“披星戴月”的納西族婦女以勤勞能干，賢德善良而著稱。她們的傳統(tǒng)服飾具有鮮明的民族特色，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

各地的服飾也有著差異：麗江縣大研一帶納西婦女上穿大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下著長褲，腰系用黑、白、藍(lán)等色棉布縫制的圍腰，上打百褶，下鑲天藍(lán)色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長帶，披時(shí)從肩搭過，在胸前交錯(cuò)又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到裝飾作用，又可暖身護(hù)體，以防風(fēng)雨及勞作時(shí)對(duì)肩背的損傷。羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要標(biāo)志。它一般用整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部縫著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個(gè)彩繡的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱“披星戴月”，象征納西族婦女早出晚歸，披星戴月，以示勤勞之意。另有一種看法認(rèn)為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”，這是崇拜蛙的麗江土著農(nóng)耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產(chǎn)物。

關(guān)于納西族的羊皮披肩，在民間和學(xué)術(shù)界有著多種推測和解釋，關(guān)于它的神話傳說也很多。相傳在很久以前，納西族居住在湖畔的大山上，過著寧靜的生活。不料有一年出現(xiàn)了一個(gè)兇狠的旱魔，他放出八個(gè)太陽與原有的太陽一起，輪番烤灼大地，人間沒有黑夜，大地處處焦黃。有個(gè)叫英姑的納西族姑娘，立志要到東海請(qǐng)龍王。她用鳥的羽毛編織成了一件五光十色的“頂陽衫”，披在背上向東方奔去。英姑到了東海邊，恰巧遇上龍三太子，兩人相愛。龍王派龍三太子陪她回家鄉(xiāng)解除旱情�？蓯旱暮的�施記將龍三太子陷入深潭，讓大象和獅子把守潭口，可憐的英姑與旱魔一連搏斗了九天，終因氣衰力竭，倒在了地上，從此，這地方就叫“英姑墩”（即麗江）。龍三太子拼死沖出深潭，呼叫著撲向英姑倒下的地方，變成縱橫麗江壩子的泉水。白沙三多神見狀造了一條雪龍，一連吞下了七個(gè)太陽，并把變冷后的太陽又吐到地上，只留下一個(gè)太陽將之變成了月亮。三多神把七個(gè)冷太陽捏成了七個(gè)閃光的星星，鑲在英姑的頂陽衫，以資表彰。為了紀(jì)念英姑，納西族姑娘依照英姑的頂陽衫做成了精美的羊皮披肩，象征勤勞勇敢，世代相傳，沿襲至今，因而羊皮披肩含有“披星戴月”之意，寓意納西族勤勞辛苦。

納西族居住在我國云南省的西北部和四川省的西南部，麗江納西族自治縣和川滇交界的瀘沽湖地區(qū)是納西族的兩個(gè)主要聚居地，其余散居于中甸、維西、永勝、鹽邊、鹽源、木里和西藏芒康等縣。這里是屬橫斷山脈地區(qū)，背靠青藏高原，面向云貴高原，境內(nèi)山川壯麗，河流縱橫，景色秀美，民風(fēng)古樸，文化底蘊(yùn)深厚，被視為是美麗、神秘而又富足的“香格里拉”。今天，納西族聚居的麗江古城已被列為世界文化遺產(chǎn)，受到海內(nèi)外的關(guān)注。

古代的納西人，男穿短衣、長褲，女穿短衣、長裙。維西一帶，男子的褲子不過膝蓋，女裙以蓋膝為度。他們不論男女，大都不穿鞋襪，婦女則束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。清代以前，納西族民間衣服的顏色以黑白為主，青壯年多著白色，而老年人穿黑色，因黑色表示尊貴。土司們則有朝廷賜給的華貴官服和官帽，在見官、迎賓、拜客時(shí)穿用，平時(shí)很少穿戴，在家時(shí)他們多穿黑錦緞做的長袍馬褂，戴瓜瓣式小帽。土司妻女穿的裙子，長及足背，以示高貴。

雍正初年以來，受“改土歸流”的政策的影響，清代歷任官吏曾多次明令納西族移風(fēng)易俗，因而納西族的服飾發(fā)生了很大的變化，到中華人民共和國成立前夕，麗江一帶男子服飾與臨近漢族已基本相同，穿長袍馬褂或?qū)�襟短衫，下著長褲。婦女服裝，除個(gè)別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外，已改穿長褲，但整個(gè)服飾，仍具有鮮明的民族特色。

納西族未婚姑娘愛梳長辮于腰后，或戴頭帕、帽子。婦女們還喜歡佩戴耳環(huán)、戒指、銀或玉質(zhì)手鐲及金、銀項(xiàng)鏈等飾物。

麗江納西族的大襟女襖多為布袍，基本結(jié)構(gòu)是大袖、無領(lǐng)、夾層，前短后長。穿時(shí)將袖口卷齊肘部，上加坎肩、百褶圍腰，背披“羊披”。由于麗江地區(qū)的海拔、氣溫、水草山林等條件宜于發(fā)展畜牧業(yè)，牛羊皮毛也就成為納西族服飾的重要組成部分。古老的東巴經(jīng)《迎東格神》中有這樣的描寫：“天地動(dòng)，生兩兄妹，結(jié)緣成一家，牧養(yǎng)白綿羊，用羊毛作衣衫披氈，用羊毛作帽子腰帶……”，直到現(xiàn)在，納西婦女的“羊皮披”仍是民族服飾的一個(gè)主要標(biāo)記。羊皮披納西語稱“優(yōu)軛”，用毛色烏黑純凈的綿羊皮經(jīng)皮硝、糯米粉等加工后，再按體裁制。縫上黑絨或黑氆氌的“優(yōu)軛筒”(羊皮頸)，飾以七塊圓形五彩絲絨繡的“優(yōu)軛繆”(羊皮眼睛)，再訂上七組細(xì)白羊皮條做成的“優(yōu)軛崩”(羊皮須)，一對(duì)“優(yōu)軛貨”(羊皮背帶)用白布做成。上繡藍(lán)色蝴蝶紋飾，一端訂在羊皮的背部，羊皮披在背上，背帶在胸前交叉，然后繞回背后從下端把羊皮系緊，尾端自然垂下，類同有“尾”，與東巴文的“羊皮”十分相似。寧蒗納西族摩梭人女子的腰帶，用很多的寬布條制成，層層纏于腰間，寬的可達(dá)二十多公分。腰帶下面系著的，是寬大的百褶長裙。

以麗江縣城大研古城為代表的納西族民族服飾，未婚女子一般梳長發(fā)或扎長辨批垂肩后，已婚婦女則在頭頂梳發(fā)髻，喜歡帶藍(lán)色帽子。衣著方面，上身著寬腰大袖的袍褂，前幅及膝，后幅及脛，前短后長，穿時(shí)將袖口卷起到肘部，外加坎肩，下穿長褲，系用黑、白、藍(lán)等色棉布縫制的百褶圍腰，從腰至膝，形如扇子，足穿穿船形繡花鞋。在領(lǐng)、袖、襟等處繡有花邊，樸素大方。由于納西族受漢族的影響較深，男子服飾與漢族的基本相同，穿長袍馬褂或?qū)�襟短衫，下著長褲。婦女服裝，除個(gè)別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外，已改穿長褲，但整個(gè)服飾。仍具有鮮明的民族特色。

納西族婦女服飾中最具特點(diǎn)的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排釘著七個(gè)直徑為二寸左右的繡花圓布圈，每圈中有一對(duì)垂穗。這一裝束的來源有多種不同的說法。較為通常的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位叫英古的勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘與旱魔王搏斗，奮戰(zhàn)九日，累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個(gè)冷太陽捏成七個(gè)圓星星，鑲在英古的頂陽衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認(rèn)為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

寧蒗地區(qū)的摩梭人的服飾則另有特點(diǎn)。摩梭女子喜歡用牦牛尾或線制成粗大的假發(fā)辯，戴交纏式布包頭，上身著短衫，下著十分寬大的長裙。腰間用很長的寬布條層層纏繞。

納西婦女喜歡佩帶手鐲、耳環(huán)等飾物。

納西族女子服飾有兩種類型。

第一種在麗江一帶，穿的人數(shù)較多，分布較廣。麗江納西族女子留發(fā)編辮，頂頭帕或戴帽子。一般內(nèi)穿立領(lǐng)右衽上衣。衣為布紐扣、長袖、寬腰，前幅短，后幅長，用藍(lán)色、白色等布料制作。外罩一件用淺湖藍(lán)色、藍(lán)色、紫紅色、大紅色、黑色等顏色的棉布或毛質(zhì)布料、燈心絨縫制成的有衽圓領(lǐng)的坎肩，系圍腰或搭裙。下著黑色或藍(lán)色、灰色長褲，腳穿繡花鞋、布鞋或膠鞋，背披七星羊皮背飾。這種羊皮背飾是納西族女子服飾中最具特色的部分，做工精美，造型別致。其上七個(gè)日月星辰圖案，用彩線繡制，呈兩排綴飾在羊皮背飾的表面。

第二種見于中甸白地。那里的納西族婦女留長發(fā)，束于腦后或編成長辮，上飾有花紋的圓形銀牌。身穿開長杈的搭襟白色麻布長衣，襟邊為黑色并加彩繡，腰系黑底 起彩色線格花并垂毛線須穗的腰帶。下穿長褲的有彩色條紋的長百褶裙，穿氈鞋或靴，背披白毛山羊皮。其服飾色調(diào)素雅，古樸大方。各地納西族女子普遍戴耳環(huán)、戒指和手鐲，有些胸前掛銀須穗。服與飾搭配得體，自然諧和，很有風(fēng)韻。

納西族婦女的羊皮背飾是其服飾中最具特色之處，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。這種背飾用羊皮制成，披于背部，故俗稱為“羊皮披肩”。羊皮披肩多精選黑色、白色的綿羊或山羊皮，經(jīng)過反復(fù)揉制后，剪裁而成。不同地區(qū)的羊皮披肩形制不同，中甸、維西等地的納西族婦女羊皮披肩幾乎沒有什么裝飾。麗江一帶的納西族婦女的羊皮披肩以毛色純黑為最佳，上部橫鑲一段黑氆氌（毛織品）或黑呢子，內(nèi)襯天藍(lán)色棉布，其下用七對(duì)皮條穗訂綴有并列的七個(gè)圓形彩線繡花布盤，傳統(tǒng)羊皮披肩的肩部還綴有兩個(gè)圓形彩線繡花布盤。披戴時(shí)用前面的兩條繡花布長帶在胸前相系，帶端繡有海螺、水波浪、盆花、燈籠、蜜蜂、蝴蝶等圖案，還有攜手跳舞的人群像，據(jù)說是象征納西族人民如蜂似蝶的奔忙，以辛勤的勞動(dòng)換取甜蜜生活的熾熱感情。

納西族羊皮披肩，以婦女披戴為主，過去男子也曾披用。這種披肩首先源于納西族先民的游牧生活，它的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。遠(yuǎn)古的時(shí)候，羊皮披肩是納西族先民的主要御寒工具，那時(shí)，納西族是山地游牧部落，以放牧為主，他們剝下羊皮披掛在肩上以御風(fēng)寒。由于勞動(dòng)需要背負(fù)重物，羊皮披肩又多了一個(gè)負(fù)重墊背的功能。隨著社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，人們審美意識(shí)的提高，羊皮披肩開始向適用美觀的方向發(fā)展，而且裝飾的功能日益突出，成了今天納西族婦女特有的一種裝束。

納西族男子的傳統(tǒng)穿戴也大致分兩種：一種見于麗江一帶，一種見于中甸三壩一帶。麗江納西族男子蓄短發(fā)，戴氈帽或纏包頭。氈帽中有一種一半卷邊、名為喜鵲窩帽的，十分瀟灑和別具一格。上身內(nèi)穿麻布和棉布衣，外披羊毛氈或穿羊皮坎肩。下穿黑色或藍(lán)色長褲，腰束帶，穿布鞋、皮鞋。中甸三壩一帶的納西族男子穿麻布衣褲，衣為右衽或?qū)�襟、長袖外套，衣長到腹部，纏紅布包頭。各地的納西族男子服飾都比較簡潔，色調(diào)明快，顯得純樸自然。

環(huán)境與氣候，是造成納西族服飾“厚重”特色的主要原因。

人是環(huán)境的產(chǎn)物。在漫長的過程中，人類為了適應(yīng)環(huán)境，想盡辦法認(rèn)識(shí)自然、改造自

然，創(chuàng)造了輝煌的文化。服飾，就是這種適應(yīng)性選擇的直接結(jié)果。古人把服飾問題放在“衣、食、住、行”之首，說明服飾是人類原始文明的重要成果之一。

“厚重”是納西族服飾變遷中較為穩(wěn)定和普遍的特色。以麗江壩區(qū)傳統(tǒng)女性服飾為例，上身第一層為襯衣，第二層為夾層大褂，其中后擺直達(dá)小腿部，第三層為粗呢“氆坎間”。第四層是“七星羊皮”。下身是褲子、大褂尾擺和圍腰。頭上是一個(gè)半球形的頭箍，其上有加厚的襯布和加寬的遮陽片。粗略計(jì)算，一套傳統(tǒng)服飾，其重量少則七八斤，多則十余斤。

在探討這一“厚重”特色的成因時(shí)，我們看到納西族地區(qū)的生存環(huán)境及其氣候因素。據(jù)史載，納西族大約在春秋戰(zhàn)國時(shí)期從黃河流域南遷，至遲在秦代以前到達(dá)雅礱江和金沙江流域。這一地區(qū)是典型橫斷山區(qū)，其氣候特點(diǎn)是“早晚冷，中午曬”，夏季涼爽，寒冷，為了抵御寒風(fēng)，她們采用了較厚重的著裝。

如前所述，納西服飾以“厚重”為特色，而“厚重”就難免“粗笨”，“粗笨”就難于被　今天的年輕人所接受。這巳成為民族服飾傳承中的一大障礙。幾年前，有關(guān)部門率先對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行改革，多數(shù)人都選擇了面料輕薄、色彩鮮艷的新裝，穿在年輕女性身上，確也出彩。但筆者每見麗江導(dǎo)游小姐早晚時(shí)間在漂亮的民族服裝之外罩上一件厚實(shí)的風(fēng)衣，不用問，從她們凍紅的臉蛋上看出，新式服裝滿足了的需求，但達(dá)不到御寒的目的。這也是今天新式服裝難于推廣普及的一個(gè)重要原因。

生產(chǎn)力水平是納西族服飾面料選擇中的制約性因素。

唐宋時(shí)期，納西族“男女皆披羊皮”，但此時(shí)的羊皮已經(jīng)有較好的加工工藝，因?yàn)楫?dāng)時(shí)納西族制造的“摩梭盔刀”、“鐸矟”、“革鞋”、鞍具等頗有名氣。這種“軍工技術(shù)”肯定影響到服裝的特作水平，而且軍事活動(dòng)和對(duì)外交往也影響了服裝的改進(jìn)，比如傳統(tǒng)服飾多有條帶捆綁的特點(diǎn)，腳上則“纏以氈片、挾短刀”，頭發(fā)從早期的“編發(fā)”到后來的“束發(fā)”，依稀可見軍事裝束的影響。

元明時(shí)期，內(nèi)地輕紡工業(yè)較為發(fā)達(dá)，納西族進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕定居時(shí)期，隨著貿(mào)易的活躍，內(nèi)地移民的增多，一大批工匠藝人進(jìn)入納西族地區(qū)，加上民族上層多次到中原參觀訪問，引進(jìn)內(nèi)地文明，使納西族地區(qū)出現(xiàn)了“富冠諸土郡”的經(jīng)濟(jì)文化繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)“男子頭綰二髻，旁剃其發(fā)，名云三塔頭，衛(wèi)附綠珠，腰挾短刀，膝下纏以氈片，四時(shí)羊裘。婦人結(jié)高髻于頂前，戴尖帽，耳墜大環(huán)，服短衣，拖長裙，覆羊皮，綴飾錦繡金珠相夸耀”。顯然巳有明朝服飾的影子。

從“四時(shí)羊裘”到“短衣長裙”，表面看是服裝風(fēng)格的變化，實(shí)際上反映了服裝面料的生產(chǎn)水平和制作工藝的變化，正是因?yàn)槊鞔�發(fā)達(dá)的紡織業(yè)和加工業(yè)，才有可能使納西族服飾過渡到“短衣長裙”時(shí)代。聯(lián)想到興盛于明代的麗江古城，其中就以發(fā)達(dá)的工商業(yè)作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那里生產(chǎn)的皮革制品，銅器、鐵器、毛、麻織品，曾行銷滇西北地區(qū)和藏族地區(qū)，充分顯示了生產(chǎn)力水平對(duì)服飾面料和制作工藝的決定性影響。

宗教文化因互是納西族服飾顏色選擇的重要依據(jù)

如果說早期的是御寒遮羞為主要功能，那么在后來的發(fā)展過程中，已經(jīng)融進(jìn)了宗教文化的審美因素。最終固定為民族識(shí)別的外在因符號(hào)。

納西族自稱“納”。“納”即“黑”，“黑”即“大”。因?yàn)樵谙让竦挠^念時(shí)里，“光明”是看得見的，因而是有限的；而“黑暗”是看不見的，因而是無限的。所以在民族語言中把“黑”引伸為“大”。稱大江為“黑水”，稱大山為“黑山”，稱自己為“納西”即“大族”之意。有人因此認(rèn)為納西族是“尚黑”或 “尚白”。納西族也不例外，她有“尚黑”的一面，也有“尚白”的一面。《東巴經(jīng)》中有著名史詩《東埃術(shù)�！芳词侵v黑，白兩個(gè)部落爭奪太陽的故事，但史詩所贊頌的正義方是白部落。納西族的戰(zhàn)神、勝利神和保護(hù)神“三朵”，也是玉龍雪山化身，是個(gè)白盔甲，騎白馬的戰(zhàn)將。由此看出，納西族既崇尚黑，也崇尚白。

在歷史傳統(tǒng)上，納西族“不事神佛”。惟祭天為大，崇拜自然神，熱愛自然，崇尚天性，樂天知命。被譽(yù)為是“自然之子”�！稏|巴經(jīng)》在描述自然和人類誕生的過程中，往往要講到黑、白、紅、綠、黃等多種顏色的“蛋”互相撞、交混，變化出各種生物�！稏|巴經(jīng)》中有四樣神物。即神山――居那什羅山－，神海－米令達(dá)吉海，神石――贈(zèng)崢含魯巴，神樹――含英巴達(dá)樹，四樣神物有黑、白、黃等顏色，這種多色彩觀念反映了納西族居住地域內(nèi)豐富多彩的自然景色，也影響到服飾顏色的選擇上。

麗江民間有“納西標(biāo)謀通”（納西語，意為納西人以穿青色衣褲為相宜）的俗語，但并不排斥服色搭配的多樣性。一般來說，山地居民喜暖色，湖畔和壩區(qū)居民喜用青、紫、白、黑等色，追求與環(huán)境顏色的反差與協(xié)調(diào)。如麗江和瀘湖一帶，喜穿青、藍(lán)、黑色衣褲，著白裙，系紅腰帶或彩色腰帶，著黑布（皮）鞋，尤其麗江壩區(qū)產(chǎn)羊皮，基本是黑白兩色的組合體，但“七星”綴飾卻用五彩絲線。而傳說中的“肩挑日月，背負(fù)七星”的說法，則賦于一種以勤勞為美德的象征性，含有豐富的文化意蘊(yùn)。被眾人所認(rèn)可。

宗教文化的另一方面是相鄰民族之間的互相影響。納西族與漢、藏、彝、白、僳僳等民族長期交往，部分地區(qū)處于雜居狀態(tài)，而納西族在文化觀念上較為開放，關(guān)于吸納兄弟民族民族的先進(jìn)文化，這種文化的吸納表現(xiàn)在服飾上，就是相互交融。比如瀘沽湖畔摩　梭人的服裝，男裝的寬邊呢帽、高筒靴，“楚巴”樣式的斜襟上衣與藏族風(fēng)格相近；而女性服裝中的長裙保持了納西族的傳統(tǒng)，但編發(fā)與頭飾，顯然兼有藏、納融合的特色。鹽源一帶的納西族支系“納汝人”，其黑頭帕與藍(lán)布衫明顯與當(dāng)?shù)貪h族相似。三壩納西族編發(fā)時(shí)喜編一色絲帶。與藏族相似，但黑色長衣又是自己的特色。至于麗江、鶴慶、劍川、中甸、維西等民族雜居的邊緣地區(qū)，由于各民族間互市互婚是存在，又處在同一氣候帶內(nèi)，民族服裝多有互相借用和混穿的情況，有時(shí)是這一民族的，裙子以是另一民族的，于是就產(chǎn)生了一個(gè)地域內(nèi)幾個(gè)民族服裝互不相同，但風(fēng)格相近，部分衣服可以混穿的情況。

社會(huì)變革是納西族服飾風(fēng)格急變的主要原因

服飾一旦成為文化的組成部分，便可能在社會(huì)政治變革時(shí)成為“革命”的對(duì)象，因而使服飾風(fēng)格短期內(nèi)發(fā)生急變。中國近代戶主革命就是從“剪辮子”開始，穿“中山裝”結(jié)束的�！拔母铩睍r(shí)期麗江“破四舊”也曾首先拿服裝開刀。而近年改革開放，西裝、牛仔服、運(yùn)動(dòng)服、休閑服流行，成為國民思想解放的一種標(biāo)志。

對(duì)納西族來說，清朝雍正元年（1723年）的“改土歸流”是一次觸動(dòng)較深的變革，其中也不可避免地波及到服飾文化領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的流官知府以“否定一切”的過激行為。對(duì)納西社會(huì)上層建筑領(lǐng)域進(jìn)行了變革，強(qiáng)制性地將原來的“短衣上袖”，并在短衣加長了后擺，變?yōu)椤扒岸毯箝L”的寬大襖子。又將長裙一破為二，只保留了一片圍腰。這種服飾除了便于勞動(dòng)而外，已經(jīng)散失了原來裙裝的飄逸之感。而瀘湖湖地區(qū)遠(yuǎn)離納西族政治中心，環(huán)境較為封閉，未受沖擊，至今保留了u2018短衣長裙“的古風(fēng)。

辛亥革命時(shí)期，納西族男子服飾徹底漢化。長衫、學(xué)生裝、中山裝逐漸流行。直到解放后，一種叫“滾史”的對(duì)襟棉被成為男子服飾的為主體。

到“文革”時(shí)期，把服飾列入“四舊”，主張變革。曾有剪長衫后擺、去頭箍等動(dòng)作，推廣“解放帽”，穿漢裝，只是麗江的氣候特點(diǎn)，那塊羊皮終未能取締。

到八十年代改革開放，“階級(jí)斗爭”不再成為社會(huì)的主要矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為黨的共工作中心。隨著對(duì)外開放的深入，經(jīng)濟(jì)文化的活躍，競爭的激烈，新一代年輕人不再穿民族服飾，城鎮(zhèn)中許多人不再說納西話，主動(dòng)融入現(xiàn)代潮流。到九十年代，納西文化受到舉世關(guān)注，麗江旅游持續(xù)升溫，隨著麗江古城被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄，原先不被看重的民族服飾、民族語言、民族建筑等又受到重視。當(dāng)?shù)卣�府采取有效措施，進(jìn)行服飾改革，在旅游等窗口行業(yè)推廣民族服飾，一時(shí)間，麗江城鄉(xiāng)又冒出一批身著民族服飾的年輕女性，成為麗江旅游的一道風(fēng)景線。這樣的“民族服飾”當(dāng)然給旅游業(yè)增添了艷麗的色彩，但由于它的局限性，遠(yuǎn)沒有達(dá)到保護(hù)或弘揚(yáng)民族文化的目的。民族服飾還要進(jìn)一步改革和發(fā)展。