中國(guó)地大物博，地方建筑燦若星河，各具特色，潮州民居便是這其中的一朵奇葩。潮州民居融匯千百年來(lái)潮州人的智慧，如同山西平窯民屋的粗獷，瑤寨吊腳樓的野趣，江南徽屋的雅致，蘇州園林的自然一樣，潮州民居也擁有自己的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

潮州農(nóng)村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況。因此，城鄉(xiāng)居民均有濃厚的氏族觀念，體現(xiàn)在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局。清府縣志載：“望族營(yíng)建屋廬，必建家廟，尤加壯麗�！薄暗窳寒�(huà)棟，池臺(tái)竹樹(shù)，必極工巧。大宗小宗，競(jìng)建祠堂，爭(zhēng)夸壯麗，不惜貲費(fèi)。”潮州農(nóng)村多聚族而居，而整個(gè)村寨，都依其宗族觀念、風(fēng)水觀念、生產(chǎn)生活、防御功能以及某些美學(xué)觀念來(lái)營(yíng)建，因此潮汕民居的大格局便是獨(dú)特的理想風(fēng)水人居環(huán)境。同時(shí)潮州民居直接地將大自然因素所謂“天時(shí)、地氣、順風(fēng)”溶入建筑中，體現(xiàn)出人天和諧的統(tǒng)一境界和高尚心靈意境。

潮州民居的建筑方位一般是取朝南偏東的，以南為主。這樣一來(lái)，冬天可擋住嚴(yán)寒的北風(fēng)，夏天則可以接受涼快的南風(fēng)。

民間有時(shí)也稱“潮汕民居”，但學(xué)術(shù)上統(tǒng)稱為“潮州民居”，這也是正規(guī)的叫法。

在潮州，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式有多種多樣，雖然現(xiàn)在的粵東地區(qū)出現(xiàn)了許多的高樓大廈，但是在農(nóng)村里，仍然保存著一些傳統(tǒng)的老式民居，而且這些民居都是用形象生動(dòng)的名字來(lái)命名的，如：“四馬拖車(chē)”、“四點(diǎn)金”、“下山虎”等等。

“四點(diǎn)金”是潮州風(fēng)俗的獨(dú)特建筑，因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角而得名。在舊時(shí)只有富達(dá)的家庭才能建造�！八狞c(diǎn)金”的建筑格局跟北京的四合院有點(diǎn)像。外圍一般有圍墻，圍墻內(nèi)打陽(yáng)埕，鑿水井；大門(mén)左右兩側(cè)有“壁肚”；一進(jìn)大門(mén)就是前廳，兩邊的房間叫前房；進(jìn)去就是空曠的天井，兩邊各有一間房，一間作為廚房，稱為“八尺房”。另一間作為柴草房，一般稱為“厝手房”；天井后面就是后廳，也稱大廳，是祭祖的地方，兩邊各有一個(gè)大房，是長(zhǎng)輩居住的臥室，如果小輩住進(jìn)去就是大不敬。所以潮州方言說(shuō)“細(xì)仔弟住厝耳”。

“四點(diǎn)金”一般對(duì)外不開(kāi)窗，窗只開(kāi)向內(nèi)庭。這是因?yàn)椤胺参菀蕴炀疄樨?cái)?shù)�，以面前屋為案山。天井闊狹得中，聚財(cái)”（《陽(yáng)宅撮要》）�！柏�(cái)氣”從大門(mén)或從上天降臨積聚于天井后，再通過(guò)各房門(mén)窗“吸”進(jìn)屋里，若對(duì)外開(kāi)窗就是葫蘆漏氣，“財(cái)氣”外泄。

“四點(diǎn)金”的構(gòu)式建筑還有許多種。只有前后四個(gè)正房，沒(méi)有“厝手房”及“八尺房”，而四廳齊向天井的，稱“四廳會(huì)”；前后房都帶“厝手房”和“八尺房”的，變八房為十室的稱為“四噴水”。如果在“四點(diǎn)金”外圍建一圈房屋，就叫做“四點(diǎn)金加厝包”。

“下山虎”的建筑在粵東地區(qū)農(nóng)村較為普遍，又稱為“爬獅”。顧名思義，“下山虎”的開(kāi)頭真有點(diǎn)如下山虎又似爬行之獅。建筑格局比“四點(diǎn)金”簡(jiǎn)單，比它少了兩個(gè)前房，其余的基本一樣�！跋律交ⅰ币�?yàn)槌鋈腴T(mén)路不同，因此有開(kāi)正門(mén)和邊門(mén)的區(qū)別。通常中間不開(kāi)門(mén)，而是兩邊開(kāi)門(mén)，兩邊的門(mén)又稱為“龍虎門(mén)”，也既有開(kāi)正門(mén)而不開(kāi)邊門(mén)的�！跋律交ⅰ毙沃剖�分古老，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見(jiàn)其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似。

過(guò)去的民居，大多是一家一戶住的。隨著社會(huì)人口的發(fā)展和增加，一家一戶住的形式漸漸被人們打破�，F(xiàn)在，一個(gè)民居往往住著三、四戶人家。這樣的住宅，雖然住起來(lái)有些擁擠、雜亂，但是非常適合人與人之間的友好交往。平整光滑的大理石鋪就了天井，所有的房門(mén)之上亦繪有壁畫(huà)，這些壁畫(huà)的內(nèi)容不同于“門(mén)樓肚”上的花花草草，而是民間廣為流傳的戲劇故事、神話傳說(shuō)，如“穆桂英掛帥”、“仙姬送子”、“郭子儀得寶”等等，正廳墻上則有一幅長(zhǎng)壁畫(huà)，多為“十仙賀壽圖”，皆取吉祥之意。還有紅色的檀木，藍(lán)色的櫞子（合稱為“紅桁藍(lán)桷”），這些豐富多彩的繪畫(huà)使得“下山虎”成為一座真正的畫(huà)苑，就像頤和園的長(zhǎng)廊一樣，有無(wú)處不在的藝術(shù)可欣賞。

單獨(dú)畫(huà)并不能彰顯華麗，還有更具潮州文化藝術(shù)代表的瑰寶：巧奪天工的雕刻，金光閃閃的潮州刺繡和栩栩如生的剪紙，以及永不褪色的嵌瓷使得整座“下山虎”富麗堂皇，美輪美奐。

“四馬拖車(chē)”也稱“三落二火巷一后包”，是“四點(diǎn)金”的復(fù)雜化。

“四馬拖車(chē)”整個(gè)建筑的各個(gè)部分都有它特殊的功能。頭進(jìn)的“反照”是為了遮擋路人和客人的視線，不致使屋里一覽無(wú)遺。通廊是主人和來(lái)訪客人停放交通工具的地方。南北廳是平時(shí)接待客人用的，而長(zhǎng)輩們重要的會(huì)見(jiàn)和議事則在二進(jìn)和三進(jìn)的大廳進(jìn)行。三進(jìn)的大廳還設(shè)置祖龕供奉祖宗靈位。逢年過(guò)節(jié)、祖宗忌辰、家人要出國(guó)，就要開(kāi)龕門(mén)祭拜抑或向祖宗“告別”；家人做了傷風(fēng)敗俗的事要繩之以家法，也要開(kāi)龕焚香，讓他在祖宗面前請(qǐng)罪。后庫(kù)則是供辦喪事時(shí)停放棺柩的地方。主體建筑的大房由長(zhǎng)輩居住，最高長(zhǎng)輩一般住在三進(jìn)的房子，其它房間由小輩居住。磨房、廚房、浴室、廁所等生活用房都集中在左邊的火巷。家中遇上辦喜事，則各進(jìn)大廳的禪門(mén)洞開(kāi)。辦喪事時(shí)更為隆重，不單要卸下“反照”，還要卸下各進(jìn)的禪門(mén)。所有天井架上地板，天井的上空撐起帳篷。這樣一來(lái)，一、二、三進(jìn)形成了一個(gè)寬敞的大空間，便于進(jìn)行各種活動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，主體建筑前低后高，每進(jìn)遞增三級(jí)石階，這樣便于突出主要廳堂，更重要的是為了不讓前進(jìn)遮住后進(jìn)，保證后進(jìn)的采光。后包是為了保護(hù)主體建筑和防盜而設(shè)。當(dāng)然，像這樣大規(guī)模的房屋，一般人家是無(wú)緣問(wèn)津的。現(xiàn)存較完整的“四馬拖車(chē)”，可在澄�？h隆都鎮(zhèn)的“慈黌爺故居”及普寧市洪陽(yáng)鎮(zhèn)的清提督府“德安里”看到。

潮州民居平面類(lèi)型很多，最基本的形式是爬獅和四點(diǎn)金。爬獅在本地也稱拋獅、或下山虎、下雙虎，是一種三合院的形式。四點(diǎn)金是一種四合院形式。其他民居大多是以四點(diǎn)金作為基本單位加以組合發(fā)展而成的。四點(diǎn)金向橫發(fā)展的形式有五間過(guò)、七間過(guò)，向縱發(fā)展時(shí)為三座塔，也稱八廳相向、三壁連、四馬拖車(chē)等這些民居都是比較規(guī)整的。

從潮州民居的平面類(lèi)型中，可以看出有下列幾個(gè)特點(diǎn)：

(1)平面緊湊、類(lèi)型豐富、組合靈活。

潮州民居的平面，結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗竦奶攸c(diǎn)，采取密集布局的方式。它把建筑集中起來(lái)加以組合，建筑之間用天井相隔，而天井之間則用廳堂、或通道、或檐廊相連。平面組合很緊湊，它不象北方民居那樣作成大院子和分散式布局，而是較好地結(jié)合地區(qū)特點(diǎn)，并解決了通風(fēng)、防熱、防曬、防雨、防風(fēng)等問(wèn)題。

潮州民居的平面布局，雖然基本單位都是爬獅和四點(diǎn)金，但它組合靈活。它可以組合中小型民居。既可以簡(jiǎn)單組合，也可復(fù)合組成。

(2)外封閉、內(nèi)開(kāi)敞和密集、方形的平面布局形式。

封建社會(huì)由于宗法制度，民居有鮮明的階級(jí)性和封閉性，外墻森嚴(yán)，一般不開(kāi)窗戶，但是，由于南方氣候的特點(diǎn)，人們又要求民居能夠通透涼快，因而形成了外封閉、內(nèi)開(kāi)敞的平面布局方式。在潮汕民居中，為了取得內(nèi)部的開(kāi)敞，一般采用下列處理方法：

① 廳堂作成開(kāi)敞式或半開(kāi)敞式。

② 廳堂本身前后通暢。

③ 當(dāng)廳堂朝向處于通風(fēng)不利情況下，使廳堂開(kāi)敞，以獲得良好通風(fēng)條件，廳堂向前伸出，或向后延伸，或凸出南北廳，臨水，將廳堂延伸凸出水面等。

(3)庭院天井布置靈活、室內(nèi)外空間緊密結(jié)合。

庭院天井是庭院和天井的統(tǒng)稱，面積大者稱為庭院，面積小者稱為天井，它有著通風(fēng)、采光、排水、換氣、家庭副業(yè)，雜物使用和美化環(huán)境等作用，是民居平面布局中不可缺少的一個(gè)組成部分。在潮汕民居中，庭院天井的布置很有特色，它不但布置靈活，而且與廳堂緊密結(jié)合，使室內(nèi)外空間大成一片，共同形成本地民居通透開(kāi)敞的布局。其基本經(jīng)驗(yàn)有：

① 庭院天井是根據(jù)它的功能要求和不同位置來(lái)決定它的形狀和大小。

② 室內(nèi)外空間一氣呵成，緊密結(jié)合。

③ 利用廊亭豐富空間組合。

④ 運(yùn)用綠化或鏤窗花墻，豐富室內(nèi)外空間。

(4)庭院的朝向和廳堂、天井、通道相結(jié)合的通風(fēng)系統(tǒng)。

潮汕地區(qū)緯度低，太陽(yáng)高度角大，輻射熱量大，影響室內(nèi)溫度的穩(wěn)定。因此，如何采取防曬、遮陽(yáng)、隔熱等措施是解決民居降溫的重要問(wèn)題之一。

還有南方氣候濕度大，室內(nèi)空氣悶熱，因此如何在室內(nèi)加速散發(fā)輻射熱、散發(fā)人體皮膚熱，便于人體熱平衡，造成有利于居住舒適的條件，將是民居解決濕熱氣候的更為重要的問(wèn)題，這就要求民居內(nèi)部具有良好的自然通風(fēng)條件。

在民居中，要取得良好的自然通風(fēng)效果，首先要有良好的朝向，以使取得引風(fēng)條件。在朝向和引風(fēng)條件已經(jīng)具備的情況下，住宅內(nèi)部通風(fēng)效果將取決于平面布局。潮州民居在平面中采取了廳堂、天井與通道相結(jié)合的布局方式來(lái)組織自然通風(fēng)，經(jīng)調(diào)查，效果較好。

① 單天井通風(fēng)，多見(jiàn)于小型民居中。

② 在大型民居中，則采用多天井通風(fēng)方式。

綜上所述，由于環(huán)境因素和人文因素的影響，潮州庭院形成了獨(dú)特的格局特色。

潮州民居在早期較多地受到中原文化的滲透，后期較多地受到八閩、江西文化的浸潤(rùn)和江南、廣府文化的影響，加上自身地域的自然、經(jīng)濟(jì)、人文特征，使之成為既是中華建筑文化之一脈相承；又既有別于中原和北方民民居建筑的凝重、鮮艷；又區(qū)別于江南民居建筑的俊逸、清純，逐漸地形成自身的民居風(fēng)格。

潮州開(kāi)發(fā)遲于中原，而民間工匠的建筑技術(shù)主要是靠師徒相承的私授形式。因此，在古代信息傳播遲慢的條件下，對(duì)中原的先進(jìn)技術(shù)有著傳播過(guò)程之時(shí)差。一些珍存之民居在細(xì)部結(jié)構(gòu)上至為難得地保留了前代的古制，一些幾經(jīng)重修之民居因格守原則而較好地保留古制，如“斗栱之斗底皆刻皿板”，是見(jiàn)之中唐之前，遠(yuǎn)者可溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)銅方案上的斗栱模型，斗底即刻有皿板），這種做法在中原地區(qū)宋代遺構(gòu)已為鮮見(jiàn)，而在潮州民居中自宋至清如許駙馬府、猷巷黃府尚存此唐代之前古風(fēng)。 自然環(huán)境與民系文化的同一性，使潮人的生活習(xí)慣與審美情趣具有許多共通點(diǎn)，反映于民居上就有風(fēng)格的趨同性。同全國(guó)大部分民居建筑一樣，潮州民居均恪守對(duì)稱的布局，它們都有明確的中軸線，以廳堂為中心組織空間，左右對(duì)稱、主次分明，規(guī)模大時(shí)則縱向延伸或橫向發(fā)展，規(guī)模更大時(shí)則多廳堂組合，或并列數(shù)條軸線，形成多院落組成的大型民居，因?yàn)閹в屑雷�、敬神的功能，因而廳堂的中心地位在空間組合中處無(wú)可替代的重要位置。 合院式民居的優(yōu)點(diǎn)是有一個(gè)與外界隔離的內(nèi)向院落小環(huán)境，它能滿足家庭生活的安寧、私密、倫理等方面的需求，因而成為全國(guó)大部分地區(qū)共同的住宅形式，潮州民居的大部分類(lèi)型為這種形式。

慶《澄�？h志》曰：“大宗小宗，競(jìng)建祠堂，爭(zhēng)夸壯麗，不惜資費(fèi)”因?yàn)樽陟羰锹?lián)系族人、舉行宗族活動(dòng)之紐帶，也是衡量宗族實(shí)力之窗口。它在強(qiáng)化封建禮制上的作用與影響不言而喻。在民居中，禮制秩序?qū)ζ浣ㄖ�格局和使用功能的影響也十分明顯，如百鳳朝陽(yáng)式宅院、門(mén)廳會(huì)客、后廳設(shè)龕祭祖、中廳可行各種大禮；中廳西側(cè)大房，乃家長(zhǎng)之居室，前院為客房，后院為內(nèi)眷，火巷排屋則為族人、傭人之住所，這種格局，切實(shí)地體現(xiàn)了父權(quán)統(tǒng)治，男尊女卑、主仆有別的倫理秩序，即便是最基本的“下山虎”、“四點(diǎn)金”，上廳正屋，一定要高于下廳，大房的縱深長(zhǎng)度也一定要超過(guò)下房，上下的尊卑等級(jí)絕不能越雷池半步。 在裝飾題材中，二十四孝、忠義戲曲故事、以及英雄神話故事、漁、耕、樵、讀等傳統(tǒng)題材使用頻率最高，學(xué)為民居之彩畫(huà)、木雕、石雕用于大門(mén)、閃門(mén)、隔斷等構(gòu)件之上，這無(wú)不體現(xiàn)其建造者敦敦之教誨。 又“家有千金，必構(gòu)書(shū)齋”（《周志》），簡(jiǎn)單8個(gè)字刻畫(huà)出潮州文風(fēng)之盛，從此更可看出潮人對(duì)教育重視之程度。

潮州地處亞熱帶，三面環(huán)山，一面臨海，境內(nèi)河海交匯，雨水多、臺(tái)風(fēng)多，洪患多，建筑物須立足于實(shí)用、牢固上。又因潮州森林資源不豐，故建筑材料以石材、泥沙、貝灰為主，《周志》稱“民居輒用蜃灰和沙土筑墻，地也如之，堅(jiān)如金石。即遇颶風(fēng)推撲、列火焚馀，而墻垣卓立無(wú)崩塌者”貝灰沙的廣泛應(yīng)用，是潮州民居建筑的一大特色。 潮州民居屋頂多采用硬山式，因?yàn)樗�所有的屋頂形式中有更好的搞風(fēng)防火性能，而且出椽不長(zhǎng)，不易受淋，為了防風(fēng)，屋頂偏于平緩，又適當(dāng)降低高度。檐口加封檐板以阻擋氣流進(jìn)入；屋瓦鋪雙層，以利隔熱，瓦面交接處抺灰做成瓦垅，以增加屋面重量以及前述的輕巧造型、通透石雕、木雕構(gòu)件等等無(wú)不體現(xiàn)潮州民居講究實(shí)用的特色。 至于突出兼容，明中葉以前，潮州民居建筑多受八閩文化和中原文化輻射，此后由于潮商在江南一帶活動(dòng)頻繁，則受到江南文化較大影響，近代則較早吸納了一些海外文化因素，正是這種海納百川式的兼容，才使潮州民居的不斷發(fā)展，顯得絢麗多彩又風(fēng)格獨(dú)具，近代以來(lái)，海外的建材、模式以強(qiáng)勁的勢(shì)頭進(jìn)入本土，許多民宅紛紛使用“紅毛灰”、玻璃、瓷磚、如蒪園之建玻璃廳（民諺有“起大厝，激玻璃”之句），澄海陳慈黌故居的拱門(mén)、檐梁內(nèi)容中甚至用了英文字母，門(mén)窗飾件兼用嵌瓷與石膏構(gòu)件、地板用馬賽克。順德居的書(shū)齋裝飾，以及遍處皆是的古城區(qū)沿街騎樓等……。但是這些居宅、園林的總體布局和外觀大都以潮州建筑傳統(tǒng)風(fēng)格為基調(diào)，反映了潮州文化強(qiáng)大的生命力和對(duì)外來(lái)文化的善于融合吸收的能力。

輕巧通透是潮州民居的重要特色之一。

所謂輕巧，一是單體體量較小，普遍不及中原地區(qū)和江南地區(qū)民居建筑的宏敞高大；二是外表視覺(jué)效果不及中原地區(qū)之威嚴(yán)，也不及江南地區(qū)之俊逸。無(wú)論是屋頂?shù)那�線、檐角的舉翹、門(mén)面的布局、顏色的涂飾只要作一比較，就可以感受到潮州民居的特色。以色彩為例，北方喜上下均重彩，金碧輝煌，團(tuán)花簇錦，顯得雍容華貴；江南喜用素色和黑色，顏色清純，與水鄉(xiāng)之環(huán)境協(xié)調(diào)。而潮州民居的色調(diào)較之偏灰濁，著重于屋脊、梁架、墻頭、檐下等重點(diǎn)部位加強(qiáng)裝飾，而這些裝飾構(gòu)件往往同建筑構(gòu)件的實(shí)用功能有關(guān)。在潮州民居中，通常是灰麻石或灰面勒腳，貝灰墻面，灰瓦屋面，唯有屋脊和山墻、大門(mén)口才飾以較為鮮艷悅目的灰塑、嵌瓷、彩畫(huà)、木雕、石雕，在屋檐與屋面交界處常施以黑色邊線，畫(huà)上彩色（有的黑色）卷草、懸魚(yú)、夔紋，使輪廓醒目，在強(qiáng)烈的日光下，豐富了立面的變化，表現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的節(jié)奏感和韻律感。

所謂通透，是指建筑從整體上注意透風(fēng)，既有利于建筑材料去潮防朽、延長(zhǎng)壽命。更著眼于地處亞熱帶地區(qū)的潮州長(zhǎng)夏無(wú)冬的自然氣候條件下，使居住活動(dòng)舒適涼快。潮州民居注重整體環(huán)境設(shè)計(jì)達(dá)到室內(nèi)降溫效應(yīng)，形成一個(gè)適宜人居的冬暖夏涼的建筑環(huán)境。為使空氣流通，采用前低后高，巷里對(duì)直以兜風(fēng)入室，此所謂之“露白”，加強(qiáng)了室內(nèi)的穿堂風(fēng)和足夠的日照。在民居向大型化組合發(fā)展的情況下，橫縱之間以火巷、屏風(fēng)、槅扇等相隔，既通風(fēng)、又防火、便交通、達(dá)到形式上的分隔。就是照壁、砌磚窗花、廳堂、門(mén)口采用的門(mén)罩、攔干門(mén)、閃門(mén)、博古等空間分隔構(gòu)件，都以不同材料做成通雕，以利空氣對(duì)流，達(dá)到分而不隔，更使石雕木雕等傳統(tǒng)工藝有用武之地。木結(jié)構(gòu)多采用徹上露明造，讓所有之建筑構(gòu)件通風(fēng)透氣，木材盡量外露以防白蟻、防腐朽，庭院內(nèi)多為敞廳，門(mén)窗多朝天井，一般人的天井都設(shè)有花圃、水池、花木、蓮缸、四季常青、靜謐幽雅、更有利于調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度。這些都淋漓盡致地體現(xiàn)了潮州民居的通透特點(diǎn)。

潮州民居重視裝飾，《周志》已經(jīng)提到所謂“鳥(niǎo)革翚飛”“雕梁畫(huà)棟”都在贊美潮州民居裝飾的華美，特別是明清以后潮州民居建筑進(jìn)入了成熟時(shí)期，建筑裝飾手法形成了一定的特色。

其一是實(shí)用與藝術(shù)和諧結(jié)合；在關(guān)系到建筑結(jié)構(gòu)、特別是屋面上最顯眼部位，如屋脊、墻頭、不同墻面的轉(zhuǎn)角處、細(xì)部收口等部位，通過(guò)裝飾手法使之不至于單調(diào)，而且更加堅(jiān)固。潮州乃多雨地區(qū)，對(duì)于屋面結(jié)合部的屋脊防漏要求很高，屋脊做得較大，在最為突出的屋脊飾以灰塑、嵌瓷、彩畫(huà)，不怕日曝雨灑，歷久如新，在大面積的外墻面墻上嵌以石雕、墻頭飾以彩畫(huà)，避免了單調(diào)的直角、豐富了立面，大中型祠堂采用穿斗式與抬梁式結(jié)合結(jié)構(gòu)，多數(shù)采用徹上露明造以求建筑空間敝大，同時(shí)在梁架、照壁、額坊、柱頭斗橫、雀替等部位精雕細(xì)琢，使這些舉目而可見(jiàn)、抬頭可見(jiàn)的部位給人以美的感受，為了防潮、防洪和防白蟻，潮州民居一般采用石構(gòu)柱礎(chǔ)，而且比北方明顯更高，因而將柱礎(chǔ)雕刻成復(fù)雜的幾何形狀、造型飾樣幾乎逾百種，在家內(nèi)一般追求良好的采光、通風(fēng)、采用精致的通雕屏風(fēng)，隔扇，同時(shí)，潮州民居十分注重門(mén)面裝飾，集中對(duì)石柱、屋脊、外墻門(mén)框、匾額楹聯(lián)、檐頭、抱鼓石、石獅乃至門(mén)前之亭子、旗桿等均予以精美之裝飾，使建筑物之門(mén)前徒增華貴之感。對(duì)于內(nèi)部重要部位用器物如梁架，雀替以至神龕，更集中了裝飾之精華，使之光彩奪目。一般梁柱在潮州稱之為“五臟內(nèi)”，可見(jiàn)其在建筑物內(nèi)部之重要位置。

其二在裝飾題材廣泛，潮州民居的裝飾題材幾乎可說(shuō)囊括傳統(tǒng)的民間題材，如歷史故事、神話、漁耕樵讀、戲劇題材、吉祥圖案、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、亭臺(tái)山水、以至名人名家詩(shī)書(shū)畫(huà)，同時(shí)善于表現(xiàn)地方特色，如潮州人景、嶺南佳果等地方題材，晚期尚出現(xiàn)了一些西方花紋圖案。

其三、裝飾工藝豐富多彩，博采眾長(zhǎng)以為我用，最突出的是石雕、木雕、灰塑、嵌瓷、琉璃、彩畫(huà)等工藝。

其四、精益求精的營(yíng)造思想，豐富多彩的裝飾手法和裝飾內(nèi)容使潮州藝人大顯身手、注入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，使明末以后之潮州民居裝飾日顯細(xì)膩繁復(fù)。

五行山墻

山墻在潮汕地區(qū)也叫“厝角頭”，是當(dāng)?shù)孛窬又斜容^講究的部位。它結(jié)合五行之說(shuō)，形成有地方特色的五行山墻，即金，木，水，火，土五種形式。這五式的形狀是根據(jù)堪輿學(xué)的山形之說(shuō)而命名：“金形圓而足闊”，“木形圓而身直”，“水形平而生浪”，“火形尖而足闊”，“土形平兒體秀”。而這些山墻的選擇則是由風(fēng)水先生們視環(huán)境來(lái)決定的，比如周?chē)�的山形多為火形，則山墻面采用“水式”，取“水火相克”之意。而一般的民居中忌諱使用“火式”山墻，而一般用在宗祠家廟，取家族興旺之意。此外，根據(jù)五種最基本的形式來(lái)變化，還會(huì)派生出其他形式，如“大幅水式”等。

　　山墻面的做法分為三線，三肚，下帶浮楚，即楚花。線指的是模線，窄的為線條，寬的為板線。板線之間劃分出來(lái)的部位叫做“肚”，也叫做“板肚”�！岸恰备鶕�(jù)題材的不同又可以分為“花鳥(niǎo)肚”，“山水肚”，“人物肚”。而墻頭正中下方成為“肚腰”，肚腰下面的花紋即使“楚花”。

金式山墻

火式山墻

木式山墻

舊時(shí)，在潮汕農(nóng)村，人們對(duì)建造住宅十分講究。從選擇風(fēng)水、動(dòng)土建筑、上梁落成到進(jìn)宅居住，都有一系列的習(xí)俗活動(dòng)。

在潮汕人心目中，風(fēng)水的好壞，關(guān)系到一家人的前途、命運(yùn)、禍福、成敗。因此，選擇風(fēng)水是建宅前的一件大事。“擇風(fēng)水”主要是察看這地基有沒(méi)有“氣”。潮汕風(fēng)水學(xué)對(duì)于“氣”的重視，包含著一個(gè)科學(xué)道理�！皻狻敝�說(shuō)是從云氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來(lái)，與生命有很大關(guān)系。人體內(nèi)之氣保持生機(jī)和力量，使身心得以持續(xù)的穩(wěn)定，大地之氣維持萬(wàn)物生長(zhǎng)和代謝。故風(fēng)水對(duì)“氣”才特別重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽(yáng)氣”、“風(fēng)氣”、“水氣”等說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上是追求人身的小宇宙之“氣”與周?chē)�環(huán)境的大自然宇宙之“氣”相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得“滾滾財(cái)源”。因此，選擇風(fēng)水時(shí)特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“泄氣”、“漏氣”。

如何察看住宅的“氣”呢，主要在于察形:氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見(jiàn)。地有吉?dú)猓�土隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤(rùn)、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎。這就將抽象的“氣”與自然環(huán)境的具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁。人要認(rèn)真深入地觀察自然形態(tài)，便可知“氣”之吉兇順逆，從而推導(dǎo)宅的禍福，選出佳地來(lái)。

如何看形?潮汕人通常會(huì)請(qǐng)專于此術(shù)的風(fēng)水先生。其實(shí)，風(fēng)水先生察看地形，也不外乎按照所謂的“地理五訣”━━龍、穴、砂、水向來(lái)看�！暗乩砦逶E”是風(fēng)水先生選擇風(fēng)水的理論要訣。其實(shí)就把自然環(huán)境歸納為龍、穴、砂、水四大類(lèi)，根據(jù)這四大類(lèi)本身的條件及其相互間的關(guān)系決定建筑基址及位置方向。所以對(duì)這四大要素的考察和踏勘構(gòu)成了風(fēng)水活動(dòng)的主要內(nèi)容:宅址如果近山地，則要求這山勢(shì)飽滿而且平緩，不宜太過(guò)陡峭；如果近水，應(yīng)該是有源之水，也不能徑直流去，這才能“聚財(cái)”。

選好宅基后，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動(dòng)工前，要舉行“許土”儀式:即用三牲或五牲，紙錢(qián)祭拜土地伯，祈求保佑。設(shè)置土地神位之后，從破土開(kāi)始，就必須以簡(jiǎn)單祭品(或糖果或餅干)祭祀。

動(dòng)土?xí)r忌挖到棺材、尸骨，因?yàn)槿绻�挖到這些，意味著這地方曾經(jīng)作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每當(dāng)碰上這種情況，就焚香燒紙錢(qián)，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔。

另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.難歲》對(duì)此已有過(guò)記述。按過(guò)去記載“太歲”主兇的書(shū)籍，以《續(xù)夷堅(jiān)志》、《酉陽(yáng)雜俎》描述最為繪聲繪色。元好問(wèn)的《續(xù)夷堅(jiān)志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個(gè)地方埋葬。當(dāng)他帶領(lǐng)仆人挖地時(shí)，挖出了一塊肉塊，如同面盆那么大。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上。不久，何信叔就死了。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人。認(rèn)識(shí)的人都說(shuō)這是他們沖撞上了太歲土�！队详�(yáng)雜俎.續(xù)集》卷二也載:墨縣一帶有一個(gè)叫王豐的，同他兄弟幾個(gè)人都不相信有“太歲”的說(shuō)法，曾經(jīng)在“太歲”的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動(dòng)。于是王豐兄弟便將肉埋上，但怎么也埋不住，王豐等十分害怕。過(guò)了一夜，這肉塊居然塞滿了庭院。王豐兄弟以及家人在幾天內(nèi)都得了暴病而死。

為了避邪祛災(zāi)，人們除了設(shè)置土地神位外，還產(chǎn)生了一些禳解鎮(zhèn)邪的方法，就是我們常見(jiàn)的:在宅基地上樹(shù)立一塊“石敢當(dāng)”的石碑。有時(shí)候整個(gè)村子也會(huì)樹(shù)石，這“石敢當(dāng)”便常常設(shè)置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門(mén)前巷口，三叉路口的直沖處。

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，有這么一個(gè)傳說(shuō):黃帝時(shí)代，蚩尤殘暴，頭角無(wú)人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱:天下誰(shuí)敢當(dāng)? 蚩尤的狂妄激怒了女?huà)z，女?huà)z遂投煉石以制其暴。上面鐫“泰山石，敢當(dāng)”，終致蚩尤潰敗。黃帝乃遍立“泰山石敢當(dāng)”， 蚩尤每見(jiàn)此石，便畏懼而逃，后在涿鹿被擒，囚于北極。從此“泰山石敢當(dāng)”便成了民間辟邪神石。又有一說(shuō)源于周朝，石敢當(dāng)即是神名“石將軍”。因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚封為“泰山━━石敢當(dāng)”，其神權(quán)主執(zhí)守鬼門(mén)關(guān)道。因東岳泰山雄偉富有神氣，被視為具有無(wú)邊法力的神，能鎮(zhèn)壓任何厲鬼，此后便衍化為驅(qū)邪之神。又據(jù)《姓源珠璣》載:五代劉智遠(yuǎn)的手下有一員猛將，叫做石敢當(dāng)，生平逢兇化吉，御侮防危，是一員福將。因此石敢當(dāng)死后，后世人凡橋路沖要處，必刻石志書(shū)其姓名，以捍衛(wèi)居民。因此后人有詩(shī)贊曰:“甲胄當(dāng)年一武臣，鎮(zhèn)安天下護(hù)居民。捍衛(wèi)道路三叉口，埋沒(méi)泥土百戰(zhàn)身。”

這些傳說(shuō)被風(fēng)水先生抓住，加以利用，于是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩�！遏敯嘟�(jīng)》曰:“凡鑿石敢當(dāng)，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時(shí)立于門(mén)道，莫與外人見(jiàn)，凡有巷道來(lái)沖者，用此u2018石敢當(dāng)u2019”。

新宅的建造過(guò)程中，如果要立門(mén)柱、上大梁，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢(qián)。紅布用意在于辟邪，而錢(qián)幣則意味著招財(cái)進(jìn)寶。

新屋落成后，在搬進(jìn)去居住前必須舉行“凈油火”和“謝土”儀式�！皟粲突稹睍r(shí)，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進(jìn)入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見(jiàn)酒落火起，濃煙滾滾。凈油火的路線由上而下，先內(nèi)后外，依次序進(jìn)行�！皟粲突稹币庠趯⑽堇锏难�鬼驅(qū)逐出房子。因此，操持的人不能說(shuō)話，不能中途停頓，屋里凈畢之后，還要趕出屋外，并把油、酒倒掉，才算完畢�，F(xiàn)時(shí)一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長(zhǎng)長(zhǎng)的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一個(gè)人，隨手將手中神符貼遍各門(mén)窗。

凈了油火，緊接著是“謝土”。分別在廳、房、廚等設(shè)置神位的地方擺開(kāi)五牲設(shè)祭，并燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞。祭畢，將五牲贈(zèng)送工頭、師傅，“紅桃馃”分給泥瓦匠，以示犒勞。并且設(shè)宴請(qǐng)親朋好友。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來(lái)慶賀主人新居落成之喜。

以上這些舊習(xí)俗，有的是有些科學(xué)根據(jù)的，但也有一些是封建迷信，不能信以為真。

風(fēng)水是潮州文化的體現(xiàn)之一。這在潮州的古民居中也是體現(xiàn)得淋漓盡致。潮州的古民居其朝向的選擇的原則是：在節(jié)約用地的前提下，要滿足冬季能爭(zhēng)取較多的日照，而夏季與其相反，并要有利于自然通風(fēng)的要求。

南方是炎熱的，爭(zhēng)取良好自然通風(fēng)是選擇建筑朝向的主要因素之一。應(yīng)將建筑物朝向盡量布置在與夏季主導(dǎo)風(fēng)向入射角小于45度的朝向上，使室內(nèi)得到更多的穿堂風(fēng)。但當(dāng)總平面布置是行列式方式時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免建筑物正對(duì)夏季主導(dǎo)風(fēng)（即風(fēng)向入射角等于0度），以避免兩棟建筑物之間，產(chǎn)生旋渦區(qū)過(guò)大，對(duì)后排建筑物的自然通風(fēng)不利。在這種情況下，建筑朝向宜采取與夏季主導(dǎo)風(fēng)向入射角在30～60度之間的朝向上，以利于室內(nèi)自然通風(fēng)。

除了氣候等方面的原因，影響到建筑朝向的另一個(gè)因素是建筑環(huán)境的景觀。自然景觀是這一指定的有利的地點(diǎn)所眺望到的動(dòng)人景致，一個(gè)自然景觀優(yōu)美的地區(qū)，常常有充分理由被選為建筑基地。民居都選在景色宜人的地方，利用借景、對(duì)景的手法，把綺麗的自然風(fēng)光和人文景觀納入到建筑的視景之中。在一個(gè)風(fēng)光優(yōu)美的環(huán)境中，動(dòng)人的景色并不是全方位的，而是僅有一二處最佳觀賞面。如果要取得較好的觀賞效果，建筑的主朝向應(yīng)對(duì)應(yīng)于這些景點(diǎn)圖，并組織建筑的門(mén)洞、窗洞或于景色的特點(diǎn)設(shè)計(jì)窗框，將景色的優(yōu)美之處突出顯現(xiàn)于景框之中，“巧于因借”（《圓治》），往往會(huì)給人以意外的收獲，從而深感大自然對(duì)人類(lèi)的恩惠，使人的自然屬性得以釋放，與自然世界在心理上獲得更融洽的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

不論對(duì)于在外辛勤拼搏謀生的男人或是對(duì)于在家相夫育子的婦女；不論是古代還是現(xiàn)代，家居其和平、祥和的屬性至關(guān)重要。不論是誰(shuí)，面對(duì)風(fēng)雨漂泊、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境，都希望有一個(gè)像避風(fēng)港般溫馨的家可以在這里得到充分的休息，這對(duì)心理和身體的健康都是必須的。但怎樣才能使一個(gè)家居建筑讓人一看就感到它的和平、安寧而有保障的呢？除了理所當(dāng)然的牢固的門(mén)窗、堅(jiān)固的墻壁之外，古人認(rèn)為還是缺少了些什么。

對(duì)于鬼神之說(shuō)，古代人大多是相信的。堅(jiān)門(mén)厚壁雖可防御活生生的盜賊的襲擊，卻無(wú)法抵擋人們心中陰森森的鬼神的滋擾，怎么辦呢？這鬼神是人們由于對(duì)大自然的不了解而想象出來(lái)的。同樣，抵御鬼神的方法當(dāng)然也有從源自大自然的想象入手，于是人們想到了獅子。獅子是百獸之王，兇猛異常，人人怕它，鬼是人變的，當(dāng)然也怕。所以，人們根據(jù)這一想法，在自己的門(mén)前放上兩尊石雕獅子，以此來(lái)驅(qū)除心目中的妖魔鬼怪的侵襲，稱“辟邪”、“擋煞”在心理上取得進(jìn)一步的平安。

除此之外，有的人家還嫌兩尊大石獅子不太夠，于是，在自家的門(mén)楣上，屋脊屋檐上，甚至門(mén)前的照壁上和家里的墻壁上，都或塑、或雕、或刻、或畫(huà)地置上各種在想象中可以“辟邪”的奇禽異獸。可見(jiàn)人們對(duì)平安的生活環(huán)境的渴望已達(dá)到無(wú)可復(fù)加的地步。其實(shí)，古人自恃“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”，認(rèn)為天生萬(wàn)物本來(lái)就是供人取用的。以大自然兇猛的禽獸來(lái)抵御心中的敵人也體現(xiàn)了這一觀念。

走進(jìn)一座老屋，你一般是不可能透過(guò)天井直接看到里面的情況的，因?yàn)�，在大門(mén)與天井之間，一進(jìn)屋子與另一進(jìn)屋子之間，一般都設(shè)有屏風(fēng)（本地許多老屋由于歷史原因或現(xiàn)代人的方便，把屏風(fēng)拆了）。屏風(fēng)的設(shè)置，除風(fēng)水原因之外，還有一個(gè)重要的心理因素在里面：為外人對(duì)里屋的觀察制造障礙。事實(shí)上，人們都不愿受外人的監(jiān)視，每個(gè)人都有自己的隱私，再光明正大的人也有一定的“不足為外人道之”的秘密。正是本著這樣的心理，住戶千方百計(jì)地要為別人對(duì)家里的觀察制造障礙，結(jié)合風(fēng)水學(xué)說(shuō)，所以才有屏風(fēng)。屏風(fēng)的設(shè)置既是人們隱藏隱私的一種好辦法，又給人們帶來(lái)了“峰回路轉(zhuǎn)”“柳暗花明又一村”的詩(shī)意。

在那封建的時(shí)代，連房屋也染上了封建的色彩。我們知道，那些老房子都是由一進(jìn)、一進(jìn)，一個(gè)院子、一個(gè)院子組成的，而家族中輩分較小，地位較低的人就住在越靠近大門(mén)的廂房里，而這些廂房也隨之變小。反正，家長(zhǎng)就得住在最后最大的房里。這樣的安排帶有很重的封建色彩，很強(qiáng)的等級(jí)觀念。

當(dāng)然，家里人都要“英雄排座次”，何況地位不同的各個(gè)家族呢？如“許駙馬府”是駙馬所住的可稱“府”；“大夫第”為普通士大夫住的則稱“第”，而且規(guī)模也是有所區(qū)別的，許駙馬府比其他民居要大得多。

家居裝飾向來(lái)是住宅必不可少的工程。家居裝飾可以創(chuàng)造明顯有別于外界的環(huán)境，給人一種家的溫馨、家的親切。家居裝飾對(duì)人有著巨大的親和力，這是宅第的外觀所遙不可及的。一座外表華麗的豪宅，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)裝飾工程，只是一個(gè)美麗的空殼罷了，其價(jià)值比不上一座布置得當(dāng)?shù)牟輳]。只有內(nèi)部的裝潢和外部建筑藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，才能使一個(gè)家趨向完美、甚至完整。這也是家居裝修業(yè)不但經(jīng)久不衰而且日趨發(fā)達(dá)的重要原因。

正如各地建筑風(fēng)格的迥異，各地的家居裝飾也是各有千秋。

構(gòu)筑得很有特色的潮州民居太多，年代最久遠(yuǎn)的潮州府城許駙馬府，建筑面積最大的澄海隆都陳慈黌舊居和保留著連續(xù)歷史序列的澄海樟林民居是其中最杰出的代表。

許駙馬府位于潮州市區(qū)中山路葡萄巷東府埕，相傳是許玨府第。許玨是宋代潮州名賢許申的曾孫子，北宋英宗時(shí)娶了皇族德安郡主，所以有駙馬銜，他的宅第，也就被喚作許駙馬府。

這座宋代宅第，在明清兩代曾經(jīng)重修�，F(xiàn)在的許駙馬府，整座建筑面闊42米，進(jìn)深47米，面積約1800平方米，是一座四合院式庭院。住宅正座三進(jìn)，左右有火巷排屋，后包是樓房，稱“御書(shū)樓”。主體建筑采用五柱穿斗式梁架，夯土墻。屋頂為硬山頂，傾角小于20度，出檐平緩。這與明清時(shí)期潮汕民居屋頂?shù)男问接休^大的區(qū)別，據(jù)說(shuō)是保留了唐宋時(shí)期的建筑風(fēng)格。如果從營(yíng)造方式方面去考慮，這種小傾角屋頂，大概是原來(lái)采用蝴蝶瓦砌蓋方式。在鋪蓋瓦頂時(shí)，不使用膠結(jié)材料，第一層底瓦直接鋪架在兩桷之間，凹面朝上，第二層瓦將凹面朝下，覆蓋住兩行底瓦間的接縫。這種屋頂，就叫做蝴蝶瓦屋頂。蝴蝶瓦屋頂?shù)耐笟庑詮?qiáng)，能防止梁木受潮腐朽，為南方民居所常用。到近代客家圍屋的瓦頂還采用這種形式。采用這種營(yíng)造方式，屋架不能太斜，否則瓦頂受大風(fēng)雨或其他外力影響，容易發(fā)生溜瀉危險(xiǎn)。明清時(shí)期的潮汕民居屋頂?shù)臓I(yíng)造采用灰沙土做膠結(jié)物，瓦片粘連結(jié)實(shí)，傾角也就可以陡些。風(fēng)格的差別也許能說(shuō)明許駙馬府的建造，確實(shí)在明代以前。

許駙馬府建筑裝飾簡(jiǎn)樸。門(mén)簪為木制圓形，門(mén)檻較高。柱子多為圓木柱，門(mén)墻柱礎(chǔ)均置于石基上。第二進(jìn)廳前的拱斗有簡(jiǎn)單的卷云雕刻裝飾。與明清時(shí)期潮州大型民居的裝飾風(fēng)格，區(qū)別也很明顯。

該府建筑形式古樸大方，渾厚堅(jiān)實(shí)，保留宋代住宅建筑的傳統(tǒng)特點(diǎn)。1981年列入潮州市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1989年列為廣東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

陳慈黌舊居的改良形式

陳慈黌舊居是粵東大型的民居宅院中最有代表性的一座。這座民居坐落在澄海隆都前美鄉(xiāng)，包括“郎中第”、“壽康里”、“善居室”三座宅院和“三廬”書(shū)齋，興建時(shí)間從清末延續(xù)到抗戰(zhàn)前。這四座房子連成一片，占地25，400平方米，建筑面積16,000平方米，有大小廳房506間，是粵東地區(qū)最大的宅第之一。

陳慈黌舊居采用中西結(jié)合的建筑形式。每座宅院都用潮州民間建筑的百鳳朝陽(yáng)的傳統(tǒng)格局。整座宅院外面又建起一圍二層洋式樓房，形成一完整的獨(dú)立結(jié)構(gòu)。樓房面朝庭院，后墻向外。自外遠(yuǎn)望，大面積的粉墻與黝黑的屋頂，對(duì)比鮮明。宅第的這種外觀形式中，蘊(yùn)含著一種堅(jiān)實(shí)而嚴(yán)肅的內(nèi)在精神，讓人感覺(jué)到它的不可冒犯。在高墻后面，宅院成為一個(gè)同外界隔絕的空間，保持了靜謐和安寧，而宅院格局秩序所蘊(yùn)含的禮制秩序，同樣顯得穩(wěn)定難以改變。

這組建筑的裝飾也是中西合璧�；蝻椧灾惺浇鹌崮镜瘢�名家書(shū)丹的石刻，典雅大方，或飾以西式圖案瓷磚，彩色玻璃，金碧輝煌。這些不管是物質(zhì)外觀還是文化品格都存在極大差別的樣式被并置在一處，使整個(gè)裝飾變得十分不協(xié)調(diào)。但正是在這種不協(xié)調(diào)的形式中，呈示了一種兼收并蓄的精神力量。

由于宅院平面布置中以洋式樓房代替了圍墻，陳慈黌舊居的總體布局已經(jīng)有了新變化，加上新型建筑材料的使用，這一建筑群在文化景觀學(xué)上，應(yīng)屬于準(zhǔn)傳統(tǒng)型民居。陳慈黌舊居建筑形式的新變化，顯示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于民居文化的影響。它對(duì)研究潮汕民間建筑及其演進(jìn)，對(duì)研究近代潮汕人文化觀念變化，都具有很高的價(jià)值。

樟林民居的歷史序列

樟林地處韓江三角洲北緣，古時(shí)濱海，是韓江北溪出�？凇獋�(gè)小漁村，明代后期建寨。清代開(kāi)始發(fā)展海上貿(mào)易，乾隆嘉慶間已是一個(gè)繁榮的商貿(mào)港口。自晚清起，滄海桑田，樟林變成內(nèi)陸農(nóng)村，但仍是一個(gè)著名僑鄉(xiāng)。

現(xiàn)存早期樟林寨民居，大多建于明末清初。平面布局多為方形，中間是一大庭院，有水井。房間繞庭院建成一圍，門(mén)戶朝著院子開(kāi)。夯土墻壁，向外的后墻較厚，窗小而高。房頂?shù)钠旅�，朝外一面，較陡而短，朝里一面，則平緩而長(zhǎng)。整座民居只有一個(gè)大門(mén)與外相通，大門(mén)關(guān)閉，即與外界隔絕。從起居的舒適和方便考慮，這種民居建筑有相當(dāng)多的缺陷，但它卻有顯而易見(jiàn)的防御功能。這同樟林建寨初期，海氛不靖，經(jīng)常受到山賊海寇侵襲的歷史背景有很密切的關(guān)系。

乾隆嘉慶年間，隨著商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮，樟林的民居面貌大變。社會(huì)穩(wěn)定，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得樟林人有資力可以改善自己的居住條件。這一時(shí)期，樟林興建了許多高大寬敞的下山虎和四點(diǎn)金民居。

在商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，樟林出現(xiàn)了一些以“街”為名的新聚落，聚落以街道為中心，兩旁蓋建店鋪棧房，多數(shù)兼作居宅之用。由于地點(diǎn)的限制，這些建筑平面一般為狹長(zhǎng)形，面窄而進(jìn)深深，布局采用潮汕“竹竿厝”傳統(tǒng)建筑形式，并改造成二層樓房，以利用更多的空間。臨街下層門(mén)面多用作商店，后面是起居室和廚房，中間或留小天井，來(lái)解決通風(fēng)透光的問(wèn)題。上層做棧房屯積貨物。在沿河而建的新興街很多民居臨河的后門(mén)，有用條石修砌起來(lái)的私家碼頭。當(dāng)?shù)厝私兴�做“踏步頭”。廚房就設(shè)在后門(mén)，婦女們利用碼頭掏米、洗菜、洗衣服。店里貨物，也通過(guò)碼頭進(jìn)出。一個(gè)小小的私用碼頭，卻給主人的生活，帶來(lái)了許多方便。

當(dāng)時(shí)的樟林，南北商賈往來(lái)如云，不少商號(hào)構(gòu)建了精巧雅致的庭園式住宅，以招待外地客人。其中，當(dāng)推“西塘”為佼佼者。西塘始建于嘉慶四年(1799)，光緒間富商洪植翁購(gòu)得殘址，仿蘇州園林風(fēng)格重建。宅第進(jìn)門(mén)有一小院，中開(kāi)月洞門(mén)與大院相通。大院左邊是一堵花墻，右邊是居室，前面為庭園。庭園以假山為主體，山峭洞幽。山下挖一曲池，小橋流水。亭臺(tái)水閣，上下呼應(yīng)，間以奇石異卉。庭園占地雖僅畝余，而各種造園手法，摩不具備。其廳堂居室，則保持潮汕傳統(tǒng)民居建筑特點(diǎn)。

民國(guó)初年，由于第一次世界大戰(zhàn)的影響，南洋經(jīng)濟(jì)蕭條。樟林僑商多攜資歸梓，大興土木，建造宅第。這些以“里”命名的民居聚落，大多數(shù)為傳統(tǒng)的駟馬拖車(chē)格局。在功能方面，它呈示出來(lái)的仍然是聚族而居的古老傳統(tǒng)；在建筑形式方面，使用水泥構(gòu)件、洋瓷磚、彩色玻璃等新型建筑材料，顯示出這一時(shí)期民居建筑的進(jìn)步。

樟林民居完整的歷史序列，反映了不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)傳統(tǒng)民居建筑形式變化的影響。