阿蠻（1953～），原名盧延輝。 重慶人。中共黨員。1985年畢業(yè)于 重慶市職工大學(xué)漢語(yǔ)言 文學(xué)專業(yè)，1989年畢業(yè)于中國(guó)文化書(shū)院中外文化比較 研究班。1971年赴云南河口農(nóng)場(chǎng)插隊(duì)。1979年返城后當(dāng)過(guò)工人、干部、編輯，現(xiàn)為 重慶市渝中區(qū)文化館副 研究館員。1984年開(kāi)始發(fā)表作品。2005年加入中國(guó) 作家協(xié)會(huì)。

出版有長(zhǎng)篇 小說(shuō)《依仁巷》、《解手》，長(zhǎng)篇 散文《寧廠》、《三峽古鎮(zhèn)》等。長(zhǎng)篇 小說(shuō)《依仁巷》2004年獲第二屆 重慶市 文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。

與我們熟悉的知青 文學(xué)主人公相比，《逆神》中的主人公歐陽(yáng)曉星是很有些引人注目的，她對(duì)政治的疏遠(yuǎn)，對(duì)愛(ài)情、親情的珍重，以及她單純的本性，使她成為人斗人時(shí)代的一個(gè)“另類”。也許正因?yàn)槿绱�，她成了眾多男知青�?zhēng)相寶愛(ài)和保護(hù)的對(duì)象，在與秦進(jìn)勇、羅與衛(wèi)、徐吾裳等的情愛(ài)中，她的天性征服了所有的人。而在姐姐的嫉妒與爭(zhēng)奪下，她還毅然讓出自己深愛(ài)的人，最后嫁給了獵人桑則。這種敘述使主人公完全擺脫了政治符號(hào)化的傾向，還以健康的人性。如果不是時(shí)隔30年來(lái)寫(xiě)，如果不是在與歷史的恩怨化解或鈍化之后來(lái)寫(xiě)，這種人性的飽滿度是不可能的。在作者筆下，絕大多數(shù)人物的內(nèi)心都是單純的，以本性示人，并不是都工于心計(jì)。作者并不是完全地虛構(gòu)歷史，恰恰相反，作者強(qiáng)調(diào)，他只想更加客觀地再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人物靈魂。 小說(shuō)還塑造了與歐陽(yáng)曉星不同的眾多人物形象。如她的姐姐歐陽(yáng)晴月，仿佛是歐陽(yáng)曉星的另一面，顯示的是時(shí)代的政治風(fēng)云和道德禁錮投射在人性上的暗影。如肖夢(mèng)瑤的告密與獻(xiàn)身是那個(gè)時(shí)代人的變形。

對(duì)于這樣的敘述與呈現(xiàn)，阿蠻提出了一個(gè)新的 文學(xué)概念——“ 原生態(tài)再現(xiàn)歷史”。他認(rèn)為，對(duì)歐陽(yáng)曉星的塑造就是遵從這種理念，對(duì)其他人，也同樣是遵從了這種理念。指導(dǎo)員老許在那扭曲的年代成了一位性壓抑者，這是那個(gè)年代共同的疾患；而邱老兵和唐班長(zhǎng)夫婦卻又是性快樂(lè)的追求者；少數(shù)民族地區(qū)人們對(duì)“逆神”的圖騰崇拜以及種種解釋，知青們對(duì)這種崇拜的嘲笑或理解等等，這些“ 原生態(tài)”形象被作者真實(shí)地摹寫(xiě)了出來(lái)。阿蠻自我解釋說(shuō)，“ 文學(xué)的使命就是要依照這個(gè)必然性，把人們的所思、所想、所行、所見(jiàn)，真實(shí)、客觀、全面、形象地展現(xiàn)出來(lái)。我們要做的只是不帶任何成見(jiàn)地客觀展現(xiàn)�！�

其實(shí)，作者所說(shuō)的這種“ 原生態(tài)”方法，至多是現(xiàn)實(shí)主義中傾斜于自然主義的一種。 盧卡契的整體論中說(shuō)：“偉大現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的主要特征就是他們千方百計(jì)、廢寢忘食地按照客觀本質(zhì)去掌握并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。”他強(qiáng)調(diào) 文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體反映，就是將每一種社會(huì)現(xiàn)象都置于總體性的視野中，把握事物的必然性，在社會(huì)生活的孤立事實(shí)與歷史過(guò)程諸方面的聯(lián)系中加以把握和描寫(xiě)。阿蠻似乎也是這樣想的。如果此前的某些知青 文學(xué)因?yàn)闀r(shí)距太短而產(chǎn)生急功近利的不足，那么，阿蠻在時(shí)距30年之后進(jìn)行的這場(chǎng) 原生態(tài)的再現(xiàn)畢竟是可貴的。然而，從這個(gè)角度來(lái)看，阿蠻的作品似乎還欠缺一些。作品過(guò)多地專注于人物間的情愛(ài)關(guān)系，而少了一些對(duì)人物靈魂的深層發(fā)現(xiàn)，特別是在對(duì)待歷史的態(tài)度方面，缺乏深刻的見(jiàn)解與力度，這就使得這種“ 原生態(tài)”的知青 文學(xué)與此前的知青文學(xué)差別并不是很大。更何況，在談到歷史的本質(zhì)時(shí)，我不禁想問(wèn)：真的存在一種 原生態(tài)的歷史嗎？這是一個(gè)大問(wèn)題，不是一部《逆神》能回答的。