（1776-1842）

在日本，把荷田春滿（1669-1736）、賀茂真淵（1697-1769）、本居宣長（1730-1801）、平田篤胤（1776-1843）成為“國學(xué)”的四大金剛。春滿、真淵研究日本古代詩歌，提倡日本固有的學(xué)術(shù)，宣長進(jìn)一步批判主張善惡是非的“漢意”，把“國學(xué)”發(fā)展為“皇朝學(xué)”，篤胤則受宣長影響開拓了復(fù)古神道的思想。宣長通過對(duì)“古事記”的研究，發(fā)現(xiàn)了日本文化傳統(tǒng)中有一種超越中國式的以權(quán)力為評(píng)價(jià)基準(zhǔn)的價(jià)值觀，他稱這一心態(tài)為“和魂”或“和心”，把“實(shí)事求是”轉(zhuǎn)換了“因事而動(dòng)”。

在天地泉相分的世界觀的基礎(chǔ)上,平田篤胤以對(duì)《日本書紀(jì)》有關(guān)大國主神“出讓國土”的解釋為中軸,對(duì)“幽冥”概念進(jìn)行了新的解釋。他認(rèn)為,那種認(rèn)為不論是過去還是現(xiàn)在,人死后其靈魂都要去夜見國的說法是非常錯(cuò)誤的,可以說,平田篤胤的解釋是在批判這種將“夜見國”作為人的靈魂的歸宿的過程中展開的。他指出,這種錯(cuò)誤,首先在于用“黃泉”來解釋“夜見”。原來,“黃泉”是中國書籍中所記載的事情和出現(xiàn)的詞匯,他指出,《春秋左氏傳》鄭莊公“不及黃泉無相見也”,《傷寒雜病論·序》“厥身已斃,……幽潛重泉,徒為啼泣”的“重泉”、“黃泉”,其意都是指“人死后其靈魂和尸骸都要去黃泉”,就像杜預(yù)為《春秋左氏傳》所作的注“地中之泉,故曰黃泉”,與《孟子》的“夫蚓上食墑壤,下飲黃泉”的“黃泉”意思一樣,都是將尸體埋在地下的一種委婉的說法,用這樣的“黃泉”來解釋“夜見國”,是非常錯(cuò)誤的。