著作
《線索2：各行其是》，中國(guó)今日美術(shù)館出版社，2011年4月；
《美是幸福的時(shí)刻》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年10月；
《線索：藝術(shù)在生活中的四種可能》，文化藝術(shù)出版社，2009年12月；
《美麗中國(guó)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年4月；
《城里-關(guān)于城市夢(mèng)想的敘述》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年12月；
《相信藝術(shù)，還是相信藝術(shù)家》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年12月；
《畫說(shuō)哲學(xué)：美是幸福的時(shí)刻》，廣東教育出版社，1998年3月。
文摘
《魯迅之疑：“國(guó)民性”的檢討再檢討》，2011年12月8日
至此，我讀到了一個(gè)與世界思潮，與本族血脈和解的魯迅，他為現(xiàn)代主體人格的建設(shè)，設(shè)想了一個(gè)發(fā)生于他與我、新與舊之間的相互滋養(yǎng)、相互批判的進(jìn)程。
《迪倫的現(xiàn)實(shí)與我們的夢(mèng)想：答案依然在風(fēng)中飄》，2011年3月29日
4月6日、8日，鮑伯·迪倫將在北京、上海舉辦演唱會(huì)，它引發(fā)我們對(duì)迪倫以及他所代表的一個(gè)時(shí)代重新認(rèn)識(shí)。1963年鮑勃·迪倫在唱《答案在風(fēng)中飄》的時(shí)候，杰克·凱魯亞克們已經(jīng)走很多路了，卻被稱作“垮掉的一代”。炮彈在越南飛了兩年了，還在飛著，至于自由，誰(shuí)見過？所有的問題似乎都應(yīng)該有答案，但答案卻在風(fēng)中，飄著。
《邂逅、耽美、匹配、角力、保質(zhì)：說(shuō)吧，愛情》，2011年1月7日
任何關(guān)于愛情的現(xiàn)成答案或?qū)蝈e(cuò)，只有天知地知，你知我知。但只要我們還在談?wù)搻矍�，就證明在這個(gè)世界的可知范圍內(nèi)，閃耀著它的“理念”，就值得以盡可能的生活實(shí)踐來(lái)見證它，像所有的創(chuàng)造實(shí)踐一樣，對(duì)其專注的深度和時(shí)間長(zhǎng)度，決定著實(shí)踐的完成程度。這是一個(gè)值得打的賭。
《從1812到十月革命：托爾斯泰時(shí)代的俄羅斯》，2010年11月29日托爾斯泰以一種極度的道德熱情經(jīng)歷著理想與現(xiàn)實(shí)的痛苦分裂，他就像19世紀(jì)俄國(guó)思想的照妖鏡，一生都在尋找著“人生大道”，而被他所質(zhì)疑的那個(gè)知識(shí)階層在同樣的道德熱情支配下，變得激進(jìn)和極端。正是在這個(gè)背景下，待19世紀(jì)終結(jié)的時(shí)候，最激進(jìn)的列寧主義成為最有行動(dòng)能力的思想力量。
《六個(gè)女兒的類型分析：《紅樓夢(mèng)》里的潔與濁》，2010年9月13日
講故事的人和聽故事的人之間總有一種心照不宣的默契，這個(gè)默契中包含的是人類最寶貴的財(cái)產(chǎn)，那就是“分享經(jīng)驗(yàn)的能力”。在現(xiàn)代社會(huì)里分享經(jīng)驗(yàn)的能力衰退了，除非我們?cè)敢鈦?lái)閱讀那些偉大的故事，而不再過度依賴被現(xiàn)代文化工業(yè)改編了一道又一道的速食品。
《城邦里的智者生活》，2008年4月29日
正是塞菲里斯提出的這個(gè)考題，更加深了我們?cè)谙ＥD旅行獲得的那種不同一般的經(jīng)驗(yàn)。希臘人在公元前6至前4世紀(jì)建立的城邦里展開的世俗生活如何轉(zhuǎn)化出神圣的光華？希臘人曾經(jīng)創(chuàng)造的偉大文明既然能如同太陽(yáng)一般穿透千年在現(xiàn)代世界閃耀，而它的發(fā)生地何以并不因此閃耀得光芒刺目？希臘人是怎樣與這智性的太陽(yáng)保持著現(xiàn)實(shí)與象征的關(guān)系？
《中國(guó)話劇：市民與主義的起點(diǎn)》，2007年5月14日
但最終只有易卜生在中國(guó)產(chǎn)生了持續(xù)影響。曹禺也追憶過對(duì)他影響最多的外國(guó)戲劇，“頭一個(gè)就是易卜生”。在這么多主義當(dāng)中，“大家何以偏要選出Ibsen來(lái)呢”？魯迅自問自答:“也還因?yàn)镮bsen敢于攻擊社會(huì)，敢于獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)�！�
《〈論語(yǔ)〉的雜亂形影》，2006年12月31日
“儒”是何意對(duì)于后世儒學(xué)也是一段公案，章太炎說(shuō)是求雨的巫祝，《說(shuō)文》說(shuō)儒是術(shù)士之稱;胡適說(shuō)，儒是主持禮儀的教師，出于殷商后代，專以司禮為周朝人服務(wù)所形成的一個(gè)特殊人群。這個(gè)字在后世使用中，那種研習(xí)五經(jīng)孔學(xué)并成一時(shí)氣候的人被稱為大儒，而衍生出的儒雅、腐儒等詞匯，大概還是與拘禮儀有關(guān)聯(lián)，現(xiàn)它又落在了主張復(fù)興傳統(tǒng)文化的人口中。
《重新發(fā)現(xiàn)故宮 80年的守護(hù)者》，2005年10月11日
故宮尚存，但它決不只是美學(xué)意義上的一組偉 大建筑，也決不只是豐厚的珍奇文物，因?yàn)槟歉揪褪俏覀兊耐卤臼隆Ｍ?所擁有的力量不僅形成記憶，而且指引想象，北大教授陳平原在關(guān)于北京記憶 的一篇文章里，提出“動(dòng)詞化的記憶構(gòu)成了人類重要的生活方式”，在這個(gè)意 義上，故宮的守護(hù)者們所守護(hù)的不僅是我們的往事，還是我們的生活。
《“798工廠”與城市形態(tài)》，2004年5月19日
一年來(lái)圍繞著798的各種紛爭(zhēng)，多數(shù)參與其中的文人、藝術(shù)家、尤其是各路媒體都在為聚集此處的藝術(shù)氛圍爭(zhēng)取其合理性和正當(dāng)性，但對(duì)于整個(gè)城市的環(huán)境來(lái)說(shuō)，798現(xiàn)象寓意著更復(fù)雜和比藝術(shù)更有意思的城市形態(tài)。
