關(guān)于《淮南子》的作者，有比較含混和比較明確的不同說(shuō)法。

比較含混的說(shuō)法是，《淮南子》是淮南王劉安及其賓客共同撰著的；但是史稱(chēng)淮南王“招致賓客方術(shù)之人數(shù)千人”，這些人不可能都是《淮南子》的作者；淮南王的門(mén)人賓客中究竟有哪些人參與了《淮南子》的撰著，于是又有一種比較明確的說(shuō)法，認(rèn)為是淮南王劉安“與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書(shū)�！保ǜ哒T《淮南鴻烈解序》）指出了淮南王以外的另一些作者的名字。再后來(lái)，這里出現(xiàn)的八個(gè)名字又被統(tǒng)稱(chēng)為“八公”，于是《淮南子》的作者就成為淮南王劉安和八公了。梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“《淮南子》匠心經(jīng)營(yíng)，極有倫脊，非漫然獺祭而已�！�

《淮南子》書(shū)中有較多的《莊子》的影響，已與晚周至漢初南方黃老道家的正宗有所區(qū)別。道家由以黃老為主轉(zhuǎn)移到以老莊甚至以莊列為主，這一轉(zhuǎn)變?cè)凇痘茨献印窌?shū)中已可見(jiàn)其端倪。作為楚文化重要內(nèi)容的黃老道家兼陰陽(yáng)數(shù)術(shù)的思想傳統(tǒng)，到《淮南子》的成書(shū)，已經(jīng)是殿軍之作了。此書(shū)撰著于景帝一朝的后期，而于漢武帝劉徹即位之初的建元二年進(jìn)獻(xiàn)于朝廷。

淮南王劉安是當(dāng)時(shí)皇室貴族中學(xué)術(shù)修養(yǎng)較為深厚的人，他招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人著書(shū)立說(shuō)，“作《內(nèi)篇》二十一篇，《外書(shū)》甚眾，又為《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬(wàn)言”（《漢書(shū)·淮南厲王劉長(zhǎng)傳》）。然而這部涉及范圍十分廣泛的文化巨著，留傳下來(lái)的只有《內(nèi)書(shū)》二十一篇，也就是現(xiàn)在我們看到的《淮南子》。

劉安有心在天下一旦發(fā)生變亂時(shí)取得政治主動(dòng)，積極制作戰(zhàn)爭(zhēng)裝備，積聚金錢(qián)，賄賂漢王朝的地方實(shí)力派。又日夜研究軍事地圖，暗中進(jìn)行作戰(zhàn)部署�；茨蠂�(guó)貴族違法的事件逐漸有所敗露，在朝廷予以追查時(shí)，劉安最終發(fā)起叛亂。然而叛亂迅速被漢王朝成功平定。劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，自殺�；茨蠂�(guó)被廢除。漢武帝在這里設(shè)立了九江郡。

卷一 原道訓(xùn)

卷二 俶真訓(xùn)

卷三 天文訓(xùn)

卷四 墬形訓(xùn)

卷五 時(shí)則訓(xùn)

卷六 覽冥訓(xùn)

卷七 精神訓(xùn)

卷八 本經(jīng)訓(xùn)

卷九 主術(shù)訓(xùn)

卷十 繆稱(chēng)訓(xùn)

卷十一 齊俗訓(xùn)

卷十二 道應(yīng)訓(xùn)

卷十三 氾論訓(xùn)

卷十四 詮言訓(xùn)

卷十五 兵略訓(xùn)

卷十六 說(shuō)山訓(xùn)

卷十七 說(shuō)林訓(xùn)

卷十八 人間訓(xùn)

卷十九 修務(wù)訓(xùn)

卷二十 泰族訓(xùn)

卷二十一 要略

卷一《枕中》（正一道有《太上老君枕中經(jīng)》）

卷二《鴻寶》

卷三《苑秘書(shū)》

卷四《重道延命方》

卷五《淮南萬(wàn)畢》（語(yǔ)出《莊子》：“通于一而萬(wàn)事畢”）

卷六《淮南變化術(shù)》

卷七《淮南中經(jīng)》

以上諸篇漢時(shí)漢武帝親自驗(yàn)證隋唐猶存

卷一《莊子后解》

卷二《莊子略要》

卷三《解說(shuō)第三》（篇名不詳）

《淮南子》著錄共分為內(nèi)二十一篇、中八篇、外三十三篇，內(nèi)篇論道，中篇養(yǎng)生，外篇雜說(shuō)。以道家思想為主，糅合了儒法陰陽(yáng)等家，一般列《淮南子》為雜家。實(shí)際上，該書(shū)是以道家思想為指導(dǎo)，吸收諸子百家學(xué)說(shuō)，融會(huì)貫通而成，是戰(zhàn)國(guó)至漢初黃老之學(xué)理論體系的代表作�！痘茨献印吩陉U明哲理時(shí)，旁涉奇物異類(lèi)、鬼神靈怪，保存了一部分神話(huà)材料，像“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山”、“嫦娥奔月”、“大禹治水”、“塞翁失馬”等古代神話(huà)，主要靠本書(shū)得以流傳。

通行本為二十一卷。

明正統(tǒng)《道藏》本將《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時(shí)則》、《主術(shù)》、《氾論》分為上下卷而成二十八卷本。

清代王念孫《讀書(shū)雜志》中《淮南子》部分，俞樾《諸子平議》，劉文典《淮南鴻烈集解》，劉家立《淮南子集證》，吳承仕《淮南子舊注校理》，楊樹(shù)達(dá)《淮南子證聞》。

建國(guó)后有張雙棣《淮南子校釋》，何寧《淮南子集釋》，陳廣忠《淮南子斠詮》。重要注疏（近）方勇《子藏·道家部·淮南子卷》。

《淮南子》引用過(guò)的道家著作，見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》的有《老子》、《文子》、《莊子》、《列子》等。此外，郭店楚簡(jiǎn)中《太一生水》篇對(duì)《淮南子》也有明顯影響，也可歸入此類(lèi)。

《淮南子》分析了《管子》產(chǎn)生的原因：“桓公憂(yōu)中國(guó)之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文武之業(yè)�！�(《要略》)顯然把它作為富國(guó)強(qiáng)民的政治著作看待，劉向也認(rèn)為：“凡《管子書(shū)》，務(wù)富國(guó)安民，道約言要，可以曉合經(jīng)義。”①《淮南子》在《道應(yīng)訓(xùn)》引述了《管子》的話(huà)②，《管子》一書(shū)，以道家為主包舉百家，《淮南子》的“氣”論及“法治”等方面的思想，都能在稷下黃老著作《管子》那里找到它的源頭。

《老子》是《淮南子》直接引用最多的典籍，《道應(yīng)訓(xùn)》實(shí)際就是以歷史故事、寓言傳說(shuō)等闡釋《老子》的旨義，僅此一篇，涉及《老子》41章中的56處文字，它與《韓非子》的《解老》、《喻老》一樣，都是關(guān)于《老子》的較早的注釋?zhuān)�足�?jiàn)《淮南子》作者對(duì)《老子》的重視�！痘茨献印匪�受《老子》的影響，最明顯的是以道作為全書(shū)的指導(dǎo)宗旨，并對(duì)“道”做了更加詳盡的描述和規(guī)定，其中《原道訓(xùn)》，楊樹(shù)達(dá)認(rèn)為：“此篇全衍老子之旨，故以《原道》名篇�！雹�

《淮南子》引用《莊子》直接說(shuō)明的只有一處，見(jiàn)于《道應(yīng)訓(xùn)》：故《莊子》日：“小年不及大年，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”這句出自《逍遙游》，只是次序略有不同。但是，“其暗用《莊子》者觸篇皆是。今本《莊子》三十三篇，惟《說(shuō)劍篇》之文，不見(jiàn)于淮南。其余三十二篇，則均有稱(chēng)引”④。劉安對(duì)《莊子》是熟悉并深有研究的，他還做過(guò)《莊子》的注釋工作�！段倪x》謝靈運(yùn)《入華子崗是麻源第三谷》、陶淵明《歸去來(lái)辭注》、任彥升《齊竟陵文宣王行狀》李善注并引淮南王《莊子要略》云：“江海之士，山谷之人，輕天下，細(xì)萬(wàn)物，而獨(dú)往者也。”張景陽(yáng)《七命》注引淮南王《莊子后解》云：“庚市子，圣人無(wú)欲者也。人有爭(zhēng)財(cái)相斗者，庚市子毀玉于間，而斗者止�！睋�(jù)此可知，淮南王劉安曾有《莊子要略》和《莊子后解》，惜已失傳。

《淮南子》與《文子》關(guān)系殊難判斷，《文子》的內(nèi)容有十分之五六與《淮南子》相同，兩者孰先孰后的官司打了上千年�！稘h志》載：“《文子》九篇�！卑喙套宰⒃唬骸袄献拥茏樱�與孔子并時(shí)，而稱(chēng)周平王問(wèn)。”。然而，1973年，河北定州西漢中山懷王劉修墓中出土的竹簡(jiǎn)中就有《文子》，這為認(rèn)識(shí)《文子》提供了新的機(jī)遇。①竹簡(jiǎn)《文子》與今本《文子》內(nèi)容既有相同者，也有不見(jiàn)于今本的佚文，說(shuō)明《文子》是有淵源的，為西漢就已經(jīng)存在的先秦古籍，它與《淮南子》的關(guān)系，絕非簡(jiǎn)單的誰(shuí)抄誰(shuí)的問(wèn)題。

《列子》的“共工怒觸不周山”的神話(huà)和列子“使天地三年而成一葉，則萬(wàn)物之有葉者寡矣”的感嘆，在兩書(shū)中都出現(xiàn)過(guò)，顯然有某種繼承關(guān)系�！稘h志》所著錄的“《列子》八篇”，是劉向整理過(guò)的，它在流傳的過(guò)程可能有后人摻入的成分，但絕非“偽書(shū)”，其內(nèi)容大部分可信。《尸子》說(shuō)：“列子貴虛�！保ā稄V澤篇》）劉向以為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)日道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)……孝景皇帝時(shí)貴黃老術(shù)，此書(shū)頗行于世�！保ā读凶訒�(shū)錄》）②在景帝時(shí)十分流行的《列子》，想必劉安也能見(jiàn)到，《淮南子》也有貴“虛”的一面，不能說(shuō)沒(méi)有《列子》的影響。

至于《黃帝四經(jīng)》（唐蘭認(rèn)為，馬王堆漢墓帛書(shū)《老子》乙本卷前古佚書(shū)就是《漢志》所說(shuō)的《黃帝四經(jīng)》）有《道原》，《淮南子》有《原道訓(xùn)》，《淮南子》文字明顯出于前者的有近三十處，唐蘭已作過(guò)梳理。①

《太一生水》，抄于郭店竹簡(jiǎn)《老子》丙組之后，是講宇宙生成的。許抗生認(rèn)為：“《太一生水》篇，從宇宙演化學(xué)說(shuō)史上說(shuō)，是老子到《淮南子》之間一個(gè)重要發(fā)展階段。它發(fā)揮了老子的思想，又具有不同于老子思想的獨(dú)創(chuàng)性。它與《管子·內(nèi)業(yè)》等篇和《淮南子》有著不同的思想發(fā)展路向，同時(shí)又對(duì)《淮南子》產(chǎn)生了巨大的影響如天為氣的思想和u2018天不足于西北，地不滿(mǎn)于東南u2019的思想皆對(duì)《淮南子·天文訓(xùn)》產(chǎn)生了影響)�！雹�

《兵略》篇專(zhuān)論軍事，代表了西漢初期的軍事理論水平，其主要思想如下：

其一，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，取決于政治上的得失。首先，政治上得道，軍事上才能取勝�！侗�略》認(rèn)為：兵，失道而弱，得道而強(qiáng)；將，失道而拙，得道而工（精明）；國(guó)，得道而存，失道而亡。所謂道者，即是與天地順、與四時(shí)合的最高行為準(zhǔn)則。得道者，眾之所助，雖弱必強(qiáng)；失道者，眾之所去，雖大必亡。因此政治上得道，是保證軍事上取勝的基本條件。政治上得道的軍隊(duì)可以車(chē)不發(fā)軔（防止車(chē)輪滾動(dòng)的木頭），騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，本國(guó)的社會(huì)生活秩序也不用打亂，即朝不易位，賈不去肆，農(nóng)不離野，只要對(duì)敵國(guó)招義而責(zé)之，就可以大國(guó)必朝（前來(lái)歸附），小國(guó)必下�！侗�略》還回顧了古時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為五帝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)是得道的。那時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了擴(kuò)張土地，也不是為了貪金玉之略（掠奪），而是為了禁暴討亂，為了消滅殘賊天下、令萬(wàn)民不得安生的貪昧饕餮之人，如黃帝擊敗炎帝，顓頊誅殺共工，堯舜討滅不義的丹水和有苗，因而戰(zhàn)無(wú)不勝。他們用兵之前，往往先教之以道，導(dǎo)之以德，不聽(tīng)，則臨之以威武，再不從，則制之以兵革，因此用兵若櫛發(fā)耨苗，所去者少，而所利者多，是所謂圣人之用兵。殷商以后，至春秋時(shí)期的用兵是所謂霸王之兵。這個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，多是為了消滅加虐于民的敵國(guó)之君，為義兵之舉，因此往往克（攻克）國(guó)不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士（仁人智士）而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。這種戰(zhàn)爭(zhēng)非以亡（消滅）存（存在）也，將以存（保存）亡（殆盡的東西）也，故也是得道的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的用兵則是失道的晚世之兵。這時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)道之君往往設(shè)渠塹，傅（防守）堞（城上女墻）而守，進(jìn)攻一方也不是為禁暴除害，而是要侵地廣壤，都是為了個(gè)人的私利。為個(gè)人私利進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅失道，而且造成人員的巨大傷亡，同時(shí)這種戰(zhàn)爭(zhēng)最終也不會(huì)獲得勝利的，因?yàn)樗�得不到民眾的支持。其次，軍事上取勝的根本，在于加�?qiáng)政治統(tǒng)治，即為存政，建立牢固的統(tǒng)治基礎(chǔ)�！侗�略》認(rèn)為，軍事上甲堅(jiān)兵利，車(chē)固馬良，畜積給足，士卒殷軫（眾多）等物質(zhì)條件，以及奇謀詐術(shù)的巧妙運(yùn)用和良臣猛將的合理任用等主觀(guān)條件，雖然是克敵制勝不可缺少的條件，但皆佐勝之具也，并不是保證戰(zhàn)爭(zhēng)必勝的根本條件。軍事上的必勝之本在于政治上的強(qiáng)大，即德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀略足以知強(qiáng)弱之勢(shì)�！侗�略》認(rèn)為：政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。并指出：地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。它主張修政于境內(nèi)，使群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，這樣就可以修政廟堂（朝廷）之上而折沖千里之外，拱揖指（指揮）而天下響應(yīng)，《兵略》認(rèn)為這是用兵之上也。它還列舉楚懷王、秦二世敗亡的教訓(xùn)，以及武王伐紂的事例，說(shuō)明為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡的道理。再次，《兵略》繼承和發(fā)展了《孫子兵法》中不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝戰(zhàn)略思想。提出：全兵（獲得徹底勝利的軍隊(duì)）先勝而后戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝的思想，主張：制勝于未戰(zhàn)。它說(shuō)：善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也，這樣可以費(fèi)不半而功自倍也。它主張先以德勝敵，然后再與之戰(zhàn)，可以獲得全勝，并指出：千乘之國(guó)行文德者王，萬(wàn)乘之國(guó)好用兵者亡，反對(duì)窮兵黷武。它強(qiáng)調(diào)：凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)。所謂廟戰(zhàn)，即在采取軍事行動(dòng)以前，就敵我雙方的主孰賢、將孰能、民孰附、國(guó)孰治、積蓄孰多、士卒孰精、甲兵孰利、器備孰便等一系列問(wèn)題進(jìn)行全面的比較、分析，加強(qiáng)不足之處，保證最終取得全勝�！侗�略》認(rèn)為：只有進(jìn)行充分的廟戰(zhàn)，運(yùn)籌于廟堂之上，才能夠做到?jīng)Q勝于千里之外，并指出：廟戰(zhàn)者帝。

其二，比較精辟地論述了軍事行動(dòng)中動(dòng)與靜的辯證關(guān)系。《兵略》認(rèn)為，軍隊(duì)出擊，要如神出而鬼行，運(yùn)于無(wú)形，出于不意，使敵人無(wú)法察覺(jué)，莫知其所之、莫知其所集，以達(dá)到出敵不意，攻其不備的目的�！侗�略》同時(shí)認(rèn)為，軍隊(duì)不動(dòng)則已，動(dòng)則應(yīng)發(fā)如疾風(fēng)，疾如駭龍，若從地出，若從天下，使敵人未見(jiàn)其發(fā)，固已至矣。因此《兵略》十分注重兵貴神速的思想，指出一旦抓住敵之虛，就要乘而勿假也，要以疾雷不及塞耳，疾霆不及掩目之勢(shì)，迅速發(fā)起進(jìn)攻，并窮追猛打，使敵人靜不知其所守，動(dòng)不知其所為，完全陷于被動(dòng)挨打的境地。為此，《兵略》強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)采取行動(dòng)前一定要在思想上、裝備上、后勤保障等諸多方面做好充分的準(zhǔn)備，一旦出擊，就當(dāng)以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑，這樣就如同以水滅火，以湯沃雪，何往而不遂，何之而不用達(dá)。為了保證兵出而不徒歸，《兵略》還指出，善于指揮作戰(zhàn)的軍事將領(lǐng)，必須掌握三勢(shì)、二權(quán)。所謂三勢(shì)，即氣勢(shì)、地勢(shì)、因勢(shì)。氣勢(shì)即激發(fā)兵將的高昂斗志；地勢(shì)即善于利用險(xiǎn)要地形，能控制戰(zhàn)略要地；因勢(shì)即能把握戰(zhàn)機(jī)，乘敵之虛，因其勞倦怠亂，饑渴凍喝（中暑）采取軍事行動(dòng)。所謂二權(quán)即知權(quán)、事權(quán)。《兵略》強(qiáng)調(diào)在采取軍事行動(dòng)前，一定要詳盡偵知敵情，并據(jù)此制定出完備的作戰(zhàn)計(jì)劃，同時(shí)要很好地隱蔽自己的軍隊(duì)，做到出敵不意，使 敵人之兵無(wú)所適備，此謂知權(quán)。兩軍交戰(zhàn)，能夠靈活有序地調(diào)遣軍隊(duì)，布陣迎敵，使本方受刃者少，而傷敵者眾，此謂事權(quán)�！侗�略》認(rèn)為掌握好三勢(shì)、二權(quán)，選拔出精兵強(qiáng)將，制定出正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之后的軍事出擊是所謂必勝之攻，是所謂勝定而后戰(zhàn)，可以攻不待沖隆云梯而城拔，戰(zhàn)不至交戰(zhàn)接刃而敵破。它強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)唯無(wú)一動(dòng)，動(dòng)則凌天振地，抗泰山，蕩四海，鬼神移徙，鳥(niǎo)獸驚駭，并指出，在這樣的軍隊(duì)面前將野無(wú)校（對(duì)抗）兵，國(guó)無(wú)守城，無(wú)人能擋。然而，《兵略》由于受道家無(wú)為思想的影響，最推崇的還是所謂以靜制動(dòng)，以無(wú)形制有形，以無(wú)為制有為的戰(zhàn)術(shù)思想。它指出，靜以合躁，治以持亂并認(rèn)為以靜制動(dòng)，以無(wú)形制有形，以無(wú)為而應(yīng)變，雖未能得勝于敵，敵人也不可得勝之道也。并稱(chēng)：敵先我動(dòng)，則是見(jiàn)其形也；彼躁我靜，則是罷（疲）其力也。形見(jiàn)則勝可制也，力罷（疲）則威可立也。它還提出：物未有不以動(dòng)而制者也。但是，《兵略》推崇的以靜制動(dòng)，并非被動(dòng)地待敵先動(dòng)而后擊之，而是要視其所為，根據(jù)敵人所犯的錯(cuò)誤，制定相應(yīng)的作戰(zhàn)計(jì)劃之后，出擊致勝。當(dāng)敵無(wú)隙可乘時(shí)，《兵略》認(rèn)為要餌之以所欲，以罷（疲）其足（滿(mǎn)足），引誘敵人出錯(cuò)，一旦敵人有間，就要抓住戰(zhàn)機(jī)， 急填其隙，迅速出擊，打敗敵人。相反敵人若止而不動(dòng)，《兵略》認(rèn)為，己方應(yīng)相應(yīng)調(diào)整部署，待敵動(dòng)做，侍機(jī)出擊。若己方已先敵而動(dòng)，也要盡力改變這種不利局面，變我靜而敵動(dòng)，重新掌握主動(dòng)�！侗�略》反對(duì)在敵人未顯現(xiàn)錯(cuò)誤之舉前，便冒然對(duì)其發(fā)動(dòng)攻擊，提出：善用兵者，當(dāng)擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填（旗幟牢固樹(shù)立的樣子）之旗，強(qiáng)調(diào)敵容未可見(jiàn)，以數(shù)（密集）相持，一定要等到彼有死形，才可因而制之。《兵略》在強(qiáng)調(diào)以靜制動(dòng)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)以無(wú)形制有形。它認(rèn)為：諸有象（相貌、形象）者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應(yīng)也。并舉例說(shuō)：風(fēng)雨可障蔽，是因其有形，寒暑不可開(kāi)閉，是因其無(wú)形的緣故。它認(rèn)為，兵家所恃，無(wú)非是天時(shí)、地利、巧舉、人和。而此四者皆為有形之舉，因而都有相應(yīng)的破除之法，如：任天者可迷也，任地者可束也，任時(shí)者可迫也，任人者可惑也。只有無(wú)形者無(wú)可奈也，沒(méi)有任何可以破除的方法。所謂無(wú)形者，按《兵略》的描述，實(shí)際上就是無(wú)法無(wú)儀、無(wú)名無(wú)狀，上窮至高之末，下測(cè)至深之底，高深莫測(cè)、變幻無(wú)窮的軍事韜略�！侗�略》認(rèn)為，善用韜略者，可以打敗一切敵人。

其三，為將帥具體提出了一些統(tǒng)兵、用兵之要。①將帥必須使部下與自己同心齊力�！侗�略》認(rèn)為：將卒吏民，動(dòng)靜如身，乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)。因而強(qiáng)調(diào)將吏一定要以民為體（身體），而兵民則一定要以將為心，并指出：心誠(chéng)則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專(zhuān)一，則體不節(jié)動(dòng)，將不誠(chéng)心，則卒不勇敢。它還強(qiáng)調(diào)：民誠(chéng)從其（將帥）令，雖少無(wú)畏；民不從令，雖眾為寡。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，在未交兵接刃之前就已由兵將的齊心與否而決定好了。《兵略》不僅強(qiáng)調(diào)兵將要齊心同力，而且還強(qiáng)調(diào)將帥應(yīng)能使兵卒同其心，一其力，指出千人同心則得千人之力，萬(wàn)人異心則無(wú)一人之用。它認(rèn)為：良將之卒，若虎之牙，若兕（古代稱(chēng)類(lèi)似犀牛的一種野獸）之角，若鳥(niǎo)之羽，若蚈（百足蟲(chóng)）之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸，強(qiáng)而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。因此要求將帥統(tǒng)兵，要同其心，一其力，使勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，同時(shí)要止如丘山，發(fā)如風(fēng)雨，如此則戰(zhàn)無(wú)不勝�！侗�略》還指出：夫五指之更彈，不若卷手之一挃（搗）；萬(wàn)人之更進(jìn)，不如百人之俱至也�！侗�略》認(rèn)為將帥能使部下用力諧，不僅能致勝于敵，而且還可以以少勝眾，以弱勝?gòu)?qiáng)。它分析了戰(zhàn)爭(zhēng)中以少勝多，以寡勝眾的問(wèn)題，指出這種情況的出現(xiàn)，只能是在人眾一方勢(shì)不齊，即士卒不能同力的情況下才會(huì)發(fā)生，如果人眾一方做到人盡其才，悉用其力，若要以少勝之，則自古至今，未嘗聞也，從這個(gè)角度再次強(qiáng)調(diào)士卒同心共力的重要性。②將帥要善于利用天道、地利、人和及兵勢(shì)。所謂兵勢(shì)，即指戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不破的氣勢(shì)�！侗�略》認(rèn)為： 兵之所隱議（占卜視兆）者天道也，所圖畫(huà)者地形也，所明言者人事也，所以決勝者鈐勢(shì)也。它根據(jù)用兵的方略把將帥分為上中下3等，認(rèn)為：上得天道，下得地利，中得人心，并善于把握戰(zhàn)機(jī)，利用兵勢(shì)，戰(zhàn)無(wú)不勝，從不失敗，是所謂上將之用兵；上不知天道，下不知地利，專(zhuān)用人與勢(shì)，雖然未必能獲得全勝，但也能勝多敗少，是所謂中將之用兵；博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫，結(jié)果動(dòng)輒敗北，是所謂下將之用兵�！侗�略》還十分重視兵勢(shì)的作用。它認(rèn)為在天時(shí)、地利、人和齊備的情況下，若兵無(wú)勢(shì)，仍不會(huì)取得任何戰(zhàn)果。它要求將帥利用兵勢(shì)，要如決積水于千仞之堤，若轉(zhuǎn)員石于萬(wàn)丈之溪一般，使任何人、任何軍隊(duì)都無(wú)法抵擋，這樣才能百戰(zhàn)百勝。③將帥要威義并用，要能與士卒同甘共苦�！侗�略》認(rèn)為：兵之所以強(qiáng)者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。所謂威義并用，就是要賞罰分明�！侗�略》明確指出：夫人之所樂(lè)者生也，而所憎者死也；然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭(zhēng)先合者，彼非輕死而樂(lè)傷也，為其賞信而罰明也。賞能使士卒冒死征戰(zhàn)，罰則使他們令行禁止。只有賞信而罰明，軍隊(duì)才有戰(zhàn)斗力。此外，《兵略》還強(qiáng)調(diào)將帥必須愛(ài)護(hù)部下，使自己得到士卒的愛(ài)戴。它說(shuō)：上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄，并指出：上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。因此要求將必與卒同甘苦俟饑寒，這樣他們作戰(zhàn)時(shí)才不會(huì)吝惜自己的生命而拼死殺敵�！侗�略》還具體提出將帥要做到：暑不張蓋，寒不被裘，險(xiǎn)隘不乘（乘車(chē)、騎馬），上陵（山丘），必下（下車(chē)、下馬），以體驗(yàn)士卒的辛勞，同時(shí)還要做到軍食孰（熟）然后敢食，軍井通然后敢飲，與士卒同饑渴。不僅如此，《兵略》還要求作戰(zhàn)時(shí)，將帥必立矢射之所及，與士卒共安危�！侗�略》認(rèn)為，將帥能夠做到上述要求，就能積德、積愛(ài)于自己的部下。它還指出：良將之用兵也，常以積德?lián)舴e怨，以積愛(ài)擊積憎，如此，何敵不可戰(zhàn)勝。④將帥必須具備三隧、四義、五行、十守等能力或品質(zhì)。所謂三隧，即要上知天道，下習(xí)地形，中察人情；所謂四義，指治國(guó)不擁兵自負(fù)，為主不獨(dú)顧自身，見(jiàn)難不畏死，決疑不避罪；所謂五行，指柔而不可卷，剛而不可折，仁而不可犯，信而不可欺，勇而不可凌；所謂十守，指頭腦清醒，謀略深遠(yuǎn)，意志堅(jiān)定，明辨是非，不貪于貨，不淫于物，不濫發(fā)議論，不推卸責(zé)任，不輕易歡喜，不輕易動(dòng)怒�？偠�言之，就是要求將帥做到，發(fā)（舉措）必中詮（公允），言必合數(shù)，動(dòng)必順時(shí)，解必中揍（道理），同時(shí)還要做到，通動(dòng)靜之機(jī)，明開(kāi)塞之節(jié)，審舉措之利害，若合符節(jié)�！侗�略》認(rèn)為，只有這樣，將帥才能使自己的政敵無(wú)隙可乘，做到攻則不可守，守則不可攻。它還認(rèn)為：善用兵者，必先修諸己，而后求諸人；先為不可勝，而后求勝。同時(shí)指出：修己于人，求勝于敵，己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應(yīng)水也，何所能制！⑤將帥要善于利用己方之實(shí)，攻敵方之虛。所謂實(shí)者，即指主明良將，上下同心，氣意俱起，同仇敵愾；所謂虛者，指上下有隙，將吏不相得，為將者所持不直，士卒心中積怨深重�！侗�略》認(rèn)為：虛實(shí)之氣，兵之貴也。兩軍相遇，實(shí)則斗，虛則走。氣虛一方是無(wú)法與氣實(shí)一方對(duì)敵的。但《兵略》也指出：勝兵者非常實(shí)也，敗兵者非常虛也，認(rèn)為虛實(shí)之氣是可以相互轉(zhuǎn)換的。它引用春秋時(shí)期吳王夫差強(qiáng)盛及敗亡的教訓(xùn)，指出：夫差最初之所以能取得包括生俘越王勾踐在內(nèi)的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，擁地2千里，帶甲七十萬(wàn)，是由于用民氣之實(shí)的結(jié)果。其后，夫差驕溢縱欲，拒諫喜腴，使上下失和，吏民不附，直至國(guó)滅身亡，是越王勾踐因制其虛的結(jié)果。由此，《兵略》指出：善于治國(guó)統(tǒng)軍者，能實(shí)其民氣，以待人之虛也；不能者，虛其民氣，以待人之實(shí)也�！痘茨献印け�略》的上述主要思想，既繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些優(yōu)秀的軍事理論，同時(shí)又有許多獨(dú)到之處，因而在中國(guó)古代軍事思想史上占有比較重要的地位。

該書(shū)倡導(dǎo)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。首先，論述了陰陽(yáng)概括萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展和變化。如《本經(jīng)訓(xùn)》指出：“陰陽(yáng)承天地之和，形萬(wàn)殊之體，……終始虛滿(mǎn)，轉(zhuǎn)于無(wú)原。”此言陰陽(yáng)囊括了自然界的一切事物，其變化是無(wú)窮無(wú)盡的。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一脈相承。

書(shū)中以水、火、月、日喻陰陽(yáng)。如《天文訓(xùn)》云：“積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月�！庇衷疲骸叭照�，陽(yáng)之主也；月者，陰之宗也�！边@里用人們常見(jiàn)的水、火、日、月來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)的屬性，這種形象而生動(dòng)的比喻，使學(xué)者對(duì)枯燥、抽象的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)易于理解。

其次，闡明了五行的屬性及其生克乘侮規(guī)律。如“東方，木也，……。北方，水也�！薄八�生木，木生火，火生土，土生金�！薄澳緞偻�，土勝水，水勝火，火勝金，金勝木，故禾春生秋死，……�！贝颂幬逍袑W(xué)說(shuō)內(nèi)容與《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論是一致的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)已滲透到多個(gè)學(xué)科。

書(shū)中還以五行所屬的方位論及人體的形體特征及勇怯、智愚、壽夭等。如“東方，……其人兌形，小頭、隆鼻大口，鳶肩企行，竅通于目，筋氣屬焉，蒼色主肝，長(zhǎng)大早知而不壽；南方，……竅通于耳，血脈屬焉，赤色主心，早壯而夭；西方，……白色主肺，勇敢不仁；北方，……其人蠢愚；中央四達(dá)，……其人慧圣而好治�！币陨纤�述雖未必盡然，但大體上說(shuō)明了五行所屬的方位及地域不同對(duì)人體的影響。

該書(shū)強(qiáng)調(diào)了天人相應(yīng)的整體觀(guān)念，如《本經(jīng)訓(xùn)》云：“天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也�！薄翱赘[肢體皆通于天。天有九重，人亦有九竅，……。”指出人生活在宇宙間，和自然界是息息相關(guān)的。這與《素問(wèn)·生氣通天論》所云“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州，九竅、五藏、十二節(jié)皆通乎天氣”的天人合一觀(guān)點(diǎn)不謀而合。

四時(shí)氣候的變化直接影響人體而形成疾病。如《時(shí)則訓(xùn)》記有：“孟春之月，……行秋令則民病大疫�！薄凹敬盒邢牧顒t民多疾疫�！薄懊锨镄邢牧�，……民多瘧疾�！�…季秋行夏令，……民多鼽窒�！鄙衔拿魇�，非其時(shí)氣，其氣不和則導(dǎo)致人體疾病的發(fā)生。同時(shí)告誡人們：人體必須順應(yīng)四時(shí)，適應(yīng)自然界季節(jié)氣候的變化，才能在宇宙間健康生存，正如《本經(jīng)訓(xùn)》所言：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)�！�

還有整體觀(guān)對(duì)疾病癥候的影響，如“夫有病于內(nèi)者，必有色于外矣。”“癰疽發(fā)于指，其痛遍于體。”前者言其體內(nèi)臟腑患病，而引起體表的色澤變化，即“有諸內(nèi)必形諸外”；后者指出局部的病變可影響整個(gè)人體。

該書(shū)注重養(yǎng)生之術(shù)，如《真訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)性、養(yǎng)德，云其：“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也；和愉虛無(wú)，所以養(yǎng)德也。……若然者，血脈無(wú)郁滯，五臟無(wú)蔚氣�！庇帧缎迍�(wù)訓(xùn)》提出精神調(diào)養(yǎng)，指出：“今天道者藏精于內(nèi)，盝神于心，靜漠恬淡，訟謬胸中，無(wú)邪氣所留滯，……則機(jī)樞調(diào)利，百脈九竅莫不順比�！薄吧袂逯酒�，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也。”綜觀(guān)上文可知：心境清凈，無(wú)欲無(wú)求，則五臟安和，百脈調(diào)暢，諸竅通利而健康無(wú)病。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”、“以恬愉為務(wù)”的養(yǎng)生之道契合。

養(yǎng)生的另一個(gè)方面是禁嗜欲。如《時(shí)則訓(xùn)》言其：“孟冬，……君子齋戒，身欲靜，去聲色，禁嗜欲，寧身體，安形性�！倍瑸殚]藏之時(shí)，應(yīng)藏而不泄，故要禁欲，保精、養(yǎng)性。又《原道訓(xùn)》云：“圣人不以身役物，不以欲滑和”，也強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生禁欲的重要性。人類(lèi)只有將養(yǎng)精神，和調(diào)其氣，才能形體康健，與世間萬(wàn)事萬(wàn)物共同在自然界的規(guī)律之中生存。故《原道訓(xùn)》指出：“是故圣人將養(yǎng)其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俯仰�！币陨纤�述《淮南子》對(duì)人類(lèi)養(yǎng)生術(shù)的貢獻(xiàn)，足資后學(xué)借鑒。

書(shū)中推究疾病發(fā)生的原由，認(rèn)為情志變化、地理環(huán)境對(duì)人體影響極大，是致病的重要因素。如《精神訓(xùn)》和《原道訓(xùn)》均指出：“人怒破陰，大喜墜陽(yáng)，……。”“薄云發(fā)，驚怖為狂，憂(yōu)悲多恚，病乃成積。”以上言情志過(guò)極，積而成病。這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)”的觀(guān)點(diǎn)是相同的。這種病因認(rèn)識(shí)一直指導(dǎo)著后世臨床，情志致病的比例愈來(lái)愈大，如楊雪琴教授調(diào)查后指出，“銀屑病的發(fā)病和復(fù)發(fā)患者中70%～80%的人發(fā)病前有焦慮和抑郁，且有特殊不愉快的事情�！�

地理環(huán)境亦直接影響人體而為致病之由。如“堅(jiān)土人剛，弱土人肥，……�！薄吧綒舛嗄�，澤氣多女，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，……暑氣多夭，寒氣多壽�！贝搜圆煌�的地理環(huán)境和氣候?qū)θ说捏w質(zhì)、生育、發(fā)病和壽夭等均有影響，為導(dǎo)致疾病發(fā)生的原由之一。這種醫(yī)學(xué)思想本源于古代文獻(xiàn)而有所創(chuàng)新，如《呂氏春秋·盡數(shù)》記載：“……辛水所，多疽與痤人；苦水所，多祍與傴人�！贝酥妇幼≡谒�味辛辣地方的人，多患癰疽和生瘰疬病；水味苦澀地方的人，多患雞胸和駝背。

該書(shū)對(duì)藥物的記載注重實(shí)踐，從藥物采集、炮制及品種鑒別等方面都有獨(dú)到之處。首先，采集藥物要親口嘗試。如《修務(wù)訓(xùn)》云：“神農(nóng)乃始教民撲五谷，……嘗百草之滋味，……一日而遇七十毒�！边@是古代醫(yī)家在實(shí)踐中尋找和發(fā)現(xiàn)藥物的真實(shí)寫(xiě)照。其次，根據(jù)藥物性能，按照季節(jié)采收藥物。如“蟬始鳴，半夏生”言其夏至?xí)r蟬鼓翼始嗚，正是半夏成熟的采收時(shí)間。其三，告誡人們注意藥物炮制方法�！芭Ｄ懲磕�，……取八歲牛膽，桂三寸，著膽中，百日以成。”此言將桂放入牛膽中，經(jīng)過(guò)百天才能藥用。其四，提出了易混淆藥物的鑒別。如“夫亂人者，芎

窮之與蒿本也，蛇床之與麋蕪也，也皆相似者�！边@種注重實(shí)踐，使藥物名實(shí)相符，是安全有效用藥的保證。

他如書(shū)中還有關(guān)于臟腑的論述；疾病命名的記載及形、氣、神的論述等，限于篇幅不再贅述。

綜上所述，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》同時(shí)代或稍晚時(shí)的《淮南子》蘊(yùn)含著一定數(shù)量的醫(yī)學(xué)內(nèi)容，我們應(yīng)當(dāng)挖掘整理取其精華，以豐富中醫(yī)學(xué)寶庫(kù)。

后人讀此書(shū)，無(wú)不以為此書(shū)只是一部意在求仙訪(fǎng)道博采黃老言的道家之書(shū)而已。而黃老道則為漢初文景以來(lái)所尊之官學(xué)。殊不知，此書(shū)乃是建元初年間激烈政治斗爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)辯論的產(chǎn)物。

思想及特點(diǎn)

《淮南子》是西漢初年淮南王劉安招集門(mén)客，于漢景帝、漢武帝之交時(shí)撰寫(xiě)的一部論文集。劉安(公元前179年一前122年)是漢高祖劉邦的少子淮南厲王劉長(zhǎng)之子�；茨蠀柾跻颉爸\取”獲罪，流徙途中絕食而死，后淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅致賓客數(shù)干人，內(nèi)中不乏碩學(xué)之士，共同編定《淮南子》一書(shū)。其中《內(nèi)篇》二十一篇，《外書(shū)》三十三篇，《中篇》八卷，《要略》，是全書(shū)的序言。從《要略》看，全書(shū)寫(xiě)作有統(tǒng)一的計(jì)劃和安排。但從內(nèi)容看，并未完全統(tǒng)一。《漢書(shū)·藝文志》把它列入“雜家”是有道理的。書(shū)中內(nèi)容，除道家思想外，還兼收了儒家、法家、陰陽(yáng)家之言。范文瀾先生說(shuō)：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家”，仍表現(xiàn)出一定的融合傾向。”

在宇宙觀(guān)生產(chǎn)論方面，《淮南子》繼承發(fā)揚(yáng)了先秦道家的唯物思想。該書(shū)《天文訓(xùn)》說(shuō)：“道始于虛霩”、“道始于一”，認(rèn)為在天地未形之前，整個(gè)宇宙是個(gè)渾然一體、沒(méi)有定型的“虛霩”，是個(gè)渾涵未分的“一”�！对�道訓(xùn)》說(shuō)：“所謂無(wú)形者，一之謂也；所謂一者，無(wú)匹合于天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野，圓不中規(guī)，方不中矩，大渾而如一。”據(jù)上可以這樣分析：“道”是“虛霩”之道，是“一”之道，歸根結(jié)底，是物之道。既“萬(wàn)物有道”，這是明確的唯物主義。在宇宙生成論方面，該書(shū)《天文訓(xùn)》指出：“道始于一，一而不生，故分而陰陽(yáng)。陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生，故曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！辈⒄J(rèn)為：宇宙之氣“清揚(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，陽(yáng)為日，陰為月，陰陽(yáng)分化為四體，這是明確的宇宙構(gòu)成論，在近代科學(xué)出現(xiàn)以前，幾乎成為古代唯物主義公認(rèn)的定論。

《淮南子》還明確指出先秦道家“無(wú)為而治”真正內(nèi)涵：無(wú)為，不是無(wú)所作為，而是因勢(shì)利導(dǎo)的主動(dòng)行為�！缎迍�(wù)訓(xùn)》曾引述對(duì)老子的“無(wú)為”之涵義的一種誤解“無(wú)為者，寂然無(wú)聲，漠然不動(dòng)，引之不來(lái)，推之不往”的這種對(duì)老子思想的誤解，指出：歷史上公認(rèn)的“先圣”都是積極有為的，如神農(nóng)氏教民“播種五谷”，發(fā)明醫(yī)藥，“一日而遇七十毒”；堯積極從事政治管理與社會(huì)教化，“西教沃民，東至黑齒、北撫幽郡，南到交趾，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山”；舜“辟地樹(shù)谷，南征三苗，道死蒼梧”；禹休風(fēng)榨雨，“決江疏河，鑿龍門(mén)，辟伊闊”；湯夙興夜寐。勤于政務(wù)。這些古圣先王，一生致力于興利除害，屢建奇功，“圣人憂(yōu)民如此其明也，而稱(chēng)以u(píng)2018無(wú)為'，豈不悖哉！”此可知：“天子以下，至于庶人，四肢不動(dòng)，思慮不用，事治求成者，未之育也！”該篇指出道家“無(wú)為”正確的解釋?zhuān)�它說(shuō)，老子的無(wú)為決不是無(wú)所作為，而是因勢(shì)利導(dǎo)：“夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加工焉，故五谷得遂長(zhǎng)。u2018聽(tīng)其自流，得：之其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用也。”

《淮南子》的作者說(shuō)：“若吾所謂無(wú)為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢(shì)，而曲故（按：巧詐也）不得容者。非謂感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。”引文“若夫”后的句子意思是說(shuō)，如果試圖用火來(lái)烤干井水，把淮河引到山上去，就是背離事物自然本性而僅憑自己的主觀(guān)意志的行為，這就叫做“有為”。

老子筆下的圣人是道的化身，是圣明的君王，他們是“處無(wú)為之事，行不言之教”的，但圣人卻是“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”的。（二章）如果說(shuō)無(wú)為就是“無(wú)所作為”，那么何以又說(shuō)“生而不有，為而不恃”，又何談“功成”呢？而且老子把“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的行為視為“玄德”即最高的德行。（五十一章）可見(jiàn)“無(wú)為”決非“不要有任何作為”，而是為了使人們能夠因循事物的自然本性及其發(fā)展趨勢(shì)更好地“為”，而且也只有如此，才能大有作為。與此相反，如果出于一己的私利或個(gè)人意志，根本違逆事物的自然本性及其發(fā)展趨勢(shì)而強(qiáng)行所為或妄自作為即“有為”，那么一定會(huì)事倍功半，甚至遭到嚴(yán)重挫折或失敗。所以老子告誡我們：“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失�！保�六十四章）

順便指出，《淮南子》與漢初黃老學(xué)派也有密切的關(guān)系。漢初假托黃帝以為書(shū)名的著作甚多，大都失傳。馬王堆漢墓出土的帛書(shū)；中就有《道原》、《經(jīng)法》、《稱(chēng)》、《十六經(jīng)》四篇古佚書(shū)�！痘茨献印放c這四篇黃老帛書(shū)有一定的關(guān)聯(lián)�！对�道訓(xùn)》與《道原》都是論“道”專(zhuān)篇，言辭極為一致。此外其他相互仿佛之處也很多。如《人間訓(xùn)》：“禍福同門(mén)”，《經(jīng)法》：“禍福同道”；《原道訓(xùn)》：“萬(wàn)物之總，皆閱一孔”，《十六經(jīng)》：“萬(wàn)物之多，皆閱一空”；《詮言訓(xùn)》：“圣人不為始，不專(zhuān)己，循天理，不豫謀，不棄時(shí)，與天為期，不求得，不辭福，因天之則”，《稱(chēng)》：“圣人不為始，不專(zhuān)己，不豫謀，不為得，不辭福，因天之則�！比绱说鹊龋�不勝枚舉。這也可以從一個(gè)側(cè)面看出�！痘茨献印芳橙〉兰宜枷霠I(yíng)養(yǎng)的比重較大。

首先，《淮南子》繼承并發(fā)揮了先秦儒家“仁者愛(ài)人”的原始人道思想�！吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“國(guó)之所以存者，仁義是也�！庇终f(shuō)：“遍知萬(wàn)物而不知人道，不可謂智；遍愛(ài)群生而不愛(ài)人類(lèi)，不可謂仁。仁者愛(ài)其類(lèi)也，智者不可惑也�！边@一觀(guān)念是來(lái)自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特別是《淮南子》對(duì)“人道”、“人類(lèi)”概念的使用，在中國(guó)文化史上是有重要價(jià)值的�！痘茨献印芬仓鲝堃悦駷楸��！稓镎撚�(xùn)》說(shuō)：“治國(guó)有常，而利民為本�！薄吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也�！痹诖嘶�礎(chǔ)上，《泰族訓(xùn)》提出以仁義治國(guó)：“所謂仁者，愛(ài)人也；所謂知者，知人也，愛(ài)人則無(wú)虐刑矣。知人則無(wú)敵政矣。治由文理，則無(wú)悖謬之事矣。刑不侵濫，則無(wú)暴虐之行矣�！边@可以視為孔孟“德政”、“仁政”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步弘揚(yáng)�！痘茨献印分鲝埲诵员旧啤！短┳逵�(xùn)》認(rèn)為“人之性有仁義之資”，這是對(duì)孟子思想的繼承。不過(guò)不完全認(rèn)同孟子，《淮南子》強(qiáng)調(diào)“仁義之資”必須與后天教育相結(jié)合，才能臻于完美：“故無(wú)其性，不可教訓(xùn)；有其性無(wú)其養(yǎng)，不能遵道。繭之性為絲，然非得二女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲；卵之化為雛，非嘔暖覆伏累日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使向方�！奔词钦f(shuō)，善性是內(nèi)在根據(jù)，教育是后天條件，只有兩者結(jié)合才能成人之善，這顯然與孟子偏重于反本內(nèi)求有所不同。

《淮南子》繼承、發(fā)揮了黃老學(xué)派、商鞅、韓非的歷史進(jìn)化觀(guān)念，提出：社會(huì)生活是變遷的，法令制度也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代變遷而更改，即令是“先王之制，不宜則廢之”�！稓镎撚�(xùn)》說(shuō)：“圣人制禮樂(lè)而不制于禮樂(lè)。治國(guó)有常，而利民為本。政教有經(jīng)，而令行為上，茍利民主，。不必法古；茍周于事，不必循舊�！庇终f(shuō)：“法與時(shí)變，禮與俗化。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故變古未可非，而循俗未足是也�！边@些言論，從思想觀(guān)點(diǎn)到具體言詞，與商、韓是一脈貫通的。從當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)看，“漢承秦制”，未加徹底改造。景、武之交，漢王朝的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù)，客觀(guān)上需要建立一套新的制度，當(dāng)然這套制度決不完全等同于商、韓所鼓吹的制度，但是法家更法改制的思想原則，仍是具有現(xiàn)實(shí)意義的�？少F的是，《淮南子》認(rèn)為法令制度的制定，應(yīng)適乎人群之需要，應(yīng)考慮大勢(shì)所趨、人心所向�！吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也。”這顯然是比先秦法家更進(jìn)步的觀(guān)點(diǎn)。

《淮南子》與《呂氏春秋》有沒(méi)有關(guān)系？從原著看，《淮南子》無(wú)一字提到《呂氏春秋》，這可能與漢初反秦氣氛有關(guān)。但事實(shí)上，正是《呂氏春秋》給予《淮南子》以最大和最直接的影響。兩本書(shū)都是由上層貴族親自主持，招攬眾多學(xué)者集體寫(xiě)成的。成書(shū)的程序都是先擬定計(jì)劃，次分頭撰寫(xiě)，最后綜合編纂。書(shū)的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，篇目規(guī)整，理事相連，言辭精審。兩書(shū)都是總結(jié)先秦各家學(xué)說(shuō)，博采眾家之長(zhǎng)，形成一個(gè)綜合性的、能貫通天地人的龐大理論體系，為統(tǒng)一的封建大帝國(guó)提供全面的思想理論根據(jù)。所不同的是，《淮南子》成書(shū)之時(shí)，處于黃老盛行的文化氛圍之中，所以說(shuō)《淮南子》是集黃老思想之大成的著作，當(dāng)然這絕不妨礙它也融和攝取了道家之外其他學(xué)派的思想精華。

1.建元初年的意識(shí)形態(tài)辯論

漢初意識(shí)形態(tài)論爭(zhēng)的焦點(diǎn)是主張尊王攘夷的儒法家（宗荀子及今文公羊?qū)W派），與主張因循舊制、“蕭規(guī)曹隨”無(wú)為而治的黃老道家之爭(zhēng)。從現(xiàn)代的觀(guān)點(diǎn)看，前者主張國(guó)家主義，后者主張自然放任，即自由主義。

2.漢武帝一度危在旦夕

建元元年（B.C140年）劉徹登基，時(shí)年僅16歲。他一登基即重用主張加強(qiáng)王權(quán)的儒士出任將相。準(zhǔn)備采納文景時(shí)期大為失意的賈誼、晁錯(cuò)一派的政治主張，即對(duì)內(nèi)削弱諸侯、加強(qiáng)中央，對(duì)外則抗御匈奴。劉安撰作《淮南子》，其所針對(duì)的，就是初登基的漢武帝劉徹。劉徹志在尊王攘夷，削諸藩，破匈奴，實(shí)施“大有為”之政。劉安則主張因循舊范，無(wú)為而治。由此引申為政策，也就是要堅(jiān)持漢初舊制，從而保護(hù)劉氏諸王集團(tuán)裂土稱(chēng)王的既得利益。《淮南子》中有“主術(shù)訓(xùn)”一篇，專(zhuān)講帝王之術(shù)。

而建元初年主導(dǎo)政治大勢(shì)的，并不是已作了皇帝的年輕人漢武帝，而是素好黃老之道的太皇太后竇氏以及諸竇、諸劉列王貴威。竇氏于建元二年臨朝干政罷免劉徹所任命的儒學(xué)將相，否定劉徹加強(qiáng)王權(quán)削弱諸侯的政策方向。這實(shí)際是一場(chǎng)未動(dòng)干戈的宮廷政變。

在這場(chǎng)政治爭(zhēng)論中，甚至漢武帝的舅舅、王太后之弟武安侯田蚡暗中也站到了劉安一邊�！稘h書(shū)》淮南王傳記：劉安友善太尉武安侯田蚡。（田蚡）與私語(yǔ)曰：“方今上無(wú)太子，宮車(chē)一日晏駕，非王而誰(shuí)可立者？”淮南王大喜，厚賂武安侯。要知道此時(shí)之劉徹，年方十七八歲，正值盛年。除非遭遇突然之變，發(fā)生非正常死亡，怎么談得上“宮車(chē)一日晏駕”？而身居高位（漢太尉領(lǐng)有兵權(quán)相當(dāng)于國(guó)防部長(zhǎng)）的國(guó)舅田蚡，竟然與劉安私下計(jì)議安排關(guān)于劉徹的后事問(wèn)題，并屬望于劉徹這位老叔父作年輕皇帝的繼承人。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)劉徹政治地位之孤弱及危險(xiǎn)也。

建元六年（B.C135年）太皇太后病危，死前天上出現(xiàn)彗星。劉安認(rèn)為這種天象預(yù)兆著“兵當(dāng)大起”，天下將要大亂。于是“治軍械，積金錢(qián)”，準(zhǔn)備武裝起事。于此而又見(jiàn)當(dāng)時(shí)政局之險(xiǎn)惡矣！

3.人文學(xué)術(shù)難以完全超離政治

建元六年太皇太后竇氏駕崩，劉徹終于主持了大政。元光元年（B.C134年）間，他召見(jiàn)名儒董仲舒。董氏向他提出著名的“天人三策”，漢武帝決心由此而推行全面改革。此即西漢史中值得大書(shū)一筆的“元光決策”。新政的首要方針是改革國(guó)家意識(shí)形態(tài)，即“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。而所罷黜的百家言中，重點(diǎn)一為主張搞陰謀政治的縱橫家言，一為黃老之道也。直到田蚡死后，劉徹才知道了他與劉安的那次密謀。劉徹說(shuō)：如果田氏仍在，當(dāng)滅族矣！元狩元年（B.C122年）劉安積蓄已久的反謀終于被揭露，被追究而自殺身死。漢武帝取得了最終勝利，此后對(duì)外窮兵黷武，好大喜功，在軍事上取得不世之功；對(duì)內(nèi)驕奢淫逸，揮霍無(wú)度。至其末年，文景之治四十年之基業(yè)消耗殆盡，國(guó)家凋敝，戶(hù)籍減半，西漢由此走向衰亡。

這一段史事表明，歷史中的人文學(xué)術(shù)難以完全超離于政治。但是，后人已超越了這場(chǎng)歷史斗爭(zhēng)。今人談?wù)摑h初黃老之道，無(wú)為而治，常稱(chēng)嘆稱(chēng)羨。然而，若不參照漢初及建元年間之大形勢(shì)，漢初儒道兩個(gè)學(xué)派這場(chǎng)大論爭(zhēng)就不能真正被理解。今人讀《淮南子》無(wú)不以為其僅是一部學(xué)術(shù)著作。