人物介紹
窺基(632---682),字洪道，鄯陽人（山西省朔州市朔城區(qū)），鮮卑族，尉遲yùchí恭之侄。
二十五歲參與譯經(jīng)，顯慶四年（659），玄奘譯唯識(shí)論時(shí)，師與神昉、嘉尚、普光三師 共同檢文、纂義，以議不合，玄奘乃遣出三師而獨(dú)留窺基，遂參糅十大論師之釋論而成一本，即成唯識(shí)論。玄奘又為師闡說陳那之因明正理門論及瑜伽師地論等，故師通達(dá)因明之學(xué)與五性之宗法。龍朔元年（661），玄奘主譯辯中邊論、辯中邊論頌、二十唯識(shí)論、異部宗輪論、阿毗達(dá)磨界身足論，皆由師筆受，除阿毗達(dá)磨界身足論外，皆作述記。后游太行、五臺(tái)山，宣講大法，及返慈恩寺傳授玄奘之正義，著述甚多，時(shí)稱百本疏主，或百本論師；而以唯識(shí)論為宗，故又稱唯識(shí)法師。永淳元年寂于慈恩寺翻經(jīng)院，世壽五十一，葬于樊川北原之玄奘塔側(cè)。 師之著作另有法苑義林章、瑜伽論略纂、百法明門解、因明入正理論疏、攝大乘論鈔、對法論鈔、勝宗十句義章，及法華經(jīng)玄贊、阿彌陀經(jīng)通贊疏、觀彌勒上生經(jīng)疏、金剛般若經(jīng)玄記、說無垢稱經(jīng)贊等
窺基的父親尉遲宗，是唐代左金吾將軍。母親裴氏夫人因夢見掌中有月輪吞下而懷孕。據(jù)說窺基呱呱墜地時(shí)，紅光滿室，全家人都很驚喜，唯有他父親深感不安，不知此子將來會(huì)面臨怎樣的人生道路。然而，他父親怎么也沒有想到，生長在王侯家里的窺基，后來竟成為玄奘法師的高足弟子，唯識(shí)宗的一代祖師。
宿世因緣
宣化上人開示：
寧向西天一步死，不愿東土一步生。
玄奘法師生于隋文帝 仁壽二年（公元六○一年）。河南陳留人，俗姓陳氏，幼年即有過人的智慧，七歲開始讀五經(jīng)，在十三歲那年，隨其二兄長捷法師到洛陽 凈土寺出家，誦習(xí)經(jīng)典。隋朝制度，凡是出家修道之人，必須經(jīng)過考試合格，頒發(fā)證書（度牒），才有資格作為沙彌。此時(shí)，正逢洛陽度僧，玄奘法師年幼，不能參加考試。他在考場門前徘徊，望之興嘆！而被主考官鄭善果發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為是佛教龍象，破例特取度之。
玄奘法師在二十歲，受具足戒之后，到處參訪善知識(shí)，發(fā)現(xiàn)眾師所說，與經(jīng)典頗有歧異，令人無所適從。尤其《十七地論》，見解不同。乃發(fā)愿到天竺（即今日印度）研究，以解其惑。
由于赴天竺路途，要經(jīng)過崇山峻嶺、崎嶇不平的山道。所以玄奘法師在未啟程之前，先練習(xí)爬山越嶺的技術(shù)，先用桌子、凳子之類物品，堆成假山。從這邊爬到那邊，再從那邊爬到這邊。一天練習(xí)多次，后來自己感覺爬山的技術(shù)不錯(cuò)，又到山上去實(shí)地練習(xí)，約有一年經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)方臻熟練。于是上表，申請到天竺取經(jīng)。當(dāng)時(shí)（唐朝）的法令，禁止人民出境，所以未獲唐太宗（李世民）批準(zhǔn)。惟玄奘法師拿定主意，無論批準(zhǔn)與否，決定赴天竺一行。所以最后不得不私自出境。
從長安出發(fā)，只身向西行，經(jīng)過一山洞，見洞口有蝙蝠糞，當(dāng)時(shí)玄奘法師在想：“這洞中一定無人住，否則不會(huì)有這么樣多的蝙蝠糞。”好奇的心理向洞中走去，在不遠(yuǎn)的地方，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)怪物，頭發(fā)都結(jié)在一起，小鳥在上面做窩，這怪物臉上的塵土很厚，好像石頭人一般。玄奘法師走近仔細(xì)一看，原來是位老修行，已經(jīng)入定。玄奘法師用引磬給他開靜，令他出定，一會(huì)兒，這位老修行開始動(dòng)彈。
玄奘法師便問他：“老同參！你坐在這里做什么��？”老修行的嘴巴動(dòng)了幾次，才發(fā)出聲音來：“我等紅陽佛（釋迦牟尼佛）出世，我好幫他弘揚(yáng)佛法�！毙史◣熣f：“老同參！釋迦牟尼佛已經(jīng)入涅盤了�！崩闲扌幸宦牐荏@訝地問：“釋迦牟尼佛在什么時(shí)候出世？”玄奘法師說：“在一千多年前，出現(xiàn)于世。佛滅度已經(jīng)很久啦！”
老修行又說：“釋迦牟尼佛入涅盤，那么，我還是入定，等白陽佛（彌勒佛）出世，我再幫他弘揚(yáng)佛法吧！”玄奘大師說：“老同參！你不要再入定了，等彌勒佛出世時(shí)，你又要錯(cuò)過機(jī)會(huì)，不如現(xiàn)在跟我到震旦，將來我取經(jīng)回來，你好幫我弘揚(yáng)佛法。”
老修行一想，言之有理，于是答應(yīng)大師的要求。玄奘法師對他說：“你的身體太舊了，所以你要換一個(gè)新的房子。你到長安去，看到黃色琉璃瓦的屋子，你就到那里去投胎，等我從天竺（印度）取經(jīng)回來，我再來找你�！崩闲扌修o別玄奘法師，二人分手，一向東走，一向西行，各奔前程。
玄奘法師經(jīng)過跋山涉水，迭遭災(zāi)難而不灰心。曾經(jīng)誓言：“寧向西天一步死，不愿東土一步生�！边@種為法忘軀的精神，實(shí)在偉大！所以完成他偉大的事業(yè)，對中國佛教有所貢獻(xiàn)，創(chuàng)立“唯識(shí)宗”。所謂“見賢思齊”，我們希望成就道業(yè)，應(yīng)以玄奘法師為寶鑒，作為模范，向他看齊，把本有的智慧現(xiàn)出來，為佛教貢獻(xiàn)一份力量。
一日復(fù)一日，玄奘法師風(fēng)餐露宿，披星戴月，向西進(jìn)行。抱著堅(jiān)韌不拔的意志，不到目的地（天竺），決不休息。所謂“有志者事竟成”，經(jīng)過千辛萬苦，在路上行走三年，終于到達(dá)天竺的佛教大學(xué)（那爛陀寺），拜戒賢論師為師（當(dāng)時(shí)天竺唯識(shí)學(xué)權(quán)威），專學(xué)《十七地論》及《瑜珈論》等經(jīng)典。
學(xué)成歸國，路經(jīng)曲女城，為戒日王所請，在該城成立辯論大會(huì)，參加的有十八國的國王，以及大乘和小乘、婆羅門和外道等，約有六千人，盛況空前。大師為論主，稱揚(yáng)大乘，序作論義，寫懸于會(huì)場門外，并言：“如改一字，愿拜他為師。”經(jīng)過十八天，無人能改，最后勝利，名揚(yáng)五天竺，無人不知，無人不曉這位大名鼎鼎的玄奘法師。
于貞觀十九年（公元六四五年）正月二十四日，回到長安，當(dāng)時(shí)僧俗出迎有數(shù)十萬人。唐太宗派相國梁國公 房玄齡等為代表，歡迎玄奘法師于弘福寺，從事翻譯經(jīng)典工作。
玄奘法師，在天竺留學(xué)十二年（在路上往返耽誤五年），成為中國留學(xué)生的祖師。取回的經(jīng)典有五百二十篋，計(jì)有六百多部。將全部經(jīng)典貢獻(xiàn)于國家，特蒙皇帝召見，嘉獎(jiǎng)一番。玄奘法師便向唐太宗賀喜：“恭喜陛下。”唐太宗覺得莫名其妙，就問：“喜從何來？”玄奘法師說：“陛下得一位太子�！碧铺谟姓啥饎偯恢^腦的感覺，說：“沒有�。 �
玄奘法師心想：“明明指示老修行來投胎，怎會(huì)沒有呢？”于是在定中觀察。哎呀！老修行搞不清楚，投錯(cuò)胎了，跑到尉遲恭家里去。玄奘法師將這段因緣，向唐太宗報(bào)告。唐太宗說：“原來如此，你就去度他吧！”玄奘法師去找尉遲恭，說明來意。玄奘法師一見尉遲恭的侄子，心生歡喜。因?yàn)楦Q基的身體，非�？齻ィ嗝蔡锰�，一表人才，是載法之器。所以開門見山地說：“你跟我出家吧！”窺基一聽，莫名其妙，不悅地說：“你說什么？叫我出家，豈有此理！”轉(zhuǎn)身就走了。
玄奘法師只好與唐太宗商量，成就這段因緣。于是乎皇帝下旨，要尉遲恭的侄子出家，尉遲恭一接到圣旨，便叫侄子出家。窺基嚴(yán)辭拒絕地說：“豈有此理！皇帝怎么可以叫我出家？我還沒玩夠哪！我要去和皇帝講道理�！钡诙煳具t恭帶著侄子來見皇帝。
窺基一來便說：“陛下要我出家，可以！可是我有三個(gè)條件�！碧铺谝宦牼驼f：“你要多少個(gè)條件都可以�！备Q基就說了：“我最歡喜喝酒，我不能沒有酒，無論我到什么地方，都有一車的酒跟著�！碧铺谛南耄骸俺黾胰耸墙渚�，可是玄奘法師告訴我，不管什么條件都答應(yīng)�！庇谑蔷驼f了：“好！我答應(yīng)你。第二個(gè)條件呢？”窺基說：“我知道出家人不可以吃肉，可是我歡喜吃肉，無論我到什么地方，后面都有一車新鮮的肉跟著�！碧铺谡f：“我答應(yīng)你。第三個(gè)條件呢？”
窺基沒想到皇帝會(huì)答應(yīng)他的條件，所以就說：“出家人不可以有太太，可是我離不開女人，無論我到什么地方，必須有一車的女人跟著�！彼南耄骸斑@個(gè)條件，皇帝無論如何一定不會(huì)答應(yīng)的�！碧铺谛南耄骸鞍パ�！這怎么能答應(yīng)呢？可是玄奘法師已經(jīng)囑咐我，不管什么條件一定都要答應(yīng)�！彼跃驼f了：“好！我完全答應(yīng)你，你現(xiàn)在可以出家了吧！”
窺基沒辦法，就很勉強(qiáng)出家了。所以在出家那天，后面有一車的酒、一車新鮮的肉、一車美女，陪著他一起到大興善寺出家（編按：大興善寺是玄奘法師的譯經(jīng)場），廟里知道窺基要來出家，所以敲鐘擊鼓來迎接他，窺基一聽到鐘鼓的聲音，豁然大悟：“��！原來我就是那個(gè)老修行，來幫助玄奘法師弘揚(yáng)佛法，”于是乎把后面的三車遣回去，什么都不要了。所以后人，稱窺基為三車祖師。
玄奘法師取回的《唯識(shí)三十頌論》有十家，玄奘法師皆譯為華文，按照論中的意思，一字不減，一字不添，照原意譯出。此時(shí)窺基擔(dān)任整理論文，玄奘法師將十家之論譯完之后，窺基要求玄奘法師：“這十家的論，各有其長，各有其異，若不統(tǒng)一，令今后學(xué)者，有歧路亡羊之苦惱，不如去其糟粕，留其精華，合成一本，令今后研究唯識(shí)的人，獲得統(tǒng)一的結(jié)論。不用浪費(fèi)時(shí)間，而得到法要。”玄奘法師同意他的見解是正確的，所以產(chǎn)生一本唯識(shí)論，即是現(xiàn)在《三十頌唯識(shí)論》。后來玄奘法師又傳授他“因明學(xué)”，成為唯識(shí)專家，宣揚(yáng)唯識(shí)思想為宗旨，成為當(dāng)代大德，為“唯識(shí)宗”第二祖。
師從玄奘大師
唐貞觀十九年(645)，玄奘游印歸來，回到長安，從事于傳譯事業(yè)，并很注意物 色、培養(yǎng)傳法的人才。偶然在路上遇窺基，見其眉目秀朗，舉止大方，便有意度他為弟子，親自去和他的父親商量，得其允許。但因?yàn)楦Q基出身貴族，出家須經(jīng)手續(xù)，直到貞觀二十二年(648)十七歲時(shí)，才正式舍家受度為玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月隨玄奘遷入 大慈恩寺。高宗永徽五年(654)，復(fù)有朝命度窺基為大僧，并應(yīng)選學(xué)習(xí)五印語文，這時(shí)他年二十三歲。二年以后，即應(yīng)詔參預(yù)譯經(jīng)。從此，他一直跟著玄奘參加慈恩、西明、玉華等的譯場，隨從受業(yè)。麟德元年(664)，玄奘在 玉華宮譯場逝世，譯經(jīng)事業(yè)中止。窺基重新回到大慈恩寺，專事撰述。以后曾有一段時(shí)間，在他的祖籍附近游歷，沿途仍講經(jīng)造疏，從事弘化。他還曾在五臺(tái)山造玉石文殊像，寫金字《般若經(jīng)》。永淳元年(682)十一月十三日，窺基在慈恩寺翻經(jīng)院圓寂，年五十一歲。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘塋隴。后于文宗 太和三年(829)七月啟塔荼毗，遷入 平原新塔。
師徒共同譯經(jīng)
據(jù)《開元釋教錄》記載:
玄奘譯籍中標(biāo)明窺基筆受的，有《成唯識(shí)論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識(shí)二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達(dá)磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識(shí)論》的翻譯。這是一部解釋世親所造《唯識(shí)三十論》而屬于集注性質(zhì)的論書，是中國傳譯瑜伽學(xué)一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時(shí)，沒有造釋就去世了，后經(jīng)親勝、火辨等諸論師相繼作釋。 玄奘在印度，將著名的十大家的注釋都搜集了回來。開始翻譯時(shí)，擬將十家注釋各別分譯。但不久，窺基就向玄奘建議：將十家的注釋糅合起來，成為一部，作出定解，以免后人無所適從。玄奘同意他的建議。窺基自己說這一部譯典是“商榷華梵，甄權(quán)重輕，陶甄諸義之差，有葉一師之制”。對于十家疏義，采取了護(hù)法的注釋為主，加以抉擇組織。這種糅譯的體裁是窺基獨(dú)創(chuàng)的，他在《唯識(shí)樞要序》里說：“雖復(fù)本出五天，然彼無茲糅釋，直爾十師之別作，鳩集尤難，況更摭此幽文，誠為未有”�？梢娝麑τ诒菊摰淖g成，是有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)的�！段ㄗR(shí)二十論》，原有后魏瞿曇般若流支和陳真諦的兩種譯本。窺基《唯識(shí)二十論述記自序》說：“今我和上三藏法師玄奘佼諸梵本，睹先再譯，知其不閑奧理，難具陳述……基受旨執(zhí)筆……刪整增訛，綴補(bǔ)紕闕，既睹新本，方類世親”。這段話是他對于佛典新、舊譯本優(yōu)劣的總評，也說明了新譯是從那些方面來校正舊譯的。
玄奘在譯經(jīng)期間每“黃昏二時(shí)講新經(jīng)論”，“譯僚僧伍競造文疏，筆記玄章并行于世”；玄奘在印度所學(xué)的微言大義，就通過這種方式流傳。窺基隨侍受業(yè)，多聞第一，他又是當(dāng)時(shí)造疏最多的一人，稱為百部疏主。他的注疏，很多是在玄奘親自指導(dǎo)之下寫成的，如《成唯識(shí)論述記自序》說：“凡茲纂敘，備受指麾”。《唯識(shí)二十論述記自序》說：“我?guī)煵灰杂褂�，命旌厥趣，隨翻受旨，編頭述記”。他在撰述中遇有疑難，隨時(shí)向玄奘請示，惜《二十論》疏尚未完成，玄奘就去世了。一部分著作是在玄奘去世后才著手寫的，如《雜集述記·歸敬頌》說：“微言咸絕杳無依，隨昔所聞今述記”。這些述記，大體上包羅了玄奘學(xué)說的主要內(nèi)容。共四十三種，計(jì)現(xiàn)存三十一種。其所注疏的經(jīng)典，除《金剛般若》、《法華》、《彌陀》、《彌勒》、《勝鬘》等經(jīng)外，其余所釋諸經(jīng)論本文，都用玄奘譯本。
窺基的著作，善于提綱挈領(lǐng)，建立體系，如《法苑義林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法義都?xì)w納起來，抉擇貫通，細(xì)至一字之微，也有專章分析，如《法華為為章》把《法華經(jīng)》中所有“為”字歸納起來，得出平聲“為”有九訓(xùn)，去聲“為”有三訓(xùn)，表現(xiàn)出他所提出的“示紀(jì)綱之旨，陳幽隱之宗”的特征。他不但通達(dá)聲明，并且精熟因明，“大善三支，縱橫立破”，他的著述內(nèi)也常常表現(xiàn)運(yùn)用因明以立說的傾向。要了解玄奘的學(xué)說，現(xiàn)在所可依據(jù)的，最主要的就是窺基這些著作。
玄奘去印之前，曾在國內(nèi)到洛陽、長安、成都等處參訪研求，對《攝論》、《雜心》、《成實(shí)》、《俱舍》都深有造詣，覺得好多問題還不能解決，才發(fā)愿往印度求法，以極大的努力，他回國以后所譯《般若》、《瑜伽》、《婆沙》、《俱舍》、《雜集》、《因明》等重要教典，包羅很廣。其學(xué)說要點(diǎn)折中于總賅三乘教學(xué)的《瑜伽師地論》，而以之貫通一切，這是依據(jù)部派佛教、大乘中觀學(xué)說的發(fā)展而得出來的結(jié)論。玄奘在印度就學(xué)于那爛陀寺戒賢三藏，對繼續(xù)發(fā)揚(yáng)龍樹、提婆學(xué)說的無著、世親，及其后繼者陳那、護(hù)法之學(xué)，均親所稟受，回國以授門下，各有專弘。窺基組織師說，廣制諸疏，加以發(fā)揚(yáng)，對于法相唯識(shí)之學(xué)，尤其精辟獨(dú)到。玄奘逝世后，學(xué)人多認(rèn)窺基為玄奘的繼承者，講習(xí)取為準(zhǔn)據(jù)，成為奘門的權(quán)威，為國內(nèi)外同所景仰，后遂成為慈恩一宗。
神異事跡
筆端舍利
�。s名）宋高僧傳曰：“唐窺基，字洪道，姓尉遲氏。關(guān)輔語曰三車和尚。入大慈恩寺躬事奘師。后得彌勒上生經(jīng)，造疏通暢厥理。援毫次筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，色紅可愛，次零然而下者，狀如 黃梁粟粒�！�
天饌不至
釋窺基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長安人也。初基之生母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及乎盈月彌。與群兒弗類。數(shù)方誦習(xí)神晤精爽。至年十七遂預(yù)緇林。及乎入法奉敕為奘弟子。始住 廣福寺。尋奉敕選聰慧穎脫者。入大慈恩寺躬事奘師學(xué)諸佛法。后游五臺(tái)山登太行。至 西河古佛宇中宿。夢身在半山巖下有無量人唱苦聲。冥昧之間初不忍聞。徒步陟彼層峰。皆琉璃色。盡見諸國土仰望一城。城中有聲曰。住住咄�；春系酱�。斯須二 天童自城出。問曰。汝見山下罪苦眾生否。答曰。我聞聲而不見形。童子遂投與一劍曰。剖腹當(dāng)見矣�；云手８归_有光兩道暉映山下。見無數(shù)人受苦。時(shí)童子入城持紙二及筆投捧而去�；鶚O驚異。明日于寺中得 彌勒上生經(jīng)。以為彌勒化現(xiàn)。欲開廣之。遂援毫而授。筆端舍利累累而下。嘗造玉文殊像及金寫大般若經(jīng)。皆獲瑞應(yīng)。初宣律師以弘律感天廚供饌。每薄基三車之玩不甚為禮�；鶉L訪宣。其日過午。而天饌不至。及基辭去天神乃降。宣責(zé)以后時(shí)。天神曰。適見大乘菩薩在此。翊衛(wèi)嚴(yán)甚。故無自而入。宣聞之大驚。于是遐邇增敬焉。先是奘公親搜西域戒賢瑜伽師地論惟識(shí)宗。而師盡領(lǐng)其妙。世謂之慈恩教。以永淳元年十一月十三日卒于慈恩寺翻經(jīng)院。春秋五十一�！靖Q基[《神僧傳》卷第六]】
著述作品
在玄奘門下，窺基勤于記述，長于疏釋。參譯之際，凡玄奘有所宣講，均詳作記錄，并加疏釋，撰為述記。史載玄奘每于黃昏二時(shí)講新譯經(jīng)論，譯寮僧伍竟造文疏、筆記、玄章并行于世。而窺基記述釋文最勤，功亦最著。窺基《唯識(shí)二十論述記》稱：“我?guī)煵灰杂褂蓿贺嗜�，隨翻受旨，編為《述記》。每至盤根錯(cuò)節(jié)之義，敘宗回復(fù)之文，旨義拾釋，以備提訓(xùn)，更俟他辰�！币虼�，窺基之作大多親受于玄奘，玄奘的意旨多保存于他的著作中，后來玄奘圓寂后，時(shí)人多以他的記釋為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。盡管有些記釋后出，他也是以當(dāng)初聽講記錄為根據(jù)的。如窺基《雜集論述記》“歸敬頌”中說：“微言咸絕杳無依，隨昔所聞今述記。”
關(guān)于窺基的著述，湯用彤考證出能知其名的著作四十八部，現(xiàn)存二十八部[7]�，F(xiàn)根據(jù)湯用彤的考證，作分類排列：
佛經(jīng)注疏
《無垢稱經(jīng)疏》六卷，現(xiàn)存四卷。
《法華經(jīng)略記》一卷。
《妙法蓮花經(jīng)玄贊》十卷，現(xiàn)存。
《法華音訓(xùn)》一卷。
《法華為為章》一卷，現(xiàn)存。
《法華經(jīng)文科》一卷。
《般若心經(jīng)幽贊》二卷，現(xiàn)存。
《般若心經(jīng)略贊》一卷。
《大般若理趣分述贊》三卷，現(xiàn)存。
《金剛般若述贊》二卷，現(xiàn)存。
《金剛般若玄記》一卷。
《金剛般若經(jīng)論會(huì)釋》三卷，現(xiàn)存。
《藥師經(jīng)疏》一卷。
《十手經(jīng)疏》三卷（或二卷）。
《六門陀羅尼經(jīng)疏》一卷。
《觀無量壽經(jīng)疏》一卷。
《阿彌陀經(jīng)疏》一卷，現(xiàn)存。
《阿彌陀經(jīng)通贊》三卷，現(xiàn)存。
《勝鬘經(jīng)述記》二卷，現(xiàn)存。
《彌勒上生經(jīng)疏》（亦名《瑞應(yīng)疏》）二卷，現(xiàn)存。
《彌勒下生成佛經(jīng)疏》一卷。
《天請問經(jīng)疏》一卷，現(xiàn)存敦煌本。
論典注疏
《攝大乘論抄》十卷。
《辯中邊論述記》三卷，現(xiàn)存。
《百法論玄贊》一卷，現(xiàn)存。
《百法明門論決頌》一卷。
《觀所緣緣論疏》一卷。
《雜集論述記》（亦名《對法鈔》）十卷，現(xiàn)存。
《瑜伽略纂》十六卷，現(xiàn)存。
《瑜伽論劫章頌》一卷，現(xiàn)存。
《二十唯識(shí)論述記》二卷，現(xiàn)存。
《成唯識(shí)論述記》二十卷，現(xiàn)存。
《成唯識(shí)論掌中樞要》四卷，現(xiàn)存。
《成唯識(shí)論料簡》（亦名《唯識(shí)開發(fā)》）二卷，現(xiàn)存。
《成唯識(shí)論別抄》十卷，現(xiàn)存一、五、九、十共四卷。
《因明入正理論疏》六卷，現(xiàn)存。
《因明正理門論述類記》一卷。
《婆沙論鈔》，卷數(shù)不明。
《俱舍論疏》十卷。
《異部宗輪論述記》一卷，現(xiàn)存。
個(gè)人著述
《大乘法苑義林章》七卷，現(xiàn)存。
《二十七賢圣章》一卷。
《見道章》一卷。
《西方要訣釋疑通規(guī)》一卷，現(xiàn)存。
《彌陀通贊示西方要義》一卷，現(xiàn)存。
《西方正法藏受菩薩戒法》一卷。
《勝論十句義章》一卷。
《出家箴》一卷，現(xiàn)存。
上述四十八種著作中，日本學(xué)者望月信亨認(rèn)為《阿彌陀經(jīng)通贊》三卷為偽作，境野黃洋認(rèn)為《金剛般若贊述》二卷、《阿彌陀經(jīng)疏》一卷、《西方要決釋疑通規(guī)》一卷也并非窺基所撰。判定為偽托的標(biāo)準(zhǔn)是窺基對待彌陀凈土信仰的態(tài)度當(dāng)不致如斯，這些著作中對彌陀凈土的看法與窺基其它著作中的表述有重大差異。
窺基著述頗多，涉及面很廣，而以瑜伽唯識(shí)之學(xué)為重點(diǎn)，舉凡玄奘所譯的有關(guān)經(jīng)論都有注釋，并且對照真諦舊譯經(jīng)論加以解釋評判。在這些著述中，窺基以護(hù)法一系學(xué)說為重心解釋印度瑜伽行派經(jīng)典。他不僅提議編譯了以護(hù)法注釋為主的《成唯識(shí)論》，而且再三注釋此論，有關(guān)《成唯識(shí)論》的注釋就有四種，部頭多達(dá)三十六卷。其中《述記》二十卷，為所有釋著中卷數(shù)最多者。《別抄》也有十卷之多，《掌中樞要》四卷，《料簡》二卷。
窺基也注釋玄奘所譯的二部因明論典，一為《因明入正理論疏》六卷（亦有八卷本），一為《因明正理門論述類記》一卷，對因明學(xué)多有發(fā)展。
佛學(xué)思想
窺基的佛學(xué)思想異常豐富。然而，由于學(xué)術(shù)界一直以為唯識(shí)宗是以移植印度 瑜伽行派為特色的，加之對于印度瑜伽行派的真實(shí)面目，特別是流派發(fā)展并未完全搞清楚，因此，現(xiàn)存于窺基著作中的那些內(nèi)容是承襲 印度佛教的，哪些又帶有若干獨(dú)創(chuàng)性的，都無法進(jìn)行清晰界定。另外，玄奘大師沒有專門著述論述自己的思想，其許多思想創(chuàng)造也有賴于窺基著述得以保存。現(xiàn)在的問題是，很難分清楚窺基著述中的哪些思想來源于玄奘，那些又是窺基自己的獨(dú)創(chuàng)。出于上述原因，當(dāng)代學(xué)術(shù)界嚴(yán)重低估了窺基的思想貢獻(xiàn)，加之后來流傳的對窺基僧格的詆毀性傳聞，更加模糊了窺基的真實(shí)面目。在筆者看來，窺基在唯識(shí)宗教義體系化、系統(tǒng)化方面的貢獻(xiàn)，截止目前在漢傳佛教系統(tǒng)中仍然是后無來者的。換言之，如果沒有窺基的著書立說，如果沒有窺基的不懈努力，印度的瑜伽行派思想是不可能發(fā)展為中土的 慈恩宗的。鑒于窺基的思想與唯識(shí)宗基本教義的高度重合，下文只能采取“舉要”方式列出窺基最為獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)的若干方面，窺基的體系化思想留待下章論述唯識(shí)宗基本教義時(shí)再行分析。
四重二諦
“二諦”在佛學(xué)中一般指真諦和俗諦，前者又名勝義諦、第一義諦或空諦，后者又名世諦、世欲諦或有諦。二諦理論，印度大乘佛教都講，但諸派所言略有不同。窺基在《成唯識(shí)論掌中樞要》卷上本中說過，唯識(shí)性可以從兩方面去理解：“一、依三性；二、依二諦。”依“三性”解釋“識(shí)性”，容下再述。在此首先以窺基的“四重二諦”說來透析唯識(shí)宗獨(dú)特的理體觀。
“四重二諦”的名目，三論宗吉藏用過，天臺(tái)宗也用過。但窺基卻是依自宗之經(jīng)典為理據(jù)論證己說的。窺基綜合《瑜伽師地論》卷六十四、《顯揚(yáng)圣教論》卷六所言的“四種世俗”義及《成唯識(shí)論》卷九所說的“四種勝義”為一體而將二諦開為四重，形成了頗具特色的唯識(shí)“四重二諦”說。窺基先將世俗諦與勝義諦各自開列為四重，再依照“二諦有無體異、事理義殊、淺深不同、詮旨各別故”，將二諦開為四重：名事二諦、事理二諦、淺深二諦、詮旨二諦�！冻晌ㄗR(shí)論掌中樞要》卷上本則分三類將其組合成三十九句，“如是二諦合有三十九句唯識(shí)性。”這樣的組合極其繁瑣，恐冗長而姑略之，在此僅就窺基在論說“四重二諦”時(shí)所貫穿的“真理”之相對性原則和真如“分立”說作些分析。
世俗諦，據(jù)窺基看應(yīng)作“隱顯諦”，隱是“隱覆空理”，顯是“有相顯現(xiàn)”，如同把手巾結(jié)束扎作兔子等物，本來的手巾相被掩覆而兔子的相狀顯現(xiàn)。從世俗的角度看，“有如實(shí)有，無如實(shí)無，有無不虛，名之為諦�！笔浪字B有四重：第一，世間世俗諦�！笆篱g世俗者，隱覆真理，當(dāng)世情有，墮虛偽中，名曰世間。凡流皆謂有，依情名假說，名為世俗�！贝说燃俜ǎ皇潜娚郧樗耐�，墮虛偽之中，所以叫作世間；世人都說其為實(shí)有，因此依俗情安立名字，姑且稱之為世俗諦。而實(shí)際上，只有假名而并無實(shí)體，所以應(yīng)準(zhǔn)確稱其為有名無實(shí)諦。第二，道理世俗諦。“道理世俗者，隨彼彼義，立蘊(yùn)等法，名為道理。事相顯現(xiàn)，差別易知，名為世俗�！蔽逄N(yùn)、十二處、十八界等法，依主觀、客觀諸法的義理將其匯總分類而區(qū)別為蘊(yùn)、處、界等，因之叫作道理；事相差別易知，因之叫作世俗諦。第三，證得世俗諦�！白C得世俗者，施設(shè)染凈因果差別，令其趣入，名為證得。有相可知，名為世俗�！边@里是說，佛以方便安立知、斷、證、修的苦、集、滅、道四圣諦，闡明迷情、染凈的因果差別，令行人依此趣入而證得圣果，因此叫作證得；有因果的相狀可知，所以叫作世俗諦，準(zhǔn)確言之則為方便安立諦。第四，勝義世俗諦�！皠倭x世俗者，妙出世法，圣者所知，名為勝義，假相安立，非體離言，名說世俗。”此重世俗諦是說二空所顯之真如是圣者之智慧所內(nèi)證，為欲隨順引發(fā)這種智解，依世俗安立名言，因之而稱其為勝義世俗諦；因?yàn)檎嫒绮⒎欠奖闶┰O(shè)，而言說真如之名言實(shí)為假名，所以此亦稱之為假名安立諦。在詮釋了四重世俗諦后，窺基大有深義地說道：“第一俗諦，假名安立，后三俗諦，有相安立�！盵12]將評破的矛頭主要指向了“假名安立”之第一俗諦，而對其余三重“有相安立”之世俗諦的評破稍作收斂。窺基將真如之理列入勝義世俗諦，顯然軟化了真如離言之立場。
窺基認(rèn)為，勝義諦有境界、道理兩種意義。四重勝義諦，“第四勝義，多分依于道理名義，廢詮談旨，非境界故。前三勝義，境界名義�！备Q基所開的四重勝義諦是：第一，世間勝義諦。“世間勝義者，事相粗顯，猶可破壞，名曰世間；亦圣所知，過第一俗，名為勝義�！边@一勝義諦是圣者超越第一重俗諦而證得的境界，有體有用，不同于只有名而無體無用的假法，所以叫作勝義諦，也叫作體用顯現(xiàn)諦。第二，道理勝義諦。“道理勝義者，知、斷、證、修因果差別，名為道理；無漏智境，過前二俗，名為勝義�！贝酥貏倭x諦乃圣者超越前二俗諦，是依知、斷、證、修的因果差別而安立的，所以名之為“道理”；是殊勝無漏智的境界，所以叫作勝義諦，也叫作因果差別諦。第三，證得勝義諦�！白C得勝義者，圣智依詮，空門顯理，名為證得；凡愚不測，過前三俗，名為勝義�！贝酥貏倭x諦是圣者超越前三俗諦，依言詮而顯現(xiàn)二空真如之理而證得的凡愚難測的理體，所以稱其為證得勝義諦，亦叫依門顯實(shí)諦。第四，勝義勝義諦�！皠倭x勝義者，體妙離言，回超眾法，名為勝義；圣智內(nèi)證，過前四俗，復(fù)名勝義�！鼻笆龅亩账@之真如還是由言詮來說明的，這里的勝義勝義諦即指真如、一真法界。真如理體是超絕言詮的不可安立法，是圣者無分別智自內(nèi)所證，超越了前四重世俗諦，所以叫勝義勝義諦，也叫作廢詮談旨諦。
在詮釋完四重勝義諦后，窺基總結(jié)說：“前三勝義，有相故安立。第四勝義，無相非安立。初之一俗，心外境無，依情立名，名為世俗。第二俗諦，心所變事；后之二俗，心所變理。施設(shè)差別，即前三真；其第四真，唯內(nèi)智證，非心變理；隨其所應(yīng)，即是三性�！痹诖耍Q基說明了標(biāo)立“四重二諦”的理論原則。第一俗諦是依“情”（即妄執(zhí)）立名的，實(shí)際上，外境本來就是“無”；第二俗諦是指由“心”所變現(xiàn)出來的“事”，當(dāng)然此“事”僅具“假有”地位；第三、四兩種俗諦則是由“心”所變現(xiàn)出來的“理”。勝義諦中，前三真諦是“施設(shè)差別”，即以“名言”形式存在的“相對真理”，第四真諦則唯有圣者內(nèi)心所獨(dú)知，不是心所變現(xiàn)的理，而是“廢詮談旨”、不可言詮的究極真理。在這一整然有序的排列中，窺基對第一世俗諦評破最力：“第一世俗，有名無體，俗中極劣，無可過勝，假名安立，唯俗非真。”同時(shí)，窺基對第四勝義諦則贊美有加：“第四勝義，體妙難言，不可施設(shè)，真中極勝，超過一切，唯真非俗�！敝劣谄溆嗳字B和三勝義諦則處于上述“兩極”之間而具“相對真理”地位。窺基說：
第四，勝義不能自勝，待于四俗故名勝義。故前三真，亦名為俗。第一世俗不能自俗，待于四真名為世俗，故后三俗，亦名為真。第一勝義，待一俗名勝。第二勝義，待二俗名勝。第三勝義，待三俗名勝。第四勝義，待四俗名勝。第一世俗，待四真名俗。第二世俗，待三真名俗。第三世俗，待二真名俗。第四世俗，待一真名俗。
在窺基所設(shè)定的邏輯層次中，處于低層次的“諦”相對于高層次的“諦”則為“俗”，相對于更低層次的“諦”則亦可為“真”。比如“后三俗”相對于勝義諦為“俗”，但相對于第一世俗諦則“亦名為真”。窺基在此闡釋的“真理的相對性”原理與中觀學(xué)所言之二諦是大相徑庭的，與吉藏所言“四重二諦”意欲以“絕于四句”詮釋真如理體以及將二諦歸結(jié)為第三諦——非真非俗的中道的說法也是有區(qū)別的，窺基有明顯偏于“真諦”的傾向。窺基說：“第四世俗待一真名俗故，若有俗時(shí)，亦必有真。若有真時(shí)，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，無真亦無俗故。非遣依他而證圓成實(shí)，非無俗諦可得有真，真俗相依而建立故。”可見，如果用中觀學(xué)派所言的“四句”衡量，唯識(shí)宗之二諦確實(shí)是落于第三句“亦實(shí)亦非實(shí)”和第四句“非實(shí)非非實(shí)”上了。
窺基在設(shè)定“四重二諦”時(shí)還貫穿了“有相”、“無相”與“安立”、“非安立”兩種考慮。所謂“安立”即方便施設(shè)之義，僅具相對之存在價(jià)值，“非安立”指最究極的、實(shí)際存在的真理。窺基以為“四種俗諦，皆是安立”；“第四勝義是非安立。故前三真，亦是安立。”既然四俗三勝義諦均是“安立”，當(dāng)然是可以言詮的；既然可用語言言說，當(dāng)然是有相狀可尋的。這樣一來，窺基實(shí)際上將中觀學(xué)所堅(jiān)持的真如不可言詮的立場作了大幅度的修正�？裳栽徶袄怼笔亲C得“離言真如”的必要階梯。這一階梯便是從“后之二俗，心所變理”始，直至勝義勝義諦，總共有六級。與這一“分位”說相近，唯識(shí)宗亦將“無為法”分為六種，即虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)滅無為、想受滅無為、真如無為，這也是漸進(jìn)式、階梯式的“分位”系列。此外，“七真如”說也堪稱典型�！冻晌ㄗR(shí)論》卷八說：
一、流轉(zhuǎn)真如，謂有為法流轉(zhuǎn)實(shí)性；二、實(shí)相真如，謂二無我所顯實(shí)性；三、唯識(shí)真如，謂染凈法唯識(shí)實(shí)性；四、安立真如，謂苦實(shí)性；五、邪行真如，謂集實(shí)性；六、清凈真如，謂滅實(shí)性；七、正行真如，謂道實(shí)性。此七實(shí)性圓成實(shí)攝，根本、后得二智境故。隨相攝者，流轉(zhuǎn)、苦、集三，前二性攝，妄執(zhí)雜染故。余四皆是圓成實(shí)攝。
從“實(shí)性”即本質(zhì)來看，七真如都屬于圓成實(shí)攝，真如是佛、菩薩根本智和后得智的境界。從性相來看，因其妄執(zhí)煩惱的緣故，流轉(zhuǎn)、安立、邪行三真如屬于遍計(jì)所執(zhí)性和依他起性攝；實(shí)相真如、唯識(shí)真如、清凈真如、正行真如都是圓成實(shí)性攝，屬于“離言真如”范疇。
五種唯識(shí)
窺基在《大乘法苑義林章》卷一論述“唯識(shí)體”時(shí)說：“然總遍詳諸教所說一切唯識(shí)，不過五種�！边@一理論被稱之為“五唯識(shí)”，實(shí)際上是對經(jīng)論中宣說的唯識(shí)學(xué)體系的一種歸納。
第一，“境唯識(shí)”。窺基引用《阿毗達(dá)磨經(jīng)》說：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應(yīng)，等事心異故，許義非真實(shí)。”窺基總結(jié)說，經(jīng)典中的這些說法，都是說“唯識(shí)所觀境者，皆境唯識(shí)�！币簿褪牵辣娚八^”之“境”都是“唯識(shí)”。窺基又說“諸教中就義隨機(jī)，于境唯識(shí)種種異說�！备Q基將經(jīng)典對于“境唯識(shí)”的教說歸納為六類。
第一類“依所執(zhí)以辨唯識(shí)”。此以《楞伽經(jīng)》所說為代表，窺基總結(jié)說：“由自心執(zhí)著，心似外境現(xiàn)。以彼境非有，是故說唯心，但依執(zhí)心虛妄現(xiàn)故。”
第二類“依有漏以明唯識(shí)”。窺基以《華嚴(yán)經(jīng)》為例來說明：“《花嚴(yán)經(jīng)》說三界唯心，就于世間說唯識(shí)故。”
第三類“依所執(zhí)及隨有為以辨唯識(shí)”。窺基舉《唯識(shí)三十頌》來說明：“由假說我法，有種種相轉(zhuǎn)。彼依識(shí)所變，依識(shí)自體起見、相分，二執(zhí)生故�！�
第四類“依有情以辨唯識(shí)”。窺基以《維摩詰經(jīng)》來說明：“《無垢稱經(jīng)》云，心清凈故有情清凈，心雜染故有情雜染。”
第五類“依一切有無諸法以辨唯識(shí)”。窺基舉《解深密經(jīng)》的“諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)”來說明。
第六類“隨指事以辨唯識(shí)”。窺基舉《阿毗達(dá)磨契經(jīng)》的“頌”來說明：“鬼、傍生、人、天，各隨其所應(yīng)。隨指一事，辨唯識(shí)故�！�
上述六類是從六個(gè)不同角度來說明“境唯識(shí)”的內(nèi)容的。
第二“教唯識(shí)”。窺基說：“由自心執(zhí)著等頌，《花嚴(yán)》、《深密》等說唯識(shí)教者，皆教唯識(shí)。”這是說，《華嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》等經(jīng)典都屬于“教唯識(shí)”。
第三，“理唯識(shí)”。窺基舉《三十頌》中的一頌來說明：“是諸識(shí)轉(zhuǎn)變，分別、所分別。由此彼皆無，故一切唯識(shí)。”窺基說：“如是成立唯識(shí)道理皆理唯識(shí)�！�
第四，“行唯識(shí)”。窺基說：“菩薩于定位等頌，四種尋思如實(shí)智等，皆行唯識(shí)�！边@是說，《三十頌》中有關(guān)菩薩修行階位的內(nèi)容以及菩薩修行中的“智慧”等都是“行唯識(shí)”。
第五，“果唯識(shí)”。窺基舉圣言量來說明。如《佛地經(jīng)》說：“大圓鏡智，諸處、境、識(shí)皆于中現(xiàn)�！庇帧度鐏砉Φ虑f嚴(yán)經(jīng)》說：“如來無垢識(shí)，是凈無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應(yīng)。”《唯識(shí)三十頌》也說：“此即無漏界，不思議善常。安樂解脫身，大牟尼名法�！备Q基說：“如是諸說唯識(shí)得果，皆果唯識(shí)�！�
窺基總結(jié)說：“此中所說五種唯識(shí)，總攝一切唯識(shí)皆盡�！辈贿^，“理義盡者，唯第五教，總說一切為唯識(shí)故�！边@是說，盡管從上述五方面可以將唯識(shí)的道理歸納殆盡，但唯有第五“果唯識(shí)”才是“理義”圓滿的。
唯識(shí)境行果
在《大乘法苑義林章》卷一在揭示了“五種唯識(shí)”之后，窺基又說：“或束為三：謂境、行、果。如《心經(jīng)贊》具廣分別�！倍凇栋闳舨_蜜多心經(jīng)幽贊》卷一中，窺基說：“復(fù)有三：一境。二行。三所得果。猶昔不知真妄境界，起煩惱等因，受眾苦。今正翻彼故，亦有三：由此最初應(yīng)審觀境，既知善惡修斷行成，因、行既圓，果德便證。諸佛圣教雖復(fù)無邊，說修行門不過三種，故修行者應(yīng)依此學(xué)�！币罁�(jù)此說，如果存在一個(gè)唯識(shí)學(xué)的體系的話，其只能歸結(jié)為“修行門”“修行門”，而諸佛所言圣教，歸根到底不出“境”、“行”、“果”三種。因此，以“唯識(shí)境”、“唯識(shí)行”、“唯識(shí)果”三方面概括唯識(shí)宗教義，也是窺基很看重的。下文就依據(jù)窺基《般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊》卷一所論述對于窺基的概括作些分析論說。
對于“唯識(shí)”的所觀境界，窺基解釋說：“謂初觀察：從緣所生一切色心、諸心所等，似空花相，誑惑愚夫，名依他起。愚夫不了于斯妄執(zhí)為我，為法，喻實(shí)空花，性相都無，名計(jì)所執(zhí)。依他起上我法本空，由觀此空所顯真理，譬若虛空，名圓成實(shí)。諸所知法，不越有無，無法體無，但可總說名計(jì)所執(zhí)，橫遍計(jì)心之所執(zhí)故，有法體有理，應(yīng)分別。諸有為法名依他起，緣生事故。一切無為，名圓成實(shí)，法本理故。或有漏法名依他起，性顛倒故；諸無漏法名圓成實(shí)，非顛倒故�！薄颂幨菑摹叭浴比胧秩ァ坝^”的，屬于此引文前所提示的“略說”部分，須以窺基在其它著述中的歸納補(bǔ)充理解才是。
關(guān)于“唯識(shí)行”，窺基說：“知境界已應(yīng)修正行：一因聞所成。二因思所成。三因修所成。此三雖通�；鄱N一切功德。然行根本甚深綱要，勝義易入，應(yīng)時(shí)無等。離諸過者，遍觀詳審，唯識(shí)為最。漸悟頓悟小乘大乘，無不依說此深理。故華嚴(yán)經(jīng)說，……《智度論》說：菩薩復(fù)作是念：三界所有，皆心所作。以隨心所念，皆悉得見。以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智。心亦虛妄，皆從無明出。因是心相，即入諸法實(shí)相。故唯識(shí)觀最為第一：識(shí)者心也。由心集起，彩畫為主，獨(dú)立唯名，攝所余法。唯言為遮所執(zhí)我法離心而有，識(shí)言為表因緣法性皆不離心。顯法離心，決定非有，名為唯識(shí)。非謂一切，唯一識(shí)心，更無余物。善友惡友諸果諸因，理事真俗，皆不無故。計(jì)所執(zhí)性，唯虛妄識(shí)。依他起性唯世俗識(shí)，圓成實(shí)性唯勝義識(shí)。是故諸法皆不離心�！薄@一段話是從“中觀”之“觀”諸法實(shí)相說到《華嚴(yán)經(jīng)》的“心佛及眾生，此三無差別”以及“一切從心轉(zhuǎn)，心造諸如來”等，最后引申出最為殊勝的“唯識(shí)觀”。
窺基在《般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊》卷一敘述“唯識(shí)行”時(shí)說：“今詳圣教所說唯識(shí)，雖無量種，不過五重”，即“遣虛存實(shí)”、“舍濫留純”、“攝末歸本”、“隱劣顯勝”、“遣相證性”�！思匆话闼f的“五重唯識(shí)觀”，此后當(dāng)論說，此從略。
關(guān)于“修行果相”，窺基說：“有漏修者，能感世間一切妙果。無漏修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來廣生饒益。此說別得，若互相資，容得一切。”應(yīng)該注意的是，窺基在此強(qiáng)調(diào)說，修行唯識(shí)觀所帶的“國”，可從有漏和無漏角度兩層面去說明。
以上是窺基《般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊》對于“唯識(shí)境行果”的簡略說明。此書還從“廣修”去說明唯識(shí)修行，“此亦有三：一、所學(xué)處。二、修學(xué)法。三、能修學(xué)。最初應(yīng)知所學(xué)之處，次應(yīng)依彼如是而學(xué)，然后方成能修學(xué)者，故三皆是菩薩行攝。”總觀此著所說，窺基實(shí)際上將大乘菩薩行的幾乎所有內(nèi)容以瑜伽行派學(xué)說作了重新組織。文繁，姑且略之。然其在此內(nèi)容論說完畢之后總結(jié)時(shí)又說：“如上所說若所學(xué)處，若所學(xué)法，若能修學(xué)，皆菩薩行。勇猛熾然，依前修學(xué)，不見行相，是名為行�！贝撕蟮奈淖种杏腥c(diǎn)內(nèi)容屬于窺基的創(chuàng)新。
窺基所撰《般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊》貫穿始終的一個(gè)介紹方法是，處處以“勝義空者”和“如應(yīng)者”的對照來解釋此經(jīng)。前者大概是指中觀學(xué)者或中土三論宗學(xué)者對此經(jīng)的解釋，后者則是窺基自己所持的觀念。在敘述“此所行法云何名深”時(shí)，窺基做了對照：
勝空者言，妙理玄邈，不可思議，二乘不能曉，凡夫所不測，故名為深。
如應(yīng)者言，真諦智境，超言議道，非喻所喻，微妙難知。備三無上，具七大性。體業(yè)利樂一切殊勝，白法溟海妙寶泉池，非大菩提為法界主，無由相稱，故所修學(xué)皆名為深，應(yīng)勤趣證。
此后又有文說：“或此一切諸菩薩行，真如實(shí)相，難可圓證，智慧觀照，難可獲得。詮教文字，難可悟說。萬行眷屬，難可成就。有空境界，難可通達(dá)。以慧為首，余性或資，皆名般若，故并名深�！贝酥需�?cè)肓烁Q基所極力主張的“五般若”思想。
關(guān)于“五般若”，《心經(jīng)幽贊》卷上有一解釋：“般若慧義，古釋有三：一、實(shí)相謂真理。二、觀照謂真慧。三、文字謂真教。今釋有五，第四眷屬，謂萬行；第五境界，謂諸法。福智俱修，有空齊照，尋詮會(huì)旨，究理解生，慧性慧資，皆名般若。能除障習(xí)，證法真理，眾德之首，萬行之導(dǎo)。雖獨(dú)名慧，攝一切法�！边@一思想，雖說不是窺基最先提煉出來的，但是，他在幾部著作中都以此解釋般若，并且以此將自宗的般若思想與三論學(xué)區(qū)別開來。
更值得注意的是，窺基對于修行唯識(shí)觀的“時(shí)”的解釋。
“勝空者”說：“若依世俗，信學(xué)修證，求照達(dá)空。若依勝義，悟法體空，修行般若。事緒究竟，總名為時(shí)�！倍叭鐟�(yīng)者”則認(rèn)為：“無上菩提，廣大深遠(yuǎn)，非少積因，可能證獲。于前所說十二住中，若日夜等時(shí)分算數(shù)，一一住中經(jīng)多俱胝百千大劫，或過是數(shù)，方證方滿。若以大劫超過一切算數(shù)之量，總經(jīng)于三無數(shù)大劫方得證滿。經(jīng)初無數(shù)大劫于一行中修一行，故證極喜住。經(jīng)第二無數(shù)大劫于一行中修一切行，證無功用無相住，以意樂凈決定勇猛，后經(jīng)第三無數(shù)大劫一切行中修一切行，證如來住。此常精進(jìn)非不爾者，若上勇猛如翹足等�；蛴心苻D(zhuǎn)眾多中劫或多大劫，決定無轉(zhuǎn)無數(shù)大劫，故知因位決定經(jīng)三無數(shù)大劫修行圓滿方證菩提，五種彼岸皆能到故�！币罁�(jù)此中所說，“如應(yīng)者”是以“修五般若三劫分位”來說明《瑜伽師地論》所說的“十三住果位”的。對此，窺基總結(jié)說：“或隨自心變作，分限事緒，究竟總立時(shí)名。若達(dá)空時(shí)，唯正智證。既修學(xué)位，通攝所余，獨(dú)覺利根，尚經(jīng)百劫，況求作佛無多劫因？”由此可見，唯識(shí)宗所說的修行成佛，需要累劫方才可以完成。
