個人資料
以西結(jié)是以色列地方的先知，著有《以西結(jié)書》。以西結(jié)一詞希伯來文含義是“上帝加力量”。以西結(jié)被稱為猶太教之父。
以西結(jié)是元前六世紀的先知，他工作活動的年代約為公元前592－570年。這時猶大國正面臨最后滅亡前夕與被擄的時期，巴比倫王尼布甲尼撒于公元前597年圍困耶路撒冷，將約雅斤王和王族、臣民擄去巴比倫。在這批龐雜的俘虜群中，以西結(jié)先知也在其內(nèi)。被擄后的第五年（即元前，592年）他蒙召作先知，從此在巴比倫工作達22年之久。以西結(jié)書所載最晚的預(yù)言年代為公元前”570年（結(jié)29∶17）。
以西結(jié)先知在巴比倫和一部分被擄之民被安置在迦巴魯河邊，該地稱“提勒亞畢”，是被擄猶大人的聚居點之一。被擄眾民經(jīng)歷亡國、毀殿的痛苦，這時身居異鄉(xiāng)，坐在巴比倫的河邊，一想起錫安就哭了（詩篇137篇）。這時有假先知出現(xiàn)，發(fā)表假預(yù)言，說被擄期間不超過兩年，巴比倫就要滅亡（耶28∶11，29∶8－10）。耶利米與以西結(jié)嚴峻、刺耳的預(yù)言很不受群眾歡迎。直到元前586年，先知關(guān)于耶路撒冷必將滅亡的預(yù)言實現(xiàn)之后，被擄百姓對待先知的態(tài)度才有了改變。以西結(jié)先知，人雖被擄在巴比倫，但心卻關(guān)懷著留在巴勒斯坦的同胞和圣城耶路撒冷的命運。他在巴比倫河邊對眾長老和被擄百姓的講論和預(yù)言遠遠超出巴比倫一隅的范圍而涉及巴勒斯坦和耶路撒冷全境。
事奉
以西結(jié)的事奉從約公元前592年開始，至少延續(xù)到被擄的第二十七年（結(jié)29:17*），當中可分為兩個重要的階段。在第一個階段（公元前592-587），他的信息是以散文式的講論和象征性的行動，不斷提出警告，試圖引導被擄的民悔改相信神。在第二個階段（主前586-570），當尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷和圣殿后，先知轉(zhuǎn)而安慰被擄者，鼓勵他們展望將來（以西結(jié)書三十三至以西結(jié)書四十八章）。當中有13年的時間沒有先知的信息，那便是從主前585年（結(jié)32:1*、結(jié)32:17*，結(jié)33:21*）至主前572年（結(jié)40:1*）。先知獲悉耶路撒冷陷落的時候，正身處巴比倫（結(jié)33:2*、結(jié)33:22*）。
以西結(jié)信息的主題，是要提醒猶大，審判的時候已到。他為神傳講信息而作的準備，可從他吃下寫有預(yù)言的書卷中看到（結(jié)2:8*至結(jié)3:3*）。他的信息起初不被接納，但當他的預(yù)言開始應(yīng)驗，國家的偶像敬拜得以清除后，他的預(yù)言便得到證實。由于人們認為以西結(jié)影響了以色列日后的敬拜，他被稱為“猶太教之父”。他對于猶太人被擄歸回后的敬拜生活，其中最偉大的貢獻，就是建立會堂的基礎(chǔ)。他的教訓強調(diào)個人不朽的生命、復(fù)活和禮儀的律法，跟其它先知不同。
以西結(jié)以生動和戲劇化的象征性行動，帶出他的信息（例：結(jié)4:1*-8，結(jié)5:1*-17）。他的風格是沉重和重復(fù)，不過，這種表達是為了配合他有關(guān)背道和隨之而來的審判等主題。至于他在何處離世，則沒有人知道；以西結(jié)亦沒有在舊約其它書卷出現(xiàn)過。
預(yù)言
以西結(jié)書的預(yù)言
以西結(jié)以往是耶路撒冷的祭司，他在迦勒底人第三次進攻猶大地時被擄往迦巴魯河谷，在那里，耶和華的手降在他身上，他感了靈，便開始為被俘的猶太人作預(yù)言。
以西結(jié)在被俘的第五年四月初五日接受了上帝的默示。他看見狂風從北方吹來，一朵含著火的大云吹過來，周圍發(fā)出光輝，其中有如同精金的火，又從其中出現(xiàn)奇怪的四個活物，那活物有人的形象，它各有四張臉、四個翅膀，正面是人的臉，右面是獅子的臉，左面則是牛的臉，背面又是鷹的臉。那些活物在火光和閃電中奔走；每個活物的旁邊又是一個輪，四個輪中各顯得如輪中套輪，輪輞周圍是無數(shù)的眼睛，那些活物的靈都在輪中。在它們的頭上是全能者上帝的寶座形象，仿佛藍寶石一般燦爛，寶座上仿佛有人形，腰以下則是火的形狀，周圍是一片光輝，那光輝有著彩虹的色彩，這便是耶和華的榮耀形象。
上帝對以西結(jié)說：“人子，站起來！我要和你說話。”于是靈便進入了他。上帝差遣他往悻逆的國民以色列那里去，告訴他們，以色列人和他們的祖宗違背了耶和華，直到以西結(jié)的時代，神遣責他們面無羞恥、心里剛強。
上帝又告訴以西結(jié)，作為先知他處在荊棘和漠黎中，處在蝎子之中，但他要以西結(jié)不用怕他們。他賜給以西結(jié)一卷書，讓他吃下去，好向以色列人傳達其中哀號、嘆息以及悲痛。上帝對以西結(jié)說：“人子啊！你要拿一塊磚，擺在你面前，將耶路撒冷城畫在上面。又圍困這城，造臺筑壘，安營攻擊，四周安置撞城追攻城。又要以鐵鍋放在你和城的中間，你要對面攻擊這座城，使城被困，這樣好作以色列家的預(yù)兆�！澳阋⌒←湣⒋篼湣⒍棺拥妊b在一個器皿中，用作自己的餅……你要用人糞在眾人眼前燒烤。以色列人在我驅(qū)趕他們往各國中間去時，也必這樣吃不潔凈的食物�！币晕鹘Y(jié)向上帝說，自己從小未受過污，求神不要這樣吩咐他。上帝才說許他以牛糞代替人糞烤餅。上帝表示他必在耶路撒冷折斷以色列人的杖，斷絕他們的糧，使他們吃餅要按分兩憂慮而吃，喝水也要按限量驚惶而喝，他們將因自己的罪孽而消滅。
接下去，如同所有先知書中所說的格式。上帝讓以西結(jié)警告以色列人，因為他們背棄了耶和華，崇拜偶像和邪神，不行公義，多行淫亂，所以必然遭受刀劍、瘟疫、饑荒和亡國的懲罰，雖然那殘遺的子民可以蒙恩免災(zāi)。
第二年的六月初五日，以西結(jié)在家中，當著猶大諸長老的面，又得上帝的靈降在身上，那仿佛火的形象伸出一只手的樣式，抓住他的一絡(luò)頭發(fā)，將他舉到天地中間。在這異象當中，他到了耶路撒冷。他目睹了邪惡的偶像和圣殿中四壁的污穢圖畫。就在耶和華殿的內(nèi)院以西結(jié)目睹有人作太陽崇拜。鑒于猶太長老和民眾暗中所行背主的事。以西結(jié)在異象中被告知，神要命那監(jiān)管耶路撒冷城的人，手拿滅命的兵器前來懲罰耶路撒冷。接下去又是以西結(jié)見上帝的異象，以及借神之口對以色列人道德淪喪，崇拜偶像的責備，預(yù)言因假先知謊言和背約縱淫會招到的報應(yīng)。耶就是耶路撒冷必然陷落，猶大人將如同無家可歸的羊。在歷數(shù)埃及的淪亡和非利士人等猶大鄰國的失敗之后，上帝立以西結(jié)為守望者，使他隨時警策以色列人；上帝自己也表示“我必親自尋找我的羊，將他們尋見……這些羊在密云黑暗的日子失散到各處，我必從那里救他們回來，我必從萬民中領(lǐng)出他們，從各國內(nèi)聚集他們，引導他們歸回故土�！鄙系墼S諾了要懲罰一切仇害以色列的，因為以色列人必然重新蒙神的福佑。以色列被擄掠后第十二年的十月初五日，有人從耶路撒冷逃到迦巴魯河谷，告訴耶路撒冷終于被攻破，猶大已經(jīng)亡國。但就在這之后，以西結(jié)感靈看見平原上的枯骨復(fù)生，以色列民族絕望之余仍得復(fù)興；上帝又以兩根木杖在手中合而為一的異象，告訴以西結(jié)，猶大與以色列最終會合為一個國家。在以西結(jié)被巴比倫人俘擄的第二十五年，也即耶路撒冷城破之后的第十四年的正月十五日，上帝的靈將以西結(jié)帶到以色列故地的至高之山。他看見了為重建圣城而有人在度量城基、規(guī)劃城墻以至耶和華殿的內(nèi)院的異象，這暗示了猶大人國家的典章制度必然在上帝的眷顧之下恢復(fù)起來，昔日大衛(wèi)王的強大即將再次成為以色列的現(xiàn)實。
《以西結(jié)書》的預(yù)言是猶大人在流亡中的懺悔、自責和期待的流露。
以西結(jié)書
《以西結(jié)書》是《希伯來圣經(jīng)》中的一部先知書，在《圣經(jīng)》全書中，這本書列第26卷�！兑晕鹘Y(jié)書》中有很多異象和使徒約翰所寫的《啟示錄》有很多類似的地方。
寫作背景
在公元前617年，猶大王約雅斤連同耶路撒冷一起向尼布甲尼撒投降。尼布甲尼撒把該國的精英以及耶和華圣殿和王宮的寶物一并擄到巴比倫去。 被擄的人包括王室成員、眾首領(lǐng)、大能的勇士、技工、建筑工人，以及祭司布西的兒子以西結(jié)。[2] 這批被擄的以色列人懷著沉重的心情走完漫長的路程，從一個山嶺連綿，處處都是碧泉幽谷之地遷往一處遼闊平坦之地。他們住在迦巴魯河邊，在一個雄霸一時的帝國境內(nèi)定居下來。他們四周都是一些遵守奇風異俗，從事異教崇拜的人。尼布甲尼撒容許以色列人蓋造房屋，蓄養(yǎng)仆婢和經(jīng)營買賣。[3]他們?nèi)艨炭嗄蛣冢隳芊睒s興旺。他們在流亡之地會受到許多新的考驗。
以西結(jié)書記載，在這段直到耶路撒冷遭受毀滅的危難歲月中，耶和華并沒有忘記為自己和以色列設(shè)立預(yù)言者。當時耶利米留守在耶路撒冷，但以理住在巴比倫的宮廷里，以西結(jié)則在流亡巴比倫的猶太人當中作預(yù)言者。 以西結(jié)既是祭司，又是預(yù)言者，耶利米和較后期的撒迦利亞跟他一樣。（以西結(jié)書1：3）
主題特色
在整本書中，他被稱為“人子”達90多次。在研究以西結(jié)的預(yù)言時，這點是十分重要的，因為在基督教新約圣經(jīng)里，耶穌也同樣被稱為“人子”差不多達80次[4]
以西結(jié)是個常見“異象”的先知，他雖然住在巴比倫被擄的猶太人當中，但他透過神的靈得與巴勒斯坦的猶太人聯(lián)系，因得神的異象，而向耶路撒冷的百姓說預(yù)言。38-39章有關(guān)“歌革”的預(yù)言，更是歷來學者爭論的焦點。書中許多異象（包括圣殿的結(jié)構(gòu)和歌革的預(yù)言），大概不能完全以字面解釋和應(yīng)驗，它們往往象征具有豐富屬靈意義的事物。有很多異象也可以在耶利米書和啟示錄中找到。[5]
“他們必知道我是神”是本書的鑰句，出現(xiàn)接近七十次，先知的使命是要說明：引致選民被擄受苦的原因之一乃是神的管教，為要使選民認識耶和華是獨一真神。
以西結(jié)強調(diào)“神的榮耀”：以色列所以被耶和華棄絕，是因他們犯罪褻瀆了他的圣名，以致神的榮耀離開了圣殿（參10：18，11：23）；將來以色列蒙復(fù)興時，神要親自尋找他失喪的羊，醫(yī)治以色列背道的病，那時神的榮耀將重回圣殿，本書即以神在以色列中間重立圣所結(jié)束（40-48章）。
本書大綱
1. 先知蒙召 （結(jié)1:1-3:21）
風云火金的異象（1:4）；四活物的異象（1:5-14）
高而可畏的輪子的異象（1:15-21）；象可畏水晶的穹蒼異象（1:22-25）
寶座上人的異象（1:26-28）
2. 先知象征性的動作 （3:22-5:17） 3. 審判的宣告 （6:1-7:27） 4. 審判耶京圣殿的異象 （8:1-11:25）
5. 以色列及耶京的審判 （12:1-24:27）
以象征性動作表明神審判的真實性；真假先知的預(yù)言；無可避免的災(zāi)難；以比喻描寫耶京的審判
各人要為自己的行為負責；為王室作哀歌；以色列人悖逆的歷史；火和刀劍的比喻
對耶京的控訴和刑罰。
6. 預(yù)言列國受審判 （25:1-32:32）
審判亞捫，摩押，以東，非利士，推羅，西頓，埃及
（注：本書預(yù)言巴比倫王尼布甲尼撒會到推羅掠奪財物，歷史記載推羅在被包圍的十三年對尼布甲尼撒稱臣納貢。爾后尼布甲尼撒轉(zhuǎn)而進攻埃及，并于尼布甲尼撒在位第37年打敗埃及）
7. 復(fù)興的盼望 （33:1-37:28）
先知作守望者 ；以色列的牧者；西珥山與以色列山；神復(fù)興以色列家
8. 有關(guān)歌革的異象（38:1-39:29）
9. 圣殿的異象 (40:1-48:35)
圣殿的架構(gòu)和設(shè)備
外院；內(nèi)院；殿；祭司吃至圣之物的圣屋；殿四圍之地；祭壇
有關(guān)祭司的律例；有關(guān)圣地和獻祭的律例(45-46)
生命的江河(47:1-12)；地的四境(47:13-23)；地的分配(48)
