基本內(nèi)容
中江兆民（Chomin Nakae ；1847～1901）日本明治時(shí)期自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)理論家，政治家，唯物主義哲學(xué)家，無神論者。倡導(dǎo)自由民權(quán)的政治活動(dòng)家和理論家。和醍醐忠順、中井弘、田中正造被并稱為“明治四大奇人”。原名篤介，出身于高知城下（今高知縣）土佐藩一個(gè)下級(jí)武士家庭。自幼學(xué)習(xí)漢學(xué)，特別愛讀《莊子》和《史記》。幼名竹馬，繼而改名篤介，先后用過的名字有青陵、秋水、南海仙漁、木強(qiáng)生、火之番翁等，最后專門定在“兆民”兩字上�！罢酌瘛眱勺殖龅溆凇对�(shī)經(jīng)》呂刑篇“一人有慶，兆民賴之”，意為“億兆之民”，即“大眾”之意。[1]中江兆民
從17歲起學(xué)英、荷、法等國(guó)語言，1865年，中江兆民以土佐藩藩費(fèi)留學(xué)生身份去長(zhǎng)崎，會(huì)見過維新志士坂本龍馬。1871年被政府派往法國(guó)留學(xué)。潛心研究哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)，深受法國(guó)民主主義思想的影響。1874年歸國(guó)后即投身宦途 ，始任元老院書記官 ， 繼任外國(guó)語學(xué)校校長(zhǎng)；不久辭職，從事教育工作，開辦法蘭西學(xué)塾，講授法語、政治、哲學(xué)等。前后受教育者達(dá)2000 余人。1881年參加自由黨，投身于政治斗爭(zhēng)，創(chuàng)辦《東洋自由新聞》，開始進(jìn)行理論活動(dòng)。奮力抨擊藩閥政治，對(duì)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)理論上的影響極大。1882年出版《政理叢談》、《自由新聞》，宣傳自由民權(quán)學(xué)說。這時(shí)他用漢文譯出了J. -J.盧梭的《社會(huì)契約論》 ，附以解說，名為《民約譯解》。譯著發(fā)表后給日本社會(huì)以很大的影響，“天下朦朧皆夢(mèng)魂，危言獨(dú)欲貫乾坤，誰知凄月悲風(fēng)底，泣讀盧梭民約論。”許多熱血青年，都是在中江兆民的影響下，投身于自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的。中江兆民也因此而獲得了“東洋盧梭”的美名。中江兆民反對(duì)君主世襲，公開鼓吹“君民共治”、 “地方分權(quán)”，甚至說“自主”的“主”，就是在“王”的頭上釘上一個(gè)釘 子。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)使明治統(tǒng)治者憂心忡忡。巖倉(cāng)具視擔(dān)心會(huì)出現(xiàn)類似的法國(guó)大 革命，連福澤諭吉也說：“民權(quán)論已完全變?yōu)轭嵏舱摗！闭啄X有鑒于歐美先進(jìn)國(guó)家的革命歷史，對(duì)于自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)懷有深刻 的危機(jī)感，并且制定了禁止集會(huì)的條例。同時(shí)，迫于形勢(shì)，亦不得不考慮開 設(shè)國(guó)會(huì)。1887 年12 月日本政府在東京都部署了警察和軍隊(duì)之后，公布了《保安條例》，并立即在東京實(shí)行大搜捕，以“陰謀內(nèi)亂”、“防害 治安”等莫須有之罪名，勒令片岡健吉、中江兆民等民間政治活動(dòng)家 560 人 離開東京，否則予以逮捕。但他矢志不渝繼續(xù)在大阪府活動(dòng)。1890年中江兆民當(dāng)選為首次眾議院議員，但因在預(yù)算問題上民黨與政府妥協(xié)，中江兆民在痛罵哀 求政府同意、唯其命是從的軟派統(tǒng)治下的議會(huì)為“冷血?jiǎng)游锏恼褂[會(huì)”后憤而辭去議員職務(wù)。1901年 4 月患咽頭癌，醫(yī)生說他只能再活一年半，他在同惡疾苦斗中寫出 《一年有半》和《 續(xù)一年有半》（一名《無神無靈魂》，由他的學(xué)生、日本最早的社會(huì)主義者幸德秋水整理出版）兩書。出版后轟動(dòng)日本思想界。中江的哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。他在1881年還是個(gè)唯心主義者，1882年認(rèn)為唯物主義和唯心主義各有長(zhǎng)短，實(shí)際上仍然傾向于唯心主義。到1886年，他在《理學(xué)鉤玄》（意即《哲學(xué)概念》）一書中把自由民權(quán)學(xué)說同進(jìn)化論結(jié)合起來，開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。在《續(xù)一年有半》中，開始真正形成比較系統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)，并且批判西方的一些唯心主義學(xué)說特別是實(shí)證主義。斷言世界是“唯一的物”，提出了同自然科學(xué)的物質(zhì)觀有區(qū)別的“純粹物質(zhì)”觀點(diǎn)，認(rèn)為空間和時(shí)間都是客觀存在的，提出精神只是身體的一種作用，從而否定上帝的存在和靈魂不滅，批判有神論，肯定物質(zhì)對(duì)精神的根源性以及精神認(rèn)識(shí)世界的能力，并且由此展開他的認(rèn)識(shí)論，聲稱觀念是物質(zhì)反映而成的，確立了唯物主義的反映論。
