關(guān)于郗萌的生平，史籍中沒有留下系統(tǒng)的材料，目前只能從一些片斷的記載

中推知他曾為東漢的郎中，后升遷為中郎。漢代的郎官是一種沒有專門職務(wù)的閑

官，一般是在宮廷里值班侍衛(wèi)，皇帝出巡時(shí)充當(dāng)車騎陪從，平時(shí)隨時(shí)可向皇帝建

議，聽候皇帝的特殊派遣。由于當(dāng)時(shí)常有郎官被選派到皇家收藏圖書秘記的東觀

工作，完成典校秘書或撰修著述的任務(wù)，因此這些郎官也被稱作秘書郎�！稌x書

·天文志》及《隋書·天文志》即稱郗萌為“漢秘書郎”。另外根據(jù)《天地瑞祥 　　志》的記載，郗萌還曾當(dāng)過(guò)太史令。

據(jù)漢代班固的《典引·序》記載，永平十七年(公元74年)，他與郗萌等人曾

應(yīng)漢明帝之召，共同討論對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)問題。文中提及的人多為當(dāng)時(shí)在東觀

典校秘書的郎官，由此可知郗萌活躍于公元1世紀(jì)前后。

郗萌在天文學(xué)上的主要貢獻(xiàn)，是傳述了中國(guó)古代三家宇宙理論之一的宣夜說(shuō)。

據(jù)《晉書·天文志》記載：“漢秘書郎郗萌記先師相傳云：天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，

高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深

谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其

止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無(wú)常，進(jìn)退不同，由乎無(wú)所根

系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，

日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無(wú)所系著可知矣。若綴附天體，不得爾

也。”從上述文字可知，這一學(xué)說(shuō)主要有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：其一，與中國(guó)古代的蓋天說(shuō)

和渾天說(shuō)所認(rèn)為的天是一個(gè)硬固的形體不同，它否認(rèn)了有形質(zhì)、有大小的天，提

出了樸素的無(wú)限宇宙的觀念。其二，渾、蓋二家都只是說(shuō)明了日、月、眾星的運(yùn)

動(dòng)狀況，還沒有一家學(xué)說(shuō)認(rèn)真提出過(guò)星體運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力問題，而宣夜說(shuō)認(rèn)為日、

月、眾星自然浮生在虛空之中，物質(zhì)的“氣”是控制它們運(yùn)動(dòng)、使之發(fā)生種種變

化的根本因素。這兩點(diǎn)在宇宙學(xué)發(fā)展史上是具有進(jìn)步意義的。

宣夜之說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼郗萌之后又有新的發(fā)展，但作為一個(gè)宇宙理論，它沒

能深入地探討日、月、五星運(yùn)行的具體規(guī)律，也未提出自己獨(dú)立的量度天體坐標(biāo)

及其運(yùn)動(dòng)的方法。因此從實(shí)用或數(shù)理天文學(xué)的發(fā)展角度看，它的影響遠(yuǎn)不及渾天

說(shuō)大。然而在人類認(rèn)識(shí)宇宙的歷史上，宣夜說(shuō)無(wú)疑應(yīng)占有一席重要的地位。由于

古代有關(guān)宣夜說(shuō)的其他論著早已佚失，因此作為目前所知這一學(xué)說(shuō)唯一傳人的郗

萌也就成了宣夜說(shuō)的主要代表人物。

郗萌還是位占星學(xué)家，在《隋書·經(jīng)籍志》和《天文要錄》中記載的郗萌的

占星學(xué)著作有：《春秋災(zāi)異》15卷，《秦災(zāi)異》1卷，《霓虹通玄記》7卷。這三

部書如今都已散佚，但從《續(xù)漢書·天文志》劉昭注、唐代的《天地瑞祥志》、

《天文要錄》、《唐開元占經(jīng)》等書中，還可以見到相當(dāng)多的郗萌關(guān)于占星學(xué)的

文字。

[1] 鄭文光、席澤宗：中國(guó)歷史上的宇宙理論，人民出版社，1975。

[2]鄭文光：宣夜說(shuō)，見《中國(guó)大百科全書·天文學(xué)》，中國(guó)大百科全書出

版社，1980。