邱浚

丘浚（濬），字仲深，號琛庵，又號玉峰、瓊臺，別號海山道人，世以“瓊山”尊之，也稱瓊臺先生。瓊山人，永樂十九年（西元1421）2生于廣東省瓊州府（今海南省�？谑校�，弘治八年（西元1495）病去世�；盍似呤�五歲的他，從英宗到孝宗四朝為官，官至文淵閣大學士（相當于宰相）。

題記

? 在今海南省�？谑薪妓�頭村有一座高六米的石墓，墓前有一塊四米四高的碑，碑上刻有：“皇明敕葬”四字。墓里面是躺的便是與海瑞合稱“海南雙壁”的丘（邱）浚（濬）[1]和他夫人吳氏。

如果康乾也能算盛世，那么明朝的“弘治中興”有過之而不及。而弘治的中興多多少少也是不能離開丘浚的一些功勞。

丘浚這個人小時候很可憐，家里很窮，七歲的時候父親又去世了，全靠他的母親李氏把他撫養(yǎng)長大，教他讀書。欣慰的是丘浚不僅好學，人還很聰明，明史載：“過目成誦”、“家貧無書，嘗走數(shù)百年借書，必得乃已�！逼淙饲趭^好學可見一斑。而且他從祖父丘普之言，定要做到“拓吾祖業(yè)，達而為良相，以濟天下�！辈浑y看出他從小志向就遠大，所以博覽群書。

在他二十三歲（正統(tǒng)九年[西元1444]）的時候應鄉(xiāng)試中解元[3]。三年后，入國子監(jiān)讀書，深受器重，名氣益盛。在景泰五年（西元1454）復試于禮部，名列前茅，但因其長相丑陋，只賜得個殿試二甲第一登進士（傳臚）。后來文名遠揚，被選入翰林院。當時選入翰林的只十人，丘浚為庶吉士之首，一時“名動京師”，就叫他去參與《寰宇通志》的編纂編。該書寫成后，被提升為翰林院編修。

? 成化元年（西元1465），憲宗即位后，丘浚晉升為侍講，并受命參與編纂《英宗皇帝實錄》。三年后，書編成，又被提升為侍講學士。每次講學，英宗皇帝都為丘浚淵博的學識與其洪亮流利的言詞所吸引，聚精會神聽講，敬服不已。后受命編修《宋元綱目》明成化十三年（西元1477年）該書在他淵博的學識和辛勤筆耕下完成。成書后，擢升翰林院學士。稍后，再晉升為國子監(jiān)祭酒。過三年（西元1480）丘浚被加禮部侍郎，仍掌國子監(jiān)事。在掌太學的年月里，由于他才識過人，廣集諸子百家有關(guān)治國濟民之說，依據(jù)西山真德秀的《大學衍義》，精心鉆研，作出新見解，增補了一百六十卷，形成了巨著《大學衍義補》。

丘浚的這些成就都是因為其人好學，他是活到老學到老，導致晚年“右目失明”，但是他“猶披覽不輟”。所以說，聰明只是很小的因素，作為一個過目成誦的人，也是靠的勤奮和毅力。所以，明史贊他“以博綜聞”的評價是非常公正的。而國學大師錢穆也認為：丘濬“不僅為瓊島之大人物，乃中國史上第一流人物也。”

其中藏書學理論名篇《論圖籍之儲》，闡述了古代藏書學思想。他指出整治國家藏書為治國平天下之首。他提出增設圖書之所，認為“自古藏書之所，非止一處”，“而今天下書籍，歸盡內(nèi)府”，應將“富余之本，各分一本送兩京國子監(jiān)典籍廳收掌”、“貯藏而有異所，永無疏失之虞”。并提出加強藏書建設及改進購書方法，認為藏書之職必須有嚴格的規(guī)章可循：“館閣職清務簡，不預他務，宜委之校讎勘正。有不究心者，坐以曠官之罪”。“不許監(jiān)管擅自開柜，取書觀覽并轉(zhuǎn)于他人”。建議增設書館人員，“宋有館閣之職，以司經(jīng)濟圖書。今制不設館閣，并其職于翰林院，夫無專官，則無專任�！奔也貢�萬卷，成化九年（1473）在瓊山建藏書樓為“石室”，“竭平生積聚，鳩工鑿石以為室”，藏書其中，并對鄉(xiāng)里讀書者觀覽。另有《訪求遺書疏》，均載于《大學衍義補》中。通文學，著有小說《鐘情離集》�？逃∵^自撰《家禮儀節(jié)》、《張子壽文集》等書。亦工曲，作傳奇《五倫全備》、《忠孝記》、《投筆記》、《舉鼎記》、《瓊臺類稿》、《世史正綱》、《環(huán)宇通志》、《邱文莊集》等。[1]

他在各個領(lǐng)域都有非常深的造詣�？芍^之通儒，在文學方面有“詩文滿天下”的稱號，但他自己以精通經(jīng)濟而自負。在《大學衍義補》中有二十三卷都是專講經(jīng)濟的，西方過了近兩個世紀左右才發(fā)現(xiàn)他們的一些觀點在《大學衍義補》中早就有了，俄國的思想家列寧稱其為“中國十五世紀經(jīng)濟思想的杰出代表人物�！逼渌枷胗欣^承孔子的“天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉[4]”的自由經(jīng)濟思想，提倡取用有度，主張“互市立法”等。

在明朝海運方面他也是大力主張和出謀劃策，在《大學衍義補》中，丘浚甚至對海道踏勘、航海安全、船廠選址、海舟噸位、抽稅比例等都作了一番敘述。也許這跟他從小在海南這座沿海城市長大有很大的關(guān)系。

丘浚不僅學識淵博，在人品上也是非常值得稱贊的。有一次，翰林院侍講參加《英宗實錄》的修撰，當寫到兵部尚書于謙之死問題時，有人要按照當時定的謀圖不軌的罪名來寫，丘浚堅決不同意，認為要不是于謙守衛(wèi)北京，大明江山可能都保不住了，這個功績不可磨滅。奪門之變時說他謀反，現(xiàn)在時間過去了，我們看清楚了，不是那么回事，對他的誣陷不能不給洗刷。殺于謙是英宗復辟的需要，英宗才死不久，丘濬就敢于直言，是冒著較大風險的，可見他是正直的，因而不計個人利害。

丘浚這個人是非常有民族大義的，他的民族思想浸潤著深厚的中國傳統(tǒng)的禮儀文化精神。丘浚從地域，文化，政治等等來闡述他的“內(nèi)華外夷”思想。由于他經(jīng)歷了土木之變，在這次事變之中一些內(nèi)附之人“乘機易服”、“劫掠平民”甚至為敵向?qū)АＫ�以他在《大學衍義補》中提到“夷狄內(nèi)附”是一個歷史遺留問題，如果這個問題解決不好,就有可能危及國家和社會的穩(wěn)定。當然，他也提出一系列解決方案。但是，他并不主張對其他民族實行種族滅絕的政策，他指出：“大地間有華夷，猶天之有陰陽。有此必有彼，決無滅絕其類之理�！彼�以說他的華夷之辯思想是非常中肯和理性溫和的。

丘浚還正確的認識到蒙元的實質(zhì)：“有華夏純?nèi)�之世，漢唐是也。有華夏割據(jù)之世，三國是也。有華夏分裂之世，南北朝及宋南渡是也。有華夷混亂之世，東晉及五代是也。若夫胡元。則又為夷狄全純之世焉。噫！世道至此，壞亂極矣�！�

明代史家看到他對弘治新政的形成是有著重要影響的，他對朝廷中種種弊端的預見，和他阻止了宦官李廣等的攬權(quán)干政。所以譽他為“中興賢輔”、“當代通儒”�？墒墙袢藢λ�研究為何如此之少？想想，這是一個大的趨勢，似乎對明代的那些輝煌事跡，人物等等研究比起所謂的康乾盛世都那么遜色。這又似乎是從滿清延續(xù)下來的，清代幾種筆記中有對丘浚的捕風捉影的攻擊，紀曉嵐等還公然在《四庫全書提要》中就說他是“率意妄作，為史家未有的變例，可謂謬誕”，“立說多偏駁不經(jīng)”。這可能是因為他的華夷之辯思想讓他受到非議吧。