慶元進(jìn)士。歷余干尉、建康司理參軍，以知常德府致仕。歸里，問學(xué)于楊簡，創(chuàng)石坡書院。讀書講學(xué)，曾輯錄古籍中有助于折獄之事，編成《棠陰比事》。這是中國古代的一部案例匯編，其中有一些案例涉及法醫(yī)鑒定的內(nèi)容。

　　法醫(yī)學(xué)著作。一卷。宋·桂萬榮撰�？�于1213年。本書載述刑法折獄的一些典型案例。每案皆有四言標(biāo)題。其中有一些案例涉及法醫(yī)鑒定的內(nèi)容�，F(xiàn)存《四部叢刊續(xù)編》影印本�！短年幈仁隆肥抢^五代時的《疑獄集》，與宋代鄭克編撰的《折獄龜鑒》之后，又一部記述訴訟活動的書籍。

       曾收集古人判案的事例，編成一本書，叫《棠陰比事》�！疤年帯�，指周朝召公南巡時，曾在甘棠樹下辦案，后用“棠陰”比喻惠政。

       《棠陰比事》是繼五代和凝編撰的《疑獄集》，與宋朝時期的鄭克編撰的《折獄龜鑒》之后，又一部記述訴訟活動的書籍。桂萬榮在《棠陰比事后序》中所署的職銜，南宋理宗端平元年(公元1234年)是“朝散大夫、新除直寶章閣、知常德府”，成書的時間據(jù)他在《棠陰比事序》中說，是“歲在重光協(xié)洽”，這是指辛未之歲，也就是南宋寧宗嘉定四年(公元1211年)�！肚靶颉�、《后序》的書寫時間相隔二十四年之久。

       關(guān)于《棠陰比事》的命名，“棠陰”即“棠蔭”，系取自《詩經(jīng)·召南·甘棠》。其詩三章，每章三句，是一首贊美召伯聽訟的詩。甘棠，即杜梨，又名棠梨，葉圓而有尖，花呈水紅色，果實扁圓而小，累累枝頭，味酸甜。因為甘棠枝干高大，所以古代常在社前種植，稱為社木。

古代的“社”，是聽訟斷案的專門場所，也是敬奉大地之神與五谷之神的地方，因此又稱社稷。傳說周召伯曾在社前的甘棠樹蔭之下聽訟斷案，公正無私，人們愛戴他，便唱這首《甘棠》，表示要愛護社前的樹木，用來寄托對周召伯的懷念。

       “比事”二字，據(jù)桂萬榮在《序》中說，是“比事屬詞”的意思，也就是排比事類，連綴文辭的意思。

        在《棠陰比事》中，反映偵破智慧的案例十分突出，如《彥超虛盜》、《道讓詐囚》、《柳設(shè)榜牒》、《楊津獲絹》、《裴命急吐》等。

鄧公蓋明達(dá)者邪，辨析之精，可為法也中國古籍全錄
鄧文原僉浙西廉訪司事，吳興民夜歸，巡邏者執(zhí)之，系亭下。其人遁去，有追及之者，刺其脅仆地。明旦家人得之以歸，比死，其兄問：殺汝者何人？曰：白袍青衣長身者也。其兄訴于官，有司問直初更者，曰：張福兒執(zhí)之。使服焉，械系三年。文原錄之，曰：福兒身不滿六尺，未見其長也。刀傷右脅，而福兒素用右手，傷宜在左，何右也？鞫之，果得真殺人者，遂釋福兒。桐廬人戴汝惟家被盜，有司得盜，獄成送郡。夜有焚戴氏廬者，而不知汝惟之所之，文原曰：此必有故也。乃得其妻葉氏，與其弟謀殺汝惟狀。而于水涯樹下得尸，與漬血斧俱在焉。人以為神。及移江東道，徽州民謝蘭家僮汪姓者死，蘭侄回賂汪族人，誣蘭殺之。蘭誣服。文原錄之，得其情，釋蘭而坐回。時久旱，獄決乃雨。

　　南宋楊簡所創(chuàng)學(xué)派。簡為明州鄞縣（今屬浙江）人，與袁燮、舒璘、沈煥并稱“甬上四先生”。因筑室慈湖（德潤湖）上，學(xué)者稱“慈湖先生”，故稱所創(chuàng)學(xué)派為“慈湖學(xué)派”。簡乾道五年（１１６９）進(jìn)士及第，調(diào)富陽主簿。陸九淵歸家過境，楊簡請教“何謂本心？”九淵回答說，“君今日所聽扇訟，彼訟扇者，必有一是、有一非，若見得孰是孰非，即決定為某甲是、某乙非，非本心而何？”簡聽后，“忽覺此心澄然清明”，遂拜其為師，潛心研究陸氏“心學(xué)”。又與舒璘、沈煥、袁燮、韓宜卿、蔣存誠、沈文彪、湯建、葉秀發(fā)、韓度為友，往復(fù)切磋學(xué)問，發(fā)展陸學(xué)。形成了自己的思想體系。又所在興學(xué)校，教授少徒，因形成“慈湖學(xué)派”�！獋鲾�(shù)傳弟子眾多，著名者有：袁甫、馮興宗、史彌忠、錢時、洪夢炎、陳損、桂力榮、童居易、葉□之、舒銑、舒衍、鄭節(jié)夫、顧平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、劉宰、史蒙卿、王揚、鄭五、趙訪、陳苑、桂彥良、黃震、趙僧等。此派師事陸九淵，完全接受其“心學(xué)”學(xué)說，力主提倡“本心”之論，并將陸氏心學(xué)發(fā)展成唯我論。