關于郗萌的生平，史籍中沒有留下系統(tǒng)的材料，目前只能從一些片斷的記載

中推知他曾為東漢的郎中，后升遷為中郎。漢代的郎官是一種沒有專門職務的閑

官，一般是在宮廷里值班侍衛(wèi)，皇帝出巡時充當車騎陪從，平時隨時可向皇帝建

議，聽候皇帝的特殊派遣。由于當時常有郎官被選派到皇家收藏圖書秘記的東觀

工作，完成典校秘書或撰修著述的任務，因此這些郎官也被稱作秘書郎。《晉書

·天文志》及《隋書·天文志》即稱郗萌為“漢秘書郎”。另外根據(jù)《天地瑞祥 　　志》的記載，郗萌還曾當過太史令。

據(jù)漢代班固的《典引·序》記載，永平十七年(公元74年)，他與郗萌等人曾

應漢明帝之召，共同討論對歷史人物的評價問題。文中提及的人多為當時在東觀

典校秘書的郎官，由此可知郗萌活躍于公元1世紀前后。

郗萌在天文學上的主要貢獻，是傳述了中國古代三家宇宙理論之一的宣夜說。

據(jù)《晉書·天文志》記載：“漢秘書郎郗萌記先師相傳云：天了無質，仰而瞻之，

高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深

谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其

止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根

系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，

日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾

也�！睆纳鲜鑫淖挚芍�，這一學說主要有兩個優(yōu)點：其一，與中國古代的蓋天說

和渾天說所認為的天是一個硬固的形體不同，它否認了有形質、有大小的天，提

出了樸素的無限宇宙的觀念。其二，渾、蓋二家都只是說明了日、月、眾星的運

動狀況，還沒有一家學說認真提出過星體運動的驅動力問題，而宣夜說認為日、

月、眾星自然浮生在虛空之中，物質的“氣”是控制它們運動、使之發(fā)生種種變

化的根本因素。這兩點在宇宙學發(fā)展史上是具有進步意義的。

宣夜之說源遠流長，繼郗萌之后又有新的發(fā)展，但作為一個宇宙理論，它沒

能深入地探討日、月、五星運行的具體規(guī)律，也未提出自己獨立的量度天體坐標

及其運動的方法。因此從實用或數(shù)理天文學的發(fā)展角度看，它的影響遠不及渾天

說大。然而在人類認識宇宙的歷史上，宣夜說無疑應占有一席重要的地位。由于

古代有關宣夜說的其他論著早已佚失，因此作為目前所知這一學說唯一傳人的郗

萌也就成了宣夜說的主要代表人物。

郗萌還是位占星學家，在《隋書·經(jīng)籍志》和《天文要錄》中記載的郗萌的

占星學著作有：《春秋災異》15卷，《秦災異》1卷，《霓虹通玄記》7卷。這三

部書如今都已散佚，但從《續(xù)漢書·天文志》劉昭注、唐代的《天地瑞祥志》、

《天文要錄》、《唐開元占經(jīng)》等書中，還可以見到相當多的郗萌關于占星學的

文字。

[1] 鄭文光、席澤宗：中國歷史上的宇宙理論，人民出版社，1975。

[2]鄭文光：宣夜說，見《中國大百科全書·天文學》，中國大百科全書出

版社，1980。