成員
又被稱為小赫胥黎。
朱利安·赫胥黎（Sir Julian Sorell Huxley, 1887年6月22日－1975年2月14日）英國生物學(xué)家、作家、人道主義者。 他曾擔(dān)任動物學(xué)社會倫敦書記（1935年至1942年），第一屆聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織首長（1946年至1948年），亦是世界自然基金會創(chuàng)始成員之一。作為生物學(xué)家，他提倡自然選擇，亦是現(xiàn)代綜合理論中在20世紀(jì)中葉的一位重要人物。
赫胥黎來自著名的赫胥黎家族。他的兄弟是作家奧德斯·李納·赫胥黎，和他的同父異母兄弟諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主安德魯·赫胥黎同是生物學(xué)家；他的父親倫納德·赫胥黎是作家和編輯；他的祖父是托馬斯·亨利·赫胥黎；查爾斯·達(dá)爾文是他的朋友和支持者。他的外公是湯姆·阿諾德；他的大伯父是詩人馬修·阿諾德和他的曾祖父是托馬斯·阿諾德。
重要事跡
世屆自然基金會環(huán)保廣告
1946年巴黎和平大會勝利召開，會議地點位于當(dāng)時的聯(lián)合國教科文組織總部，英國人朱利安·赫胥黎（Julian Huxley）當(dāng)選為第一任總干事。
英國著名的生物學(xué)家朱利安·赫胥黎是世界自然基金會創(chuàng)始階段的一位重要人物。他曾是聯(lián)合國教科文組織第一任總干事，也曾幫助建立了一個以科學(xué)研究為主的自然保護(hù)機(jī)構(gòu)-世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）。1960年，赫胥黎前往東非，作為聯(lián)合國教科文組織在該地區(qū)野生動物保護(hù)活動的顧問。在那里，他被自己的所見所聞驚呆了�；氐絺惗睾�，赫胥黎在《觀察家報》上發(fā)表了三篇文章以警告英國公眾。他在文章里指出，如果我們?nèi)祟愐匀绱说乃俣热テ茐膭游飾⒌兀稓⒁吧鷦游�，那么該地區(qū)的野生物種在20年內(nèi)就會毀滅殆盡。
赫胥黎的文章在英國引起了轟動，公眾們開始認(rèn)識到自然保護(hù)是一個嚴(yán)峻的問題，赫胥黎收到許多公眾的來信，其中包括一位名為維克多·斯托蘭（Victor Stolan）的商人。他在信中指出創(chuàng)立一個國際組織來籌集保護(hù)自然的資金是多么的需要。世界自然基金會在1961年9月11日正式作為慈善團(tuán)體登記注冊，從此一場為拯救地球的集資活動開始了。
個人作品
《奇異的螞蟻》
《漢米敦》
進(jìn)化理論
朱利安·赫胥黎是現(xiàn)代進(jìn)化論創(chuàng)始人
在現(xiàn)代綜合論的奠基人當(dāng)中，朱利安·赫胥黎為了將新的達(dá)爾文主義變成一般的世界觀而盡了最大的努力。赫胥黎的《行為的進(jìn)化》（Huxley ，1953），顯然試圖簡略新達(dá)爾文主義理論的技術(shù)細(xì)節(jié)，從更廣泛的角度表達(dá)出對自然和生命目的的看法。他采納了實證主義哲學(xué)，這種哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是知識的唯一源泉，他將進(jìn)化看作倫理道德的新基礎(chǔ)，取代了來自宗教的超驗價值觀。這位作者通過強(qiáng)調(diào)在達(dá)爾文主義的框架內(nèi)生命發(fā)展所具有的創(chuàng)造性和樂觀方面，以求擺脫機(jī)械論的科學(xué)觀。他也承認(rèn)，試圖從人類生物學(xué)的角度來解釋社會的做法過于簡單，不再有說服力。重要的是要認(rèn)識到，人類的出現(xiàn)并不是預(yù)先注定的，因為達(dá)爾文式進(jìn)化不具有目的論的特征；但是希望就在于進(jìn)化歷程本身將教育人們?nèi)绾我宰罴逊绞接游磥淼奶魬?zhàn)。人類已經(jīng)成為地球生命的主宰，現(xiàn)在正在掌握自己的進(jìn)化命運。事實上，人類可以控制所有生命的未來，衡量人類是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是人類將大自然富于創(chuàng)造性的遺產(chǎn)開發(fā)到何種程度。赫胥黎認(rèn)為進(jìn)化是天然的進(jìn)步過程，相繼出現(xiàn)更加高級的生命形式；不斷增加超越環(huán)境限制的能力，成了衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。因此自由地認(rèn)識到生命的潛力是最高的善。
朱利安·赫胥黎對這種哲學(xué)留下了很深的印象，因此為《人類現(xiàn)象》英文版一書寫了序言，赫胥黎與表明，進(jìn)化人文主義與進(jìn)化神秘主義的目標(biāo)相差并不大。它們都不得不從進(jìn)化中尋找出某種目的，即使它們之間對于到底應(yīng)該將該目的看作傳統(tǒng)精神價值的延伸，還是看作是生命意義的一個嶄新而純粹的自然主義源泉這個問題上還存在著爭議。二者存在的共同問題是，達(dá)爾文主義并不真正保證進(jìn)步，至少是很難確定是否進(jìn)步（Thoday，1962；Gouge，1967；Simpson，1973）。赫胥黎以不太嚴(yán)格的方式來解釋進(jìn)步，他的觀點與機(jī)會主義的自然選擇觀點比較一致，而且他也不得不提出，隨機(jī)變異的選擇看似缺乏目的，其實人們可從其終產(chǎn)物中發(fā)現(xiàn)意義。朱利安·赫胥黎（托馬斯·赫胥黎之孫）曾用“達(dá)爾文主義的日食”來比喻19世紀(jì)末期自然選擇學(xué)說受到強(qiáng)烈反對的窘境。這種狀況一直延續(xù)，直到20世紀(jì)三、四十年代，現(xiàn)代遺傳學(xué)家與博物學(xué)家完成了進(jìn)化論綜合，達(dá)爾文進(jìn)化論才具有了“合法性”。
語錄
朱利安·赫胥黎
我不是樂觀主義者，我是個現(xiàn)實的改革主義者。 現(xiàn)代進(jìn)化論的創(chuàng)建者之-朱利安·赫胥黎所言，要倡導(dǎo)進(jìn)化人道主義：“它是一種對人類的信仰，一種人類大團(tuán)結(jié)的感覺，和一種對人類的忠誠。人類是數(shù)百萬年的進(jìn)化的結(jié)果，我們最基本的倫理準(zhǔn)則應(yīng)該是竭盡所能改善人類的未來。所有其他的倫理標(biāo)準(zhǔn)都能夠從這條底線推演而得�！�
朱利安·赫胥黎說“醫(yī)療已經(jīng)進(jìn)步到不在有人健康了，疾病成了工業(yè)產(chǎn)品，把正常的生命過程扭化成醫(yī)學(xué)問題，把生命醫(yī)療化，使得沒病的人不禁懷疑自己有病�！�，雖說人一生下來就是不斷的在老化，醫(yī)學(xué)必然能夠進(jìn)步到偵測出任何一點點的小瑕疵，但只要器官的功能正常，只要順其自然即可，但一些醫(yī)療人士卻為了商業(yè)利益不擇手段，把生命商業(yè)化。
各界評價
一向明智的哲學(xué)家弗萊對朱利安·郝胥黎大加贊賞，因為“在人們還沒有像現(xiàn)在這樣普遍認(rèn)識到這一點之前”，他早就認(rèn)識到了“人口增長是人類現(xiàn)在和未來幸福的首要威脅”。
