊是何人，獨(dú)守西山餓。
讀 古 史
【唐】白居易
朝采山上薇，暮采山上薇。
歲晏薇已盡，饑來何所為？
坐飲白石水，手把青松枝。
擊節(jié)獨(dú)長歌，其聲清且悲。
櫪馬非不肥，所苦長執(zhí)維。
豢豕非不飽，所憂競為犧。
行行歌此曲，以慰�？囵�。
首 陽 山
【唐】胡 曾
孤竹夷齊恥戰(zhàn)爭，
望塵遮道請休兵。
首陽山倒為平地，
應(yīng)始無人說姓名。
題夷齊廟
【宋】司馬光
夷齊雙骨已成灰，
獨(dú)有清名日日新，
餓死溝中人不識，
可憐今古幾多人。
和夷齊西山歌
【宋】文天祥
小雅盡廢兮，出車采薇矣。
戎有中國兮，人類熄矣。
明王不興兮，吾誰與歸矣。
抱春秋以沒世兮，甚矣吾衰矣。
和夷齊西山歌
彼美人兮，西山之薇矣。
北方之人兮，為吾是非矣。
異域長絕兮，不復(fù)歸矣。
鳳不至兮，德之衰矣。
釣 臺
【明】劉 基
伯夷清節(jié)太公功，
非處非邪豈必同？
不是云臺興帝業(yè)，
桐江無用一絲風(fēng)。
清 節(jié) 祠
【元】徐瓊
國統(tǒng)人推仲子承，
首陽甘餓有余情。
兩逃兄弟彝倫重，
一諫君臣大義明。
殷地既非薇自老，
周邦雖有粟無生。
故墟古廟昭旌額，
篡逆相過愧豈生。
謁夷齊廟
【明】韓應(yīng)庚
清圣非苦節(jié)，灑見綱常先。
君父固攸重，子臣情堪憐。
此情不自己，奚恤后譽(yù)延。
邈矣采薇事，市朝已數(shù)遷。
誰招餓夫魂，廟食首陽顛。
寒松復(fù)碧瓦，古殿生黃煙。
遺像儼生存，咫尺手足連。
拱拜瞻容色，恭遜藹周旋。
盤無周室粟，隴有洞山田。
粢盛戒清酤，伏臘擊肥鮮。
光燦北海濱，歷歷三千年。
高風(fēng)自長久，污世空顛沿。
所以嗟貪夫，身沒名不傳。
《封神演義》中對伯夷叔齊的贊詩：
昔阻周兵在咸陽，
忠心一點(diǎn)為成湯。
三分已去猶啼血，
萬死無辭立大綱。
水土不知新世界，
江山還念舊君王。
可憐恥食周朝粟，
萬古常存日月光。
