求學(xué)期間：

達(dá)拉斯·斯麥茲（Dallas W. Smythe）1907年生于加拿大，侯后在美國(guó)加利福尼亞州的伯克利加利福尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系受業(yè)，1928年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1937年獲得博士學(xué)位。斯麥茲在學(xué)校里專心研究經(jīng)濟(jì)史和理論史，他對(duì)政府工作報(bào)告和文件很感興趣，認(rèn)為它們提供了進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)分析的重要條件。美國(guó)政府對(duì)1890年經(jīng)濟(jì)崩潰的聽(tīng)證會(huì)文獻(xiàn)和有關(guān)交通行業(yè)的文件，構(gòu)成了他博士論文的基礎(chǔ)。畢業(yè)后的11年，斯麥茲一直在美國(guó)政府工作。在華盛頓的經(jīng)歷使他獲得了應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的廣泛經(jīng)驗(yàn)。

初入社會(huì)：

1937年斯麥茲獲得博士學(xué)位后，先后到美國(guó)政府農(nóng)業(yè)部、勞工部任政策分析員，使用并評(píng)估中央統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，同時(shí)，他開(kāi)始與報(bào)紙和郵電等交通、通訊行業(yè)的工會(huì)打交道。在農(nóng)業(yè)部和勞工部，他接觸到要求改良的進(jìn)步黨人，包括政府公務(wù)員和工會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人。與工人的合作使他對(duì)工人階級(jí)的狀況及其社會(huì)政治理想有了更深刻的了解。他獲得了關(guān)于美國(guó)電話電報(bào)公司等行業(yè)壟斷巨頭的大量第一手資料，他親身感受到傳播行業(yè)勞動(dòng)力變化的過(guò)程——由于新技術(shù)的影響，傳統(tǒng)上需要掌握特殊技能才能就業(yè)的無(wú)線電和電話工人的技術(shù)優(yōu)勢(shì)日漸消失，他們開(kāi)始感到非熟練工種對(duì)他們的職業(yè)沖擊。斯麥茲也親身體會(huì)到這些公司中激進(jìn)的和保守的兩種工會(huì)之間在支持工人斗爭(zhēng)方法上的分歧。

進(jìn)入FCC：

1943年，斯麥茲被任命為美國(guó)聯(lián)邦通訊委員會(huì)（FCC）的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)廣播電視和電信政策發(fā)表建議和意見(jiàn)，直到1948年。美國(guó)的1934年《通訊法》將所有與電子傳播有關(guān)的行業(yè)都?xì)w并FCC管理。斯麥茲去FCC講解傳播行業(yè)勞工關(guān)系爭(zhēng)議及其對(duì)策，并對(duì)電信費(fèi)率提供咨詢建議。他希望，通過(guò)加入FCC，幫助這個(gè)獨(dú)立法規(guī)行政機(jī)構(gòu)行使職能，影響FCC制訂和實(shí)施針對(duì)通訊和傳播壟斷的各項(xiàng)控制對(duì)策。他說(shuō)，新政時(shí)期的FCC是一個(gè)可以服務(wù)于公共利益的地方。在FCC，斯麥茲指導(dǎo)了對(duì)廣播電視政策的研究。當(dāng)時(shí)FCC正忙于分配電波頻率，斯麥茲參與了這項(xiàng)工作，并從商業(yè)利益集團(tuán)捍衛(wèi)私營(yíng)者對(duì)廣播電視控制權(quán)的運(yùn)動(dòng)中獲得很大的教益，從而影響到他后來(lái)對(duì)這一領(lǐng)域的研究——他對(duì)媒介商品化的認(rèn)識(shí)不能說(shuō)與他這一段的經(jīng)歷無(wú)關(guān)。任期即將結(jié)束時(shí)，他撰寫(xiě)了《對(duì)常規(guī)廣播電視的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，還為FCC經(jīng)典性的《廣播電視持照者的公共服務(wù)責(zé)任》（又稱“藍(lán)皮書(shū)”）撰稿。由于這些建議引起爭(zhēng)議，最終被束之高閣。

來(lái)到Illinois：

1948年，斯麥茲離開(kāi)FCC，來(lái)到新成立的伊利諾伊大學(xué)傳播研究所。這個(gè)研究所創(chuàng)設(shè)了美國(guó)（也是世界上）第一個(gè)傳播學(xué)的博士班，因而可以被稱為傳播學(xué)的搖籃。許多知名學(xué)者曾在伊利諾伊大學(xué)傳播研究所逗留，包括著名傳播心理學(xué)家?jiàn)W斯古德（Charles Osgood）、傳播批判學(xué)者格伯納（George Gerbner）、阿多諾（Theodor Adorno）和席勒（Herbert Schiller）。斯麥茲在傳播研究所擔(dān)任研究員，同時(shí)在商學(xué)系擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。

斯麥茲的第一項(xiàng)研究檢驗(yàn)了收看電視對(duì)家庭生活和閑暇時(shí)間的影響。在那個(gè)時(shí)期，電視剛剛進(jìn)入美國(guó)人民的生活，正可以進(jìn)行媒介介入前后的對(duì)照比較。斯麥茲采用的是實(shí)證研究方法，具體做法采用訪談法（用的是那個(gè)時(shí)代僅有的鋼絲錄音機(jī)）、日記法，和其他一些研究工具。雖然這一研究結(jié)果是供內(nèi)部使用的，沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表過(guò)，但卻由此導(dǎo)致他指導(dǎo)美國(guó)教會(huì)組織對(duì)廣播電視影響進(jìn)行的同類研究。在50年代初期，由于非美活動(dòng)調(diào)查造成的肅殺氣氛，斯麥茲發(fā)現(xiàn)，只有教會(huì)內(nèi)部還有足夠的言論自由。斯麥茲一直對(duì)公共廣播電視的問(wèn)題有興趣。他將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)用于對(duì)電子媒介的研究。他為美國(guó)教育廣播工作者聯(lián)合會(huì)（NAEB）擔(dān)任研究部主任，他的研究成果用于NAEB的院外活動(dòng)和1950年末～1951年初FCC關(guān)于電視政策的聽(tīng)證會(huì)舉證。那次，教育電視臺(tái)和非商營(yíng)電視臺(tái)取得了巨大的勝利。

1957年，他還作為加拿大皇家弗勒委員會(huì)的成員，對(duì)加拿大廣播電視的政策、內(nèi)容和效果進(jìn)行了研究。應(yīng)該說(shuō)，斯麥茲對(duì)傳播的研究，早期集中于廣播電視和電子傳播媒介。此時(shí)，他開(kāi)始了對(duì)“受眾商品理論”（audience commodity thesis）的研究。斯麥茲曾提到，他第一次正式提出這個(gè)思想是在1951年，他是在瓦薩（Vassar）學(xué)院消費(fèi)者聯(lián)盟研究所的一次會(huì)議發(fā)言中提出的。當(dāng)然，這一著名的思想經(jīng)過(guò)多年的補(bǔ)充、發(fā)揮和完善。

回到故土：

1963年，斯麥茲全家做出了重大的決定——移居加拿大，回到他的家鄉(xiāng)薩斯喀徹溫省里賈納市。席勒接替了他在伊利諾伊大學(xué)傳播研究所的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教席。然而，1969年，席勒發(fā)表了著名的《大眾傳播與美帝國(guó)》一書(shū)，引起了廣泛的關(guān)注和激烈的爭(zhēng)議，校內(nèi)的保守派對(duì)席勒施加了極大的壓力。于是，席勒也離開(kāi)了。其后，斯麥茲的一個(gè)主要學(xué)生古拜克（Thomas Guback）完成了他對(duì)國(guó)際電影業(yè)作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出色博士論文，并繼承其導(dǎo)師衣缽，延續(xù)了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在伊利諾伊大學(xué)的傳統(tǒng)。

斯麥茲回到加拿大后，在里賈納的薩斯喀徹溫大學(xué)任教。在里賈納的10年，斯麥茲繼續(xù)對(duì)受眾商品問(wèn)題的研究——他指出，受眾是大眾傳播媒介的主要產(chǎn)品。1974年，他來(lái)到不列顛哥倫比亞省的西蒙·弗雷澤（Simon Fraser）大學(xué)，與制度政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者麥勒迪（William Melody）一道工作。此時(shí)，斯麥茲更加清晰地顯示出自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特色，他的主要研究興趣是電子傳播的政策、受眾商品論及加拿大傳播業(yè)的依附狀況。他完成了主要學(xué)術(shù)著作——《依附之路：傳播、資本主義、意識(shí)和加拿大》（Dependency Road: Communications, Capitalism, Consciousness, and Canada,1981），那是對(duì)決定加拿大傳播依附性的壟斷資本作辨證分析的經(jīng)典之作。如今，西蒙·弗雷澤大學(xué)仍是加拿大傳播學(xué)理論研究、特別是對(duì)加拿大電子傳播研究方面的重要基地。

這段時(shí)期，斯麥茲參與加拿大政府和各種專業(yè)委員會(huì)的咨詢活動(dòng)，出席關(guān)于傳播問(wèn)題的各種聽(tīng)證會(huì)，作為專家，他的研究常常導(dǎo)致媒介結(jié)構(gòu)的改變。他還到處旅行。斯麥茲在美國(guó)的天普（Temple）大學(xué)工作過(guò)一段時(shí)間，到過(guò)智利、中國(guó)、日本、英國(guó)和東歐國(guó)家。所到之處，他影響了一批學(xué)者。他的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重要的傳播學(xué)派，培養(yǎng)了年輕的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的影響澤及幾代：包括稍后的席勒、他的學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)生。最終，斯麥茲在西蒙·弗雷澤大學(xué)退休。1992年9月6日，他以85歲高齡去世。

兩度訪華：

斯邁思兩度訪華。

第一次是在“文革”期間，于1971年12月至1972年1月受加拿大藝術(shù)理事會(huì)資助訪問(wèn)中國(guó)。通過(guò)觀察中國(guó)現(xiàn)實(shí)、訪問(wèn)相關(guān)負(fù)責(zé)人、閱讀毛澤東的著作，并結(jié)合當(dāng)時(shí)第三世界廣泛開(kāi)展的現(xiàn)代化實(shí)踐以及美國(guó)現(xiàn)代化范式遭到的廣泛質(zhì)疑，形成了他的報(bào)告《自行車之后是什么》（After Bicycles, What?）。報(bào)告在他生前并未公開(kāi)發(fā)表，他只是希望報(bào)告能作為來(lái)自國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一位“家庭成員”的善意批評(píng)，因而通過(guò)外交渠道轉(zhuǎn)給了中國(guó)高層。此文的復(fù)印稿在西方批判傳播學(xué)界流傳甚廣。

第二次訪華則是再度向西方打開(kāi)大門(mén)的1978年，來(lái)到開(kāi)放伊始的上海。當(dāng)時(shí)他敏銳地察覺(jué)到中國(guó)發(fā)展道路已經(jīng)朝消費(fèi)資本主義轉(zhuǎn)型。

受眾商品論：

馬克思曾指出，資本主義社會(huì)是商品化的社會(huì)。在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中由廣告費(fèi)支持的大眾傳播媒介也自稱是商業(yè)媒介。那么，這種大眾媒介及其傳播商業(yè)所提供的商品究竟是什么呢？

一般人認(rèn)為，商業(yè)廣播電視的商品是標(biāo)價(jià)出售的廣告時(shí)段，這是從銷售角度出發(fā)的；也有人認(rèn)為，是電臺(tái)播出的各種節(jié)目，這是從生產(chǎn)角度出發(fā)的。

但是，斯麥茲指出，廣告時(shí)段的價(jià)值是傳播產(chǎn)生的間接效果，而廣播電視節(jié)目則是“釣餌”性質(zhì)的“免費(fèi)午餐”，它們都不是廣播電視媒介生產(chǎn)的真正商品。早在1951年，他便提出，商營(yíng)大眾傳播媒介的主要產(chǎn)品是受眾的人力（注意力），由此奠定了其后他的受眾商品理論。1977年他發(fā)表《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》（Communications: Blindspot of Western Marxism）一文，標(biāo)志著受眾商品理論的形成，引起了批判傳播學(xué)領(lǐng)域的熱烈辯論，并成為批判傳播學(xué)研究的一個(gè)主要分支。

根據(jù)斯麥茲對(duì)廣告驅(qū)動(dòng)性大眾傳播商品形式的研究，節(jié)目在廣播電視中也許是有趣的，更經(jīng)常是有用的部分；但大眾媒介生產(chǎn)的消息、思想、形象、娛樂(lè)、言論和信息，卻不是它最重要的產(chǎn)品。它們都像20世紀(jì)出售啤酒的小店通常采用的方法一樣，是“免費(fèi)午餐”這種“免費(fèi)午餐”是用以吸引顧客登門(mén)飲酒的。以廣告費(fèi)支持的電視媒介提供的“免費(fèi)午餐”是喜劇、音樂(lè)、新聞、游戲和戲劇，目的是引誘受眾來(lái)到生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)——電視機(jī)前。此時(shí)，測(cè)量受眾的公司便能夠計(jì)算他們的數(shù)量多寡，并區(qū)分各色人等的類別，然后將這些數(shù)據(jù)出售給廣告者。媒介則根據(jù)“產(chǎn)品”（受眾）的多寡和質(zhì)量（年齡、性別、文化程度、收入等人口指標(biāo)）的高低（也就是購(gòu)買(mǎi)力的強(qiáng)弱）向廣告客戶收取費(fèi)用。所以，媒介公司的使命其實(shí)是將受眾集合并打包，以便出售。這便揭示了商業(yè)廣播電視的真正商品——盡管是臨時(shí)形成的商品——受眾群體。它解釋了廣播電視時(shí)段具有價(jià)值的原因、廣告客戶和媒介公司之間的關(guān)系以及商業(yè)受眾測(cè)量機(jī)構(gòu)存在的理由，從而將媒介行業(yè)的本質(zhì)牢牢地置于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。毫無(wú)疑問(wèn)，這是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的具體運(yùn)用。

這種與“常識(shí)”大相徑庭的觀點(diǎn)一經(jīng)出現(xiàn)，有如空谷足音，立即引起了廣泛的注意，觸發(fā)了學(xué)者對(duì)受眾的關(guān)注，并成為批判研究者研究媒介經(jīng)濟(jì)流行的思路。

斯麥茲認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，所有的時(shí)間都是勞動(dòng)時(shí)間。由此，他得出了下面在常人眼中看來(lái)更加驚人的結(jié)論：“免費(fèi)午餐”的享用者不僅僅是消磨時(shí)光，他們還在工作——他們?cè)趧?chuàng)造價(jià)值。這種價(jià)值，最終是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)付出的廣告附加費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其不公平處在于：受眾在閑暇時(shí)間付出了勞動(dòng)，為媒介創(chuàng)造了價(jià)值，但沒(méi)有得到經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，反而需要承擔(dān)其經(jīng)濟(jì)后果。這樣的觀點(diǎn)駭世驚俗；但這是對(duì)商業(yè)廣播電視、尤其是資本主義社會(huì)美國(guó)的商業(yè)廣播電視獨(dú)特風(fēng)景進(jìn)行的極為醒目的分析。

然而，正如馬克思本人一樣，斯麥茲的分析也被批評(píng)為庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批評(píng)者說(shuō)他的觀點(diǎn)將意識(shí)形態(tài)降低為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)，將能動(dòng)的人降低為無(wú)生命的被動(dòng)商品，是經(jīng)濟(jì)決定論。一些持“積極受眾”觀點(diǎn)的學(xué)者，特別是提出“使用—滿足”理論的學(xué)者，更是以大量的實(shí)證研究，竭力證實(shí)受眾是主動(dòng)參與媒介傳播和意義創(chuàng)造的生產(chǎn)者，而不是產(chǎn)品。

筆者認(rèn)為，斯麥茲的“受眾商品論”深刻地揭示了廣播電視媒介傳播的某種本質(zhì)，但僅僅是一個(gè)方面——經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。盡管這種本質(zhì)是最重要的方面，但是，對(duì)傳播這種復(fù)雜的人類活動(dòng)，學(xué)者是可以從不同的角度，以不同的范式進(jìn)行不同的解釋的。斯麥茲的學(xué)生和后繼者也發(fā)展了“受眾商品論”。例如，有人提出，受眾不僅僅是在工作，他們也在娛樂(lè)。他們?cè)诟冻鰟趧?dòng)（出場(chǎng)）和經(jīng)濟(jì)（購(gòu)買(mǎi)）代價(jià)的同時(shí)，也確實(shí)得到了精神上的需要，特別是情感的慰藉，思想的交流，陪伴的作用等。

在諸多補(bǔ)充性的解釋中，莫斯考書(shū)中的“控制性商品”（cybernetic commodity）的概念最發(fā)人深省。莫斯考引證了米汗（Eileen R. Meehan）以接收率等信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)品為中心的商品觀點(diǎn)。米翰認(rèn)為，廣播電視生產(chǎn)的商品，并不是實(shí)際的受眾（所謂受眾的人頭數(shù)），而只是關(guān)于受眾的信息（觀眾的多少、類別的構(gòu)成、使用媒介的形態(tài)）。媒介與廣告客戶之間的交易，是通過(guò)收聽(tīng)收視率行業(yè)進(jìn)行的商品交換，而由這種交換過(guò)程產(chǎn)生的商品，是收聽(tīng)收視率這種信息性、資料性商品，而不是有形的商品。收聽(tīng)收視率調(diào)查公司從事的，是這種信息的檢測(cè)過(guò)程。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：

斯麥茲與加拿大傳播研究的先驅(qū)殷尼斯（Harold A. Innis）一樣，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度和傳播體系之間具有高度的相互依存關(guān)系。傳播的流動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是關(guān)鍵的因素。傳播是各種經(jīng)濟(jì)力量的核心。他“始終堅(jiān)持，毫不動(dòng)搖地傾全力于分析媒介制度及其與深層的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)體系的聯(lián)系�！�

斯麥茲堅(jiān)信傳播在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的核心地位，他提出，“傳播是世界所有矛盾聚集的焦點(diǎn)”

他認(rèn)為，對(duì)社會(huì)過(guò)程，特別是對(duì)技術(shù)的考察，應(yīng)該置于更大的政治經(jīng)濟(jì)背景中。對(duì)傳播和媒介行為的考察，也應(yīng)如此。傳播是重要然而常常被學(xué)者忽略的盲點(diǎn)，是西方馬克思主義批判架構(gòu)中的盲點(diǎn)。此言既出，在西方馬克思主義學(xué)者中引起軒然大波，斯麥茲受到非難。特別是，斯麥茲還對(duì)傳播學(xué)研究有自己的獨(dú)特想法。

1954年，斯麥茲發(fā)表了《對(duì)傳播理論的觀察》（Some Observations on Communication Theory）一文。這篇文章是對(duì)傳播研究方法論的探討，1953年先是以意大利語(yǔ)發(fā)表在意大利刊物上，其后才以英文發(fā)表。在這篇文章中，他抨擊了傳播學(xué)研究中“邏輯實(shí)證科學(xué)理論的”方法，主張一種“制度歷史理論的”途徑，并指名道姓地批評(píng)了傳播學(xué)實(shí)證主義研究的權(quán)威人物克拉珀（Joseph Klapper）。

所謂“邏輯實(shí)證科學(xué)理論”是以自然科學(xué)的知識(shí)論和方法論來(lái)要求社會(huì)科學(xué)，用經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)建立有規(guī)律的理論體系，其要素是由反證的命題組成的。在早期，斯麥茲并不反對(duì)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的方法，他自己還進(jìn)行過(guò)一些實(shí)證調(diào)查。但是，40年代以后，傳播學(xué)研究越來(lái)越多地采用政治學(xué)的民意調(diào)查方法，越來(lái)越趨向于行為主義的社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，而放棄了歷史哲學(xué)等思辯性的研究方法和對(duì)社會(huì)制度的宏觀考察。隨著這種研究越來(lái)越趨向數(shù)量化和微觀化，斯麥茲便越來(lái)越反感“對(duì)所觀察的行為作簡(jiǎn)約的、證偽的陳述，從而使智力活動(dòng)的豐富性降低”這種經(jīng)驗(yàn)主義。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是對(duì)理論和行為之間的辨證關(guān)系作廣闊的歷史分析，將其置于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（特別是馬克思主義理論）的較大框架中，進(jìn)行批判、付諸實(shí)踐。面對(duì)來(lái)自“科學(xué)”的挑戰(zhàn)，他說(shuō)：“在證實(shí)了我可以做邏輯實(shí)證科學(xué)理論式的u2018科學(xué)u2019之后，我很高興地永遠(yuǎn)拋棄了它”。

斯麥茲的后人繼續(xù)對(duì)行為主義方法進(jìn)行批判。行為主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究至今仍是傳播學(xué)方法論的兩大主要分歧流派，盡管行為主義式的研究結(jié)論已經(jīng)不像初期那樣簡(jiǎn)單和絕對(duì)了。

《傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)》（Communications：Blind spot of Western Marxism）1977年。

《對(duì)傳播理論的觀察》（Some Observations on Communication Theory）1954年。

文章《自行車之后是什么？》（After Bicycles, What?）1973年（中文版刊于《開(kāi)放時(shí)代》，2014年第4期）。

《依附之路：傳播、資本主義、意識(shí)和加拿大》（Dependency Road: Communications,Capitalism,Consciousness,and Canada,1981）1974年。（中文版由北京大學(xué)出版社出版）