人物生平

　　沃格林出生在德國古城科隆，上小學(xué)時(shí)隨家遷居奧地利，長大后就讀維也納大學(xué)。雖然攻讀的是政治學(xué)博士，沃格林喜歡的卻是法學(xué)，真正師從的老師是自由主義法學(xué)大師凱爾森教授，心目中的偶像則是自由主義思想泰斗韋伯。不過，盡管沃格林后來榮幸地成了凱爾森的助教，卻不像一般的自由主義學(xué)人那么不開竅。

　　念博士時(shí)，沃格林就顯得才華橫溢，比施特勞斯早十年拿到洛克斐勒獎(jiǎng)學(xué)金，到美國走了一圈，回國后即著手教授資格論文……納粹掌控的奧地利，阻斷了公開反對種族主義的沃格林在德語學(xué)界的學(xué)術(shù)前程。1938年，沃格林流亡美國，次年便與一家出版公司簽約，為大學(xué)生撰寫一部相當(dāng)于《西方政治思想史》的簡明教科書——于是，沃格林便著手撰寫《政治觀念史》……出版社和沃格林本人都沒想到；本來約好寫兩百來頁的“簡史”，沃格林卻下筆千頁，還覺得沒把西方政治思想史的要事說清楚……

　　由于外在和內(nèi)在原因，《政治觀念史》終于沒有正式完成，變成了一堆“史稿”，如今英文版編者對將這些“史稿”整理編輯出版仍然感到不安：沃格林生前畢竟懸置了這部“史稿”。

　　懸置“史稿”的外在原因并非僅僅是“卷軼過大”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“兩百頁”的預(yù)定規(guī)劃，還因?yàn)槲指窳值膶懛ú缓稀皩W(xué)術(shù)規(guī)范”——不合什么規(guī)范？當(dāng)時(shí)（現(xiàn)在同樣如此）的“學(xué)術(shù)規(guī)范”是：凡學(xué)問要講究學(xué)科劃分——哲學(xué)史、文學(xué)史、宗教史、史學(xué)史、政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史得分門別類地寫，沃格林的“史稿”卻打破這種現(xiàn)代式的學(xué)術(shù)規(guī)范，哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)一鍋煮……讓如今的大學(xué)教授如何找到自己的專業(yè)？僅就這一點(diǎn)來說，整理編輯出版這部“史稿”，對西方學(xué)界已經(jīng)意義重大，對我們來說同樣如此。

　　翻檢一下近百年來我國學(xué)界翻譯出版的西方“史書”便不難發(fā)現(xiàn)，形形色色的哲學(xué)史書翻譯得最多，相比之下，西方文學(xué)史方面的書就翻譯得少得多，史學(xué)史、宗教史更等而下之。如此哲學(xué)偏好使得我們的大學(xué)不斷培養(yǎng)出哲學(xué)迷狂——然而，僅僅從形而上學(xué)史來看待西方思想史，而將文學(xué)、史學(xué)、宗教要著被排除在外，我們得到的不過是一個(gè)畸形的西方思想史形象。

　　沃格林覺得，即便要寫大學(xué)生教科書，也應(yīng)該帶著自己的問題意識(shí)來寫�！墩�治觀念史》的問題意識(shí)是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來的？……懸置“史稿”的內(nèi)在原因在于，沃格林以思想史的方式來展開自己對現(xiàn)代性的探問時(shí)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，下決心推倒已經(jīng)成形的“觀念史”從頭來過：起初，沃格林力圖搞清楚西方各歷史階段的主導(dǎo)性觀念與生活實(shí)在之間的關(guān)系，在寫作過程中他發(fā)現(xiàn)，“象征”而非“觀念”與生活實(shí)在的關(guān)系才更為根本。

　　沃格林重起爐灶，把“史稿”中的材料大量用于后來成為其標(biāo)志性著作的多卷本《秩序與歷史》以及其他重要文集——如今我們看到的《政治觀念史稿》從“希臘化時(shí)期”開始，不免感到奇怪，其實(shí)，此前的材料都變成了《秩序與歷史》的前三卷。由此看來，要追溯沃格林究竟如何探究現(xiàn)代性危機(jī)的來龍去脈，這部殘存的“史稿”仍然具有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)價(jià)值。

　　重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)是我國學(xué)界和大學(xué)教育的世紀(jì)性根本課題之一，且迫在眉睫……提出“重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)”，讓國朝學(xué)界好些少壯學(xué)人無名火起：憑什么你才知道真正的西方傳統(tǒng)，我們知道的就不是！……的確，要讓自己把從前學(xué)的那套思想觀念譜系置換掉，誰也不舒服。然而，出生于自由主義思想之家的沃格林的“史稿”不同樣（且首先）在沖擊西方學(xué)界近兩百年來的啟蒙傳統(tǒng)觀念？——施特勞斯說得好：思想者的真誠首先在于，隨時(shí)準(zhǔn)備推翻自己的定見從頭開始！

　　除非中國學(xué)人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個(gè)現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，否則，我們就得隨時(shí)準(zhǔn)備從頭開始認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的這部“史稿”將是我們可能會(huì)有的無數(shù)次從頭開始的諸多契機(jī)之一，畢竟，這部被懸置的近兩千頁“史稿”本身，就是沃格林親身從頭開始的見證。

　　 成就及榮譽(yù)

　　沃格林早年關(guān)注政治思想史的研究, 用傳統(tǒng)方法處理政治思想史, 即注重政治觀念及其觀念之間的邏輯聯(lián)系及發(fā)展, 著有八卷本的《政治思想史研究》( Studies inthe History of Political Ideas , Volume I —VIII) , 但生前沒有出版。到20 世紀(jì)40 年代他發(fā)現(xiàn)自己真正感興趣的是經(jīng)驗(yàn)( experiences ) 的歷史及經(jīng)驗(yàn)的象征化。這一思想的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在他放棄了對政治思想史的研究,轉(zhuǎn)向歷史哲學(xué)和政治哲學(xué), 此后陸續(xù)發(fā)表了五卷本的《秩序與歷史》( Order and History , 1956 ～ 1987 ) 。沃格林最有名的著作是《政治的新科學(xué)》( The NewScience of Politics : An Induction , 1952 ) ,“這本書是他已放棄的研究計(jì)劃( 政治思想史———引者) 與《秩序與歷史》之間的過渡站, 并且造成人們普遍認(rèn)為沃格林在政治上和宗教上高度的保守主義態(tài)度, 和在哲學(xué)上同情新經(jīng)院主義�！盵1 ] (P. 92) 在《政治的新科學(xué)》中,沃格林宣布脫離流行的“觀念史”方法, 同時(shí)也顯示他使用理論的方法去組織大量自己熟知的知識(shí)來源。“《政治的新科學(xué)》扼要地體現(xiàn)了《秩序與歷史》前幾卷中提出的程序, 也可以當(dāng)作是對他已放棄的政治思想史研究時(shí)所搜集的材料進(jìn)行理論重鑄的一個(gè)標(biāo)志。

　　沃格林認(rèn)為政治哲學(xué)的核心是意識(shí)理論, 政治與意識(shí)之間的聯(lián)系在于人的政治行動(dòng); 政治學(xué)理論需要重構(gòu), 因?yàn)橐酝�關(guān)于政治學(xué)原則的意識(shí)都已丟失。他堅(jiān)持歷史理論與政治哲學(xué)的統(tǒng)一, 認(rèn)為歷史的秩序就是秩序的歷史, 政治理論如果貫穿了某些原則的話,必須同時(shí)是一種歷史理論。他認(rèn)為現(xiàn)代性的本質(zhì)是諾斯替主義, 與極權(quán)主義相同, 西方世界面臨的危機(jī)源自諾斯替主義的興起。沃格林還以獨(dú)特的視角分析了蘇聯(lián)政府的合法性, 認(rèn)為民主選舉制度并不能保證政府具有代表性�！�

　　沃格林在《政治的新科學(xué)》中把現(xiàn)代性和極權(quán)主義( totalitarianism) 解釋為“諾斯替主義( gnosticism) ,并認(rèn)為西方世界面臨的危機(jī)源自諾斯替主義的興起。諾斯替( gnostic ) 是古代相對于基督教的一種宗教異端教派, 流行于地中海東部沿岸地區(qū)的許多神秘主義教派的統(tǒng)稱, 起源于公元一世紀(jì), 該派主張物質(zhì)和肉體都是罪惡的, 只有領(lǐng)悟神秘的“諾斯( gnosis ) ”( 即“真知”) , 人的靈魂才能得救。[8 ] (P. 39) 諾斯即“知識(shí), 在希臘文中的原意為各種知識(shí), 后來,特別是在早期基督教時(shí)代的諾斯替運(yùn)動(dòng)中, 特指那種無需批判性反思, 直接對真理的體驗(yàn)和理解, 指認(rèn)知和精神精英的一種特別天賦。按沃格林的說法,u2018諾斯u2019可以以智力的、情感的和意志的方式出現(xiàn)�！薄爸Z斯替主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的絕對的認(rèn)知神秘性的思維方式, 主張知識(shí)以u2018諾斯u2019為依據(jù), 無需任何批判。作為一種宗教或準(zhǔn)宗教運(yùn)動(dòng), 諾斯替主義以超驗(yàn)的形式( 在古代的諾斯替教派中) 或神圣的形式( 在馬克思的觀點(diǎn)中) 出現(xiàn)。

　　 個(gè)人作品

　　《政治思想史研究》( Studies inthe History of Political Ideas , Volume I —VIII) ；

　　《政治的新科學(xué)》

　　《秩序與歷史》

　　《政治觀念史》

　　 個(gè)人履歷

　　艾立克 沃格林（1901---1985），沃格林生于德國，在維也納受教育。1938年離開歐洲去美國定居之后才真正開始他的事業(yè)先在亞拉巴馬大學(xué)任教，后去路易斯安那州， 以后在慕尼黑呆了10年，之后又回到美國在胡佛研究所工作, 并在巴黎用蔑視的態(tài)度去看待過去。圣母院作正規(guī)的客座講課。他的主要作品有《新政治學(xué)》（1951年發(fā)表, 猶如一枚炸彈轟動(dòng)了學(xué)術(shù)界），《秩序和歷史》1956一1957年發(fā)表的第1、2、3卷, 不僅吸引了社會(huì)科學(xué)家，連神學(xué)家、古典主義者和歷史學(xué)家也被迷住了。《永存不朽經(jīng)驗(yàn)和象征》，《科學(xué), 政治和諾斯替教》和《對假想的前世生活的回憶》等。

　　 成就及榮譽(yù)

　　如何概括沃特林的成就呢？首先, 他將存在的形成標(biāo)準(zhǔn),重新使用于政治思想方面, 使得一種真正的政治學(xué)理論又有可能成立。這意味著充溢于自然和歷史之中的重視人的精神、超然存在的經(jīng)歷。這種超然存在的典型經(jīng)歷是人同神的相遇, 它超越了自我和社會(huì)以及人的理性。蘇格拉底堅(jiān)持認(rèn)為神是衡量的標(biāo)準(zhǔn)。沃格林在《新科學(xué)》中把代議制這一政治制度不是作為與每個(gè)社會(huì)有關(guān)之物而是作為人類對能濫用這些經(jīng)歷來神化自己于絕對的追求，同真理聯(lián)系了起來這樣他就打破了由實(shí)證主義在事實(shí)和價(jià)值之間所設(shè)置的障礙。

　　沃格林所主要關(guān)心的是歷史的哲學(xué)，如果我們不愿讓許多研究工作虛玄而毫無意義的話, 研究這種哲學(xué)便是一項(xiàng)不容逃避的任務(wù)。沃格林得向過去一些思想家的嚴(yán)重錯(cuò)誤進(jìn)行戰(zhàn)斗。這些思想家把歷史想象成是一個(gè)順序漸進(jìn)的階梯, 而他們自己則處于頂峰, “

　　沃格林對目前這個(gè)時(shí)代進(jìn)行了尖銳透徹的分析。他把這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)比作“ 諾斯替教，諾斯替教是一種古代的宗教, 它信奉一個(gè)全然外來的、不可知的善神, 相信世界是由一個(gè)具有魔力的“ 造物主刀創(chuàng)造的, 但這個(gè)造物主本身則對神一無所知。諾斯替教對今世的一切抱全然反對的態(tài)度, 把人提高到成為救世主的代理人, 把神則看成是被拯救者。這種模式可以從我們時(shí)代的一些意識(shí)形態(tài)如納粹主義、法西斯主義、共產(chǎn)主義、存在主義和精神分析學(xué)中找到。沃格林的精辟分析使學(xué)生們能夠適應(yīng)今天精神和道德的一片混亂。這正是他的成就之所在, 使他的名字得以廣泛流傳, 正如“ 諾斯替教”這一術(shù)語在政治論證中也已成為“ 意識(shí)形態(tài)刀的同義語了。不過, 對于這位偉人的作品, 恐怕只有未來的幾代人才能完全欣賞了。

　　 個(gè)人作品

　　《新政治學(xué)》、《科學(xué), 政治和諾斯替教》、《對假想的前世生活的回憶》、《永存不朽經(jīng)驗(yàn)和象征》

　　副標(biāo)題: 歷史哲學(xué)家

　　作者: 尤金·韋伯

　　譯者: 成慶

　　出版社: 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司

　　出版年: 2011-6

　　定價(jià): 29 .00

　　裝幀: 平裝

　　ISBN: 9787546354910

　　沃格林在這些哲學(xué)家中鶴立雞群，是因?yàn)樗麑⒆顝?fù)雜的哲學(xué)反思與最具洞察力的歷史探詢?nèi)跒橐惑w。他把認(rèn)知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結(jié)合起來，使得他成為了我們這個(gè)時(shí)代的偉大歷史哲學(xué)家。

　　——尤金·韋伯

　　沃格林，二十世紀(jì)最為重要的哲學(xué)思想家之一。本書以其歷史哲學(xué)思想為考察重點(diǎn)，被譽(yù)為沃格林思想研究的開山之作。

　　全書分為三部分。第一部分概述沃格林的哲學(xué)原則與概念，并且闡釋沃格林是如何發(fā)展這些原則與概念的，它們將同時(shí)與當(dāng)代的哲學(xué)話語與思想史的研究工作相參照；第二部分簡要地概括沃格林在其理論原則之下研究歷史的主要脈絡(luò)；第三部分則聚焦在沃格林的兩個(gè)最關(guān)切的主題：宗教哲學(xué)以及歷史哲學(xué)。

　　沃格林在這些哲學(xué)家中鶴立雞群，是因?yàn)樗麑⒆顝?fù)雜的哲學(xué)反思與最具洞察力的歷史探詢?nèi)跒橐惑w。他把認(rèn)知、理解、存在的開放性以及洞見的深度結(jié)合起來，使得他成為了我們這個(gè)時(shí)代的偉大歷史哲學(xué)家。

　　——尤金·韋伯

　　中文版序

　　序

　　引言

　　第一部分：Theoria：沃格林思想諸原則

　　第一章 哲學(xué)與歷史

　　第二章 體驗(yàn)與語言

　　第三章 作為存在過程的哲學(xué)認(rèn)知

　　第四章 實(shí)在與認(rèn)識(shí)

　　第二部分：Anamnesis：歷史研究與追求真理的努力

　　第五章 發(fā)現(xiàn)實(shí)在

　　第六章 實(shí)在的失落

　　第三部分：Exodus：歷史與超越性

　　第七章 宗教哲學(xué)

　　第八章 歷史哲學(xué)

　　結(jié)論

　　詞匯表

　　譯名對照表

　　參考文獻(xiàn)

　　譯后記