在寶雞渭水流域，有寄居、生活著一支以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的氏族——姜炎族。其首領(lǐng)炎帝，號(hào)神農(nóng)氏，為開(kāi)創(chuàng)中華文明作出了杰出的貢獻(xiàn)，為中華民族的始興和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。雖然歲月的風(fēng)蝕使遺留在這里的炎帝蹤跡一部分已經(jīng)消失了，但是，還有一些歷史足跡和傳說(shuō)至今留存。

一灣姜水千古炎帝

姜水今“清姜河”�！秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載 :“炎帝以姜水成�！边@是最早記載炎帝的史料，說(shuō)明炎帝是從寶雞渭水流域起源的�！敖�水”，在歷史文獻(xiàn)中有兩處記載：一是酈道元在《水經(jīng)注·渭水》里所說(shuō)：“吱水又東逕姜氏城南，為姜水�！奔唇�水在今岐山、扶風(fēng)境內(nèi)，為今渭河北邊的湋水。

而第二種說(shuō)法出現(xiàn)在明嘉靖《陜西通志》、清順治年間到民國(guó)十一年所修的《寶雞縣志》上：“姜水”和“姜氏城”在今寶雞市區(qū)渭河南邊�！敖�水”即今“清姜河”，“姜氏城”即今“姜城堡”。明嘉靖《陜西通志》載：“姜氏城：在寶雞縣南七里，城南有姜水�！兜弁跏兰o(jì)》載：神農(nóng)氏母有嬌氏女登為少典妃，游華陽(yáng)，感神龍首而生炎帝，長(zhǎng)于姜水。”

姜炎部落 昌于“寶”地

民國(guó)《寶雞縣志》引《一統(tǒng)志》：“鳳翔府寶雞縣南五里，有姜氏城，城南有姜水，炎帝長(zhǎng)于姜水，即此。”這兩處地方，均有淵源，都曾是姜炎族定居、生活的地方。

考古學(xué)界研究，姜炎族最早是以寶雞市區(qū)為中心而活動(dòng)的。隨后，姜炎族從寶雞一帶向東推進(jìn)，因而，岐山、扶風(fēng)境內(nèi)亦出現(xiàn)了姜炎文化（劉家文化）的遺址。徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)中說(shuō)：“姜城堡附近都有很好的彩陶遺址，在我國(guó)歷史的黎明時(shí)期就有人居住，毫無(wú)疑問(wèn)，姜城堡和清姜河的名字以及很特別的神農(nóng)廟，全是淵源有自，并非后人的臆造。雖說(shuō)《寶雞縣志》牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法靠不住，可是兩地相距并不太遠(yuǎn)，全像是姜姓所居舊地，可能性也很大�！毙煜壬�所說(shuō)的“全是姜姓所居舊地”是以考古學(xué)文化為依據(jù)所得出的科學(xué)結(jié)論。

渭水河畔 耕醫(yī)琴織

在寶雞這塊古老而肥沃的黃土地上，自五六千年以來(lái)，就一直就傳頌著人文始祖炎帝的千秋功德。炎帝修火之利、以火德王，教民稼耕，遍嘗百草、始作衣裳，融合華夏、凝聚四方。為中華文化、中華文明的開(kāi)創(chuàng)作出了杰出的貢獻(xiàn)，為中華民族的始興和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。炎帝的發(fā)明和創(chuàng)造，表現(xiàn)了敢為人先、百折不撓、造福于民、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)和奉獻(xiàn)精神。這種精神已升華為中華民族的民族精神、民族之魂。千百年來(lái)激勵(lì)著中華民族與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓奮發(fā)。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也�！边@是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。

《竹書(shū)紀(jì)年》載：炎帝“育于姜水，故以姜為姓�！�

《帝王世紀(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃。游于華山之陽(yáng)，有神農(nóng)首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以氏焉”�！叭A山之陽(yáng)”的“華山”,在此泛指秦嶺，“陽(yáng)”是指秦嶺的南面。

《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》亦載：“長(zhǎng)于姜水，因以為姓”。姜水何在？

北魏酈道元在《水經(jīng)·渭水注》中說(shuō)：“岐水又東逕姜氏城南，為姜水�！贬B氏明確指出，姜水為今寶雞渭水流域的一條支流。明、清之際的《大明一統(tǒng)志》、《鳳翔府志》、《寶雞縣志》等志書(shū)均記載“姜水”是指今寶雞市區(qū)渭河南的“清姜河”，“姜氏城”是指今“姜城堡”。著名考古學(xué)家徐旭生先生考證認(rèn)為：“姜城堡附近卻有很好的彩陶藝術(shù)，在我國(guó)歷史的黎明時(shí)期就有人類居住。毫無(wú)疑問(wèn)，姜城堡和清姜河的名字，以及很特別的神農(nóng)廟……全像是淵源有自，并非后人的臆造……姜姓所居舊地，可能性也大�！敝�名考古學(xué)家鄒衡先生說(shuō)得更為明確。

在討論炎帝神農(nóng)諸問(wèn)題時(shí)，似有一個(gè)前提需要預(yù)先明確：自先秦以降，各種典籍關(guān)于炎帝神農(nóng)的種種記載都是間接取之于上古神話和傳說(shuō)，并非有直接文字可考的信史。

而無(wú)論神話或傳說(shuō)，最初都是口耳相傳的。擴(kuò)散得愈廣，流傳得愈久，變異就愈大。后來(lái)見(jiàn)于文獻(xiàn)的神話和傳說(shuō)，只是實(shí)際存在的神話和傳說(shuō)的一部分，而且必然有不少參差之處乃至抵牾之處。異源的神話和傳說(shuō)，凡互有出入之處，孰是孰非，有些是分得清楚的，可以考實(shí)辨明；但也有些是一時(shí)分不清楚甚至永遠(yuǎn)分不清楚的，那就不妨眾說(shuō)并存。對(duì)于這類真?zhèn)文�辨的難題，寧可多一點(diǎn)模糊性而少一點(diǎn)明確性。

(一)炎帝與神農(nóng)氏

在古籍中，有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的記載大致有三種情況：一是在一段文字中只提炎帝或只提神農(nóng)，對(duì)炎帝與神農(nóng)的關(guān)系則避而不談，如《周易·系辭下傳》、《莊子·盜跖》、《商君書(shū)·畫(huà)策》、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》、《新書(shū)·制不定》、《淮南子·兵略訓(xùn))、《禮記·祭法》、《史記·三皇本紀(jì)》唐司馬貞補(bǔ)。、《荊楚歲時(shí)記》、《括地志》等；二是在一段文字中同時(shí)提到神農(nóng)和炎帝，雖說(shuō)未言明二者關(guān)系，但在用詞含義中似非一人，如《史記·封禪書(shū)》；三是將炎帝神農(nóng)與烈山氏或曰厲山氏視為一人，如《世本·帝系》、《禮記·祭法》鄭注、《左傳·昭公二十九年》杜注、《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》韋注和《帝王世紀(jì)》等。那么，炎帝和神農(nóng)氏及其與烈山氏究竟是否同一個(gè)人?我們認(rèn)為對(duì)此很難籠統(tǒng)作出肯定或否定回答，其主要原因恐怕是一個(gè)“歷時(shí)性”的問(wèn)題。

任何原始民族都有自己的神話和傳說(shuō)，這些神話和傳說(shuō)記錄著他們祖先的業(yè)績(jī)，總結(jié)了他們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托著他們的期望和理想，情節(jié)雖則離奇，然而具有不可忽視的科學(xué)價(jià)值和不可抗拒的藝術(shù)魅力。血統(tǒng)相近和居處相鄰的若干原始民族，往往有某些相似甚至相同的神話和傳說(shuō)，異源的原始民族的融合，必然伴隨著異源的神話和傳說(shuō)的融合。任何神話和傳說(shuō)都不是一成不變的，都有空間上的移徙與分歧和時(shí)間上的演進(jìn)與變異。因此，對(duì)古代的神話和傳說(shuō)，不可拘泥于一地之言、一時(shí)之見(jiàn)，而必須作多向的、動(dòng)態(tài)的考察和研究，也就是我們前面所說(shuō)的“歷時(shí)性”。

雖然在一段文字中同時(shí)提到神農(nóng)與炎帝并排出二者先后順序的文獻(xiàn)僅此一見(jiàn)，但這條材料畢竟為我們探討神農(nóng)與炎帝的關(guān)系提供了主要證據(jù)。此外，如前面提到過(guò)的文獻(xiàn)記載神農(nóng)、炎帝三種情況的另外兩種情況也提供了佐證。因?yàn)槿绻�神農(nóng)與炎帝從來(lái)都是一人，為何先秦典籍毫無(wú)所載，而所載者皆為漢魏以降學(xué)者的注疏?

不過(guò)，我們考證早期神農(nóng)與炎帝并非一人，為的是正本清源，并不意味著完全排除二者有著密切的關(guān)系乃至有過(guò)合一的歷史。相反，我們認(rèn)為漢魏以降不少學(xué)者將神農(nóng)與炎帝視為一人，自然不是空穴來(lái)風(fēng)。情況是漢魏以降不少學(xué)者將神農(nóng)與炎帝視為一人，既有主觀原因，也有客觀原因。

從主觀方面看，神農(nóng)與炎帝都同農(nóng)耕有關(guān)，他們既是氏族或部落的名稱，又是其首領(lǐng)的名號(hào)。神農(nóng)氏的主要貢獻(xiàn)在于“耒耨之利，以教天下”《周易·系辭下傳》，即發(fā)明農(nóng)耕。而遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)耕對(duì)天文歷象的依賴性非常大，作為“以火名官”的炎帝《史記·三皇本紀(jì)》，在天文歷象方面顯然要高出一籌。加之炎帝部落廣泛散居于黃河中游和漢水流域，地廣人眾，雖較神農(nóng)部落晚起，卻后來(lái)居上，一度成為包括神農(nóng)部落于其中的部落聯(lián)盟，炎帝也因而成為這個(gè)部落聯(lián)盟的“身號(hào)”《世本·帝系》。但神農(nóng)部落畢竟興起較早，對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)較大，因而成為這個(gè)部落聯(lián)盟的“代號(hào)”或“世號(hào)”《潛夫論·五德志》�！吧褶r(nóng)——炎帝”或“炎帝神農(nóng)氏”在世人的心目中不僅融為一體，而且成為世襲性稱號(hào)。從民族學(xué)角度上說(shuō)，氏族、部落首領(lǐng)稱號(hào)的世襲性是自然的或普遍的。例如從亞洲華北平原遷徙到美洲的印第安人的一支——易洛魁人部落聯(lián)盟內(nèi)，“每一個(gè)首領(lǐng)職位的名號(hào)也就成了充任該職者在任期內(nèi)的個(gè)人名字，凡繼任者即襲用其前任者之名”。即新任首領(lǐng)就職之后，“他原來(lái)的名字就u2018取消u2019了，換上該首領(lǐng)所用的名號(hào)，從此，他就以這個(gè)名號(hào)見(jiàn)知于人”。摩爾根：《古代社會(huì)》，商務(wù)印書(shū)館1977年版。

從客觀方面看，炎帝與神農(nóng)合二而一的過(guò)程，大致經(jīng)歷了共處、同尊、合并三個(gè)階段。張正明：《炎帝雜論》、《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，五行學(xué)說(shuō)大盛。五行與五方、五色相配，有關(guān)的古帝不得不按五行學(xué)說(shuō)各就各位�！痘茨献印ぬ煳挠�(xùn)》說(shuō)：“中央土也，其帝黃帝”；“南方火也，其帝炎帝”。中央為黃色，黃帝是正稱；南方為赤色，因而炎帝別稱赤帝。五行學(xué)說(shuō)把炎帝定位在南方之后，原來(lái)居于南方的神農(nóng)便與炎帝為伍。這是第一階段——共處。

隨著周朝的建立，周人陸續(xù)東遷。奉炎帝為始祖的姜姓周人除小部在齊國(guó)外，多數(shù)被周朝派到淮、漢之間，讓他們鎮(zhèn)守南方。少數(shù)姜姓的周人留在關(guān)中的東部和中原的西部，勢(shì)力分散，不為諸侯所重。由此，關(guān)于炎帝的神話和傳說(shuō)在淮、漢之間流行起來(lái)，在關(guān)中反而不大流行了。南遷到漢水中游北部的姜姓周人崇奉炎帝，原住在那個(gè)地區(qū)的土著楚蠻崇奉神農(nóng)，久而久之，相互影響，前者也崇奉神農(nóng)，而后者也崇奉炎帝了。這是第二階段——同尊。春秋中期以后，楚國(guó)席卷淮、漢諸侯，所有南遷的姜姓周人都成為楚國(guó)的臣民，而且，同楚蠻一起，逐漸與楚人融合了。先前本已難截然分開(kāi)的同一部落聯(lián)盟的兩位部落首領(lǐng)，終于化成一位古帝——炎帝神農(nóng)氏了。這是第三階段——合并。

上述合二而一的過(guò)程，大致完成于秦漢之際。因此，“炎帝神農(nóng)氏”這個(gè)稱號(hào)始見(jiàn)于成書(shū)于秦漢之際的《世本·帝系》。大局初定，一時(shí)還不易得到公眾普遍認(rèn)可。因此，連大史學(xué)家司馬遷在涉及炎帝與神農(nóng)的關(guān)系時(shí)也表達(dá)得含蓄而委婉�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享�！�…炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志�！�…而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝�！痹谶@里，司馬遷既說(shuō)“神農(nóng)氏世衰”，不能征伐暴虐百姓的諸侯，卻又說(shuō)“炎帝欲侵陵諸侯”，豈不是說(shuō)炎帝與神農(nóng)并非同一個(gè)人？清人崔述在《補(bǔ)上古考信錄》中即提出如此質(zhì)疑：“夫神農(nóng)氏既不能u2018征諸侯u2019矣，又安能u2018侵陵諸侯u2019?既云u2018世衰u2019矣，又何待u2018三戰(zhàn)然后得志u2019乎？且前文言衰弱，凡兩稱神農(nóng)氏皆不言炎帝；后文言征戰(zhàn)，凡兩稱炎帝皆不言神農(nóng)氏�！庇谑�，他得出這樣的結(jié)論：“然則與黃帝戰(zhàn)者自炎帝，與神農(nóng)氏無(wú)涉也�！比欢�，崔述卻忽視了關(guān)鍵的一點(diǎn)�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》這則材料的最后部分，恰好否定了他的意見(jiàn)。司馬遷說(shuō)，黃帝在阪泉戰(zhàn)勝了炎帝，又在涿鹿擒殺了尤后，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。這里的被代替者“神農(nóng)氏”即被戰(zhàn)勝者“炎帝”，說(shuō)明司馬遷在潛意識(shí)中是將炎帝與神農(nóng)氏視為一體的。當(dāng)然，這個(gè)神農(nóng)氏決不是始作耒耜、教民農(nóng)耕的神農(nóng)，而是其后裔中與炎帝同時(shí)且共為一部落聯(lián)盟者吳量愷：《神農(nóng)氏的興起與炎帝文化的效應(yīng)》，《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版。大約從兩漢之際起，公眾才一致認(rèn)為炎帝即神農(nóng)了。

先秦典籍視神農(nóng)與炎帝為二，固然有諸多因素，但那時(shí)神農(nóng)與炎帝合二而一的客觀條件尚未完全形成則是最主要的原因。

(二)炎帝神農(nóng)氏與烈山氏

神農(nóng)別號(hào)烈山，對(duì)此，史家無(wú)異議。“烈山”始見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》，似乎比“神農(nóng)”早出，或許是神農(nóng)氏的古稱。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記春秋初年魯國(guó)大夫展禽的話說(shuō)：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷�！薄蹲髠鳌ふ压�二十九年》記春秋末年晉國(guó)太史蔡墨談到這段歷史時(shí)說(shuō)：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之�！贝蠹s成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)或漢初的《禮記·祭法》幾乎全文引用了上述展禽的話，所不同的只是把“烈山氏”改為“厲山氏”，把“其子曰柱”改為“其子曰農(nóng)”。其原文為：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷�！睂�(duì)于《禮記·祭法》改“烈山氏”為“厲山氏”，東漢鄭玄在注中作了說(shuō)明。他說(shuō)：“厲山氏，炎帝也。起于厲山，或曰有烈山氏�！庇帧稘h書(shū)·古今人表》作“列山氏”。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》也說(shuō)：“神農(nóng)氏起列山，謂列山氏�！睂�(shí)際上，“烈”、“列”、“厲”三字上古均為月部來(lái)紐入聲，王力擬音為[liat]王力：《詩(shī)經(jīng)韻讀》，上海古籍出版社1980年版。，讀音相同，故可通用。如《楚辭·招魂》“厲而不爽些”，王逸注：“厲，烈也�！薄对�(shī)經(jīng)》“垂帶而厲”，鄭玄注：“厲字當(dāng)作烈�！睗h《郊祀歌》“體容與，萬(wàn)里”，晉灼注：“世，古列字�！睅煿抛ⅲ骸笆雷x與厲同�！笨梢�(jiàn)，說(shuō)厲山氏、列山氏就是烈山氏，是完全正確的。徐揚(yáng)杰：《炎帝神農(nóng)氏在中國(guó)史前傳說(shuō)中的地位》，羅運(yùn)環(huán)：《戰(zhàn)國(guó)農(nóng)家學(xué)派與神農(nóng)及神農(nóng)故里》，均載《炎帝與炎帝文化》，湖北人民出版社1991年版。對(duì)于《禮記·祭法》改“柱”為“農(nóng)”，唐孔穎達(dá)作疏時(shí)作了解釋。他說(shuō)：“其子曰農(nóng)，能殖百谷者，農(nóng)謂厲山氏后世子孫，名柱能殖百谷，故《國(guó)語(yǔ)》云：u2018神農(nóng)之名柱，作農(nóng)官，因名農(nóng)是也。u2019”這就是說(shuō)，“柱”也好，“農(nóng)”也好，都是神農(nóng)之名，其名雖異，其實(shí)則同。有的學(xué)者認(rèn)為，柱，就是田主的“主”，它是由最早的農(nóng)業(yè)工具——點(diǎn)種用的尖頭木棒演化而成的孫常敘：《耒耜的起源及其發(fā)展》，上海人民出版社1959年版。據(jù)《周禮·大司徒》記載，古代祈年要祭祀主稼穡的神，稱田祖或先嗇，始耕田者，為此在社稷壇周圍“樹(shù)之田主”，也就是立木主作為田神的象征。點(diǎn)種棒是最早的農(nóng)業(yè)工具，早期農(nóng)業(yè)階段正是在它的幫助下使沉睡的種子煥發(fā)出了新的生命，因而產(chǎn)生了對(duì)工具的崇拜，點(diǎn)種棒成了祭典中主稼穡之神的標(biāo)志——木主，即柱。所以烈山氏之子柱“能殖百谷百蔬”的傳說(shuō)，記載的是原始農(nóng)業(yè)脫胎于采集狩獵的歷史。處于農(nóng)業(yè)前夕的澳大利亞人不僅常用火獵，而且還會(huì)利用袋鼠喜食雨后或山火后新生嫩草的認(rèn)識(shí)，組織專門的捕獵。

由于神農(nóng)與炎帝有時(shí)代早晚之別，所以在探討其生地時(shí)也宜將二者分開(kāi)。至于炎帝神農(nóng)氏合一后的生地，則另當(dāng)別論。

(一)神農(nóng)生地

據(jù)大量的文獻(xiàn)記載分析，神農(nóng)生于烈山�！秶�(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬�！薄蹲髠鳌ふ压�二十九年》也說(shuō)：“有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之�！薄抖Y記·祭法》的說(shuō)法也基本相同：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷�！鼻拔囊殉浞终撟C烈山氏、列山氏、厲山氏實(shí)為一人，其子柱或農(nóng)即神農(nóng)。烈山，很可能就是神農(nóng)之先輩也可說(shuō)是第一代神農(nóng)放火燒荒之地，或人以山名，或山以人名，總之神農(nóng)起于烈山已無(wú)疑問(wèn)。

唐代蕭德言所編《括地志》記載：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也，春秋時(shí)為厲國(guó)。”?唐代后期李吉甫編撰的《元和郡縣志》記載：“隨縣，本漢舊縣，屬南陽(yáng)郡。即隨國(guó)城也，歷代不改�！�…厲山，亦名烈山，在縣北一百里�！抖Y記》曰：厲山氏，炎帝也；起于厲山，故曰厲山氏。”

北宋王存等主編的《元豐九域志》記載：“隨州：神農(nóng)廟，在厲鄉(xiāng)村�！�

南宋羅泌《路史》記載：“神農(nóng)井在賴山(即厲山)，舊說(shuō)汲一井則八井皆動(dòng)，人不敢觸。今惟一穴，大木旁蔭，即其處立社�！�

清代章學(xué)誠(chéng)主持編纂的《湖北通志·輿地志》記載：“厲鄉(xiāng)，在州北，今名厲山店�！�…亦云賴鄉(xiāng)，故賴國(guó)也。有神農(nóng)社。”

上述記載無(wú)一例外地表明，神農(nóng)生于厲山，厲山位于今隨州北。神農(nóng)生于隨州厲山一說(shuō)代代相因，眾口一詞，足證不謬。

（二）炎帝神農(nóng)氏合一后的生地

雖說(shuō)炎帝神農(nóng)氏合一的史實(shí)形成于遠(yuǎn)古，但合一的觀念至秦漢之際方才形成。

最早指出炎帝神農(nóng)氏生地的學(xué)者，是東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄。鄭玄根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中展禽和《左傳·昭公二十九年》中蔡墨關(guān)于烈山氏及其子柱的言論，參之以秦漢之際炎帝與神農(nóng)合一的定說(shuō)，在為《禮記·祭法》的類似記載作注時(shí)，將厲山氏或曰烈山氏同炎帝視為一人：“厲山氏，炎帝也。起于厲山，或曰有烈山氏”。既然鄭玄以為烈山氏(神農(nóng)氏)同炎帝為一人，其生地也自然在一處。時(shí)隔不久，三國(guó)時(shí)吳韋昭率先響應(yīng)鄭說(shuō)。他在為《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》展禽的話作注時(shí)說(shuō)：“烈山氏，炎帝之號(hào)也。起于烈山�！抖Y(記)·祭法》以烈山為厲山也�！庇捎谙惹氐浼�只有神農(nóng)氏(烈山氏)生地的記載，未見(jiàn)炎帝生地的記載，以致鄭玄、韋昭將炎帝神農(nóng)合一后的生地定在烈山。

寶雞為姜炎文化的發(fā)祥地之一，是中國(guó)文化、中華文明、中華民族的重要的起源地之一。 在距今約5000年前，寶雞渭水流域的姜水，生息著一個(gè)古老的氏族部落——姜炎族，誕生了一位偉大的人物，中華民族的人文始祖——炎帝。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載“炎帝以姜水成”，我們可以理解為炎帝族最早活動(dòng)的地方在姜水。古之姜水，據(jù)《水經(jīng)·渭水注》所載是在姜氏城南，即今岐山縣周原一帶，但不知道確定地點(diǎn)。不過(guò)，據(jù)《大明一統(tǒng)志》：鳳翔府寶雞縣南七里有姜氏城，城南也有姜水，此姜氏城今名姜城堡，往南即益門堡，堡西有一水名今仍名清姜河。古代傳說(shuō)，本來(lái)難得考實(shí)。以上兩說(shuō)孰是孰非，不必過(guò)于拘泥。但總是在鳳翔府地，即今寶雞市區(qū)之內(nèi)。姜城堡為新石器遺址，1958年被列為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。實(shí)際上，姜炎族在寶雞的最早故居是在今清姜河流域。為了生存和發(fā)展，一部分遷居今岐山、扶風(fēng)一帶，所以，在這里也出現(xiàn)了帶“姜”的水名和城名，即“姜水”和“姜氏城”。有研究者考證認(rèn)為，在今寶雞市區(qū)渭河和清姜河的交匯地帶，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)多件劉家文化（姜炎文化）的典型器物——高領(lǐng)袋足鬲。據(jù)測(cè)定，這比在岐山、扶風(fēng)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同類器物要早。這說(shuō)明岐山、扶風(fēng)境內(nèi)出現(xiàn)的劉家文化是寶雞市區(qū)姜炎族向東遷徙、推進(jìn)的結(jié)果。

正因?yàn)檠椎壅Q生于今寶雞地區(qū)，所以，歷史傳說(shuō)，早在黃帝時(shí)代，寶雞地區(qū)就開(kāi)始了對(duì)炎帝的祭祀。《路史·后記》記載:“黃帝所崇炎之祠于陳”。羅萍注說(shuō)：“黃帝所崇疑在陳倉(cāng)”�！妒酚洝し舛U書(shū)》記載：“秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝�！薄皡顷�(yáng)”是指今寶雞市區(qū)北的吳山（今陳倉(cāng)區(qū)境內(nèi)）之東南面，即今鳳翔的“三畤原”。秦國(guó)開(kāi)創(chuàng)了以朝廷名義祭祀炎帝、黃帝的先例。迄今為止，這是我們所能看到的最早的有關(guān)這方面內(nèi)容的文獻(xiàn)記錄。自此以后，寶雞祭祀炎帝相沿成習(xí)、經(jīng)久不衰。西漢時(shí)期，漢高祖劉邦自稱“赤（炎）帝之子”，設(shè)“畤”祭祀炎帝及黃帝、青帝、白帝、黑帝。這種祭俗一直延至漢武帝。漢武帝在位期間,曾多次到“雍”地設(shè)“畤”祭祀“五帝”。隋唐以降，寶雞地區(qū)開(kāi)始設(shè)廟宇祭祀炎帝和黃帝。

考古發(fā)現(xiàn)

研究表明，炎帝為新石器晚期的人物，距今大約在5000年左右，處于母系向父系的過(guò)渡時(shí)期，其考古學(xué)文化類型是屬于仰韶文化。據(jù)文物普查顯示，寶雞渭河流域有700余處舊、新石器時(shí)代的人類遺存，僅市區(qū)20多平方公里的區(qū)域內(nèi)就有距今8000－4000年的先民遺址80余處。從已發(fā)掘的關(guān)（官）桃（道）園、北首嶺、福臨堡和石嘴頭等遺址看，其序列完整，真實(shí)地反映了新石器時(shí)代的寶雞地區(qū)在不同的歷史時(shí)期先民的社會(huì)組織和生產(chǎn)、生活情況。而且，寶雞又有得天獨(dú)厚、適合遠(yuǎn)古人類生存的自然環(huán)境。這些正好說(shuō)明寶雞地區(qū)“在我國(guó)歷史的黎明時(shí)期就有人居住”（徐旭生語(yǔ)），生息著一個(gè)較大的原始先民群。

據(jù)測(cè)，關(guān)桃園遺址距今已有8000年左右的歷史。在這里除了發(fā)現(xiàn)大量的陶器之外，還發(fā)現(xiàn)了數(shù)十件骨耜。這是在黃河流域的第一次發(fā)現(xiàn)。骨耜的出土，說(shuō)明寶雞地區(qū)原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)至遲可以推進(jìn)到8000年以前。美國(guó)著名考古學(xué)家、人類學(xué)家張光直先生曾在分析了黃河中游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境后說(shuō)，這里正是仰韶文化的集中區(qū)，擁有適應(yīng)于新石器革命的自然條件，寶雞地區(qū)應(yīng)是新石器革命最理想的地區(qū)。關(guān)桃園遺址的發(fā)現(xiàn)不僅證實(shí)了張光直先生的論斷，同時(shí)，也印證了歷史學(xué)家陳連開(kāi)先生的預(yù)言：“隨著時(shí)間推進(jìn)，有理由期待，在寶雞秦川地區(qū)還可能有更驚人的發(fā)現(xiàn)，來(lái)說(shuō)明這一地區(qū)是中國(guó)旱地農(nóng)業(yè)起源最早的地區(qū)之一。”由此可見(jiàn)，寶雞地區(qū)的仰韶文化（姜炎文化）是在關(guān)桃園等前仰韶文化（老官臺(tái)文化，亦稱“前姜炎文化”）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，為姜炎文化的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展提供了土壤。

黃帝姬水

從《國(guó)語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)我們知道，炎帝、黃帝同為“少典之子”，具有同宗同祖的血緣關(guān)系。在《新書(shū)》、《五帝德》、《帝王世紀(jì)》等古籍中還記載炎帝、黃帝是同父母兄弟，或是同父異母兄弟。不管是前者還是后者，炎帝、黃帝均為“少典之子”是無(wú)疑的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“少典之子”，并不是我們今天意義上所說(shuō)的父子關(guān)系，而是說(shuō)“后面這兩個(gè)氏族由少典氏族分出，不是說(shuō)這兩位帝是少典個(gè)人的兒子�！保ㄐ煨裆�語(yǔ)）炎帝、黃帝既然是從少典氏族中分出的兩個(gè)支族，并有著同宗同祖的血緣關(guān)系，那么，在當(dāng)時(shí)交通極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，其通婚（當(dāng)時(shí)為族外婚）氏族的生息之地必是在相鄰或相近的一地之內(nèi)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“黃帝以姬水成”�！凹�水”地望在何處？歷代史書(shū)無(wú)明確記載。一般學(xué)者認(rèn)為，是指從今麟游流出而南流入渭河的漆水河（在今武功縣境內(nèi)，歷史上屬寶雞市管轄）�！凹А薄捌帷敝C音。所以，寶雞亦是黃帝從渭水上游東遷的第一個(gè)居地。對(duì)此，何光岳先生在《炎黃源流史》一書(shū)中作了具體的考證。他認(rèn)為：“黃帝軒轅氏的居地為姬水，以姬為姓。姬與岐同音，即今陜西岐山縣南橫水河（實(shí)際是指今橫水與雍水相匯于岐山而形成的湋（沮）水，俗名稱“后河”。湋水東南流經(jīng)扶風(fēng)、武功而入漆水河——引者注）。而神農(nóng)氏所居的姜水則在今寶雞南七里的姜氏城，今名姜城堡。城南有姜水。相傳神農(nóng)氏妃有蟜氏曾居住于此。則姬水、姜水相鄰，正合炎黃雙胞族之說(shuō)�！�

當(dāng)然，我們說(shuō)寶雞為黃帝東遷的“第一個(gè)”居住地，還有其他史料作依據(jù)�！妒酚洝份d，周人始祖棄曾被封于其母姜嫄的封地“邰”。邰在漆水河之畔。所以，古漆水為周人的發(fā)源地。這里分布有眾多的鄭家坡類型的先周文化。我們知道，黃帝為姬姓，周人亦為姬姓。傳說(shuō)周人為黃帝的后裔。那么，后裔居始祖之居地也在情理之中�！端�經(jīng)·渭水注》載：“應(yīng)劭曰：u2018縣氏陳山。u2019姚睦曰：u2018黃帝都陳，言在此。u2019”“陳山”即“陳倉(cāng)山”。傳說(shuō)黃帝的臣子岐伯為藥圣，當(dāng)年岐伯生活的岐陽(yáng)村仍在。經(jīng)專家考證這里確為岐伯“嘗味草木，宣榮療疾”之地。傳說(shuō)黃帝的另一個(gè)臣子大鴻也“葬雍”。“雍”為今鳳翔地區(qū)�！妒酚洝し舛U書(shū)》記載的秦靈公設(shè)“上畤”祭黃帝的“吳山之陽(yáng)”，也距漆水河不遠(yuǎn)。從地緣關(guān)系看，黃帝的另一個(gè)重要活動(dòng)場(chǎng)所即黃帝見(jiàn)廣成子的崆峒山（今甘肅平?jīng)鍪校┮嗑鄬氹u不遠(yuǎn)。《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝崩，葬橋山�！睂氹u距橋山（今黃陵縣）僅有二三百公里的路程。所以，劉起釪先生在《姬姜與氐羌的淵源關(guān)系》一文中說(shuō)：“黃帝族在未向中原發(fā)展以前的居住活動(dòng)地區(qū)，就在東起渭水北境，自陜西中部，西迄甘肅之境的地域。”這種“黃帝族發(fā)祥于渭北黃土高原”（張豈之語(yǔ)）的觀點(diǎn)可以說(shuō)已成為大多數(shù)專家學(xué)者的共識(shí)。

陵寢大殿

正因?yàn)檠椎�、黃帝是兩個(gè)具有血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系的雙胞族，所以，它們才建立了長(zhǎng)達(dá)四千余年姬姜婚姻關(guān)系。在東遷時(shí)也是形影不離，相隨同行。徐旭生先生說(shuō)，看古代關(guān)于姬姓傳說(shuō)流傳的地方，可以推斷黃帝氏族的發(fā)祥地，與發(fā)祥在陜西西部的炎帝氏族的居住地“相距并不很遠(yuǎn)”。既然如此，那么，與黃帝“相濟(jì)（擠）”的炎帝出生于寶雞渭水流域的姜水也就是毫無(wú)疑問(wèn)的了。

寶雞裔族

由于生存和發(fā)展的需要，姜炎族開(kāi)始向外遷徙，一支向西往黃河上游及甘肅地區(qū)與今四川西北發(fā)展，一支順渭水東下，再沿黃河南岸遷往中原，一支仍留居寶雞及秦川地區(qū)繼續(xù)發(fā)展。據(jù)史料記載，留居寶雞及秦川地區(qū)的裔族有：有邰氏、列山氏（驪山氏）、萊氏族、戲氏族、殳氏族、延氏族、夸父氏族、太岳氏族、孤竹氏族、靈氏族、并氏族、彤魚(yú)氏、午氏族、丙氏族、赤氏族、信氏族、井氏族、箕氏族、互（氐）人氏族、許氏族、甘氏族、姜戎族，以及弓魚(yú)、方、函、鄧等方國(guó)。這些氏族和方國(guó)有些一直延續(xù)到夏商周三代時(shí)期。在這些氏族中，比較著名和延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的是太岳（四岳）、有邰氏及太岳的后裔姜太公一支。太岳亦稱大岳，此氏族原居地在今寶雞市區(qū)一帶。太岳之名是因姜姓之裔伯夷曾居于吳山，成為姜氏部族祭祀?yún)巧缴竦拇蠹浪径�得名。伯夷的后代又分化出四個(gè)分支而又稱四岳�！秶�(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)下》記載：“……四岳佐之，高高下下，疏川導(dǎo)滯……命以侯伯，賜姓曰姜”。伯夷因佐禹治水有功而被封于呂，并復(fù)賜以祖姓“姜”，以“紹炎帝之后”。有邰氏地處今扶風(fēng)姜嫄村一帶�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：邰為“炎帝之后，姜姓所封周棄外家國(guó)。從邑、臺(tái)聲，右扶風(fēng)邰縣是也�！毕鄠髦軛墸ê箴ⅲ�為有邰氏之女姜嫄所生。在炎帝姜姓后裔中，人口繁衍最多的是姜太公一支。傳說(shuō)為伯夷之后。他晚年居磻溪（今寶雞市陳倉(cāng)區(qū)），因輔佐周武王翦商立國(guó)有功而被封于齊。至今，《呂氏春秋》所說(shuō)姜太公當(dāng)年居磻溪“釣茲泉”的遺跡猶存。旁有始建于唐代的姜太公廟，現(xiàn)已成為旅游勝地。

考古資料也為我們提供了這方面的歷史信息。在寶雞市區(qū)和岐山、扶風(fēng)等地，曾陸續(xù)出土了一批劉家文化陶鬲。經(jīng)考古專家考證，為姜戎文化，與甘肅齊家文化、辛店文化一脈相承。著名考古學(xué)家鄒衡先生命名此類文化為“姜炎文化”。這就從考古學(xué)上得到了證實(shí)，即使在商代晚期，直到西周，在寶雞地區(qū)還生息著一支炎帝姜姓裔族�！凹�姓和姜姓是姻親關(guān)系……共同組成了周民族”(鄒衡語(yǔ)),建立了西周姬姜政治、軍事聯(lián)盟，為周朝的建立、鞏固和繁榮，作出了重要貢獻(xiàn)。從姓氏文化的角度考察，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，姜姓后裔經(jīng)數(shù)千年的流徙分支，至今已有齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等近三百多個(gè)姓。在今寶雞的扶風(fēng)、岐山和陳倉(cāng)區(qū)等村鎮(zhèn)，還留存有眾多的姜姓人家。

炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)位于湖北省隨州市隨縣，隨州市西北18公里，三一六國(guó)道、漢丹鐵路穿境而過(guò)，是“大洪山名勝風(fēng)景區(qū)”、“編鐘紀(jì)念館”、 “封江口旅游區(qū)”等旅游景點(diǎn)的中點(diǎn)，處武漢市至襄陽(yáng)市中間，是去三國(guó)古隆中、武當(dāng)山道教圣地的必經(jīng)之路，交通十分便利，地理位置適中。

炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)是國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)，被列為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，被湖北省委宣傳部定為“全省愛(ài)國(guó)主義教育基地”。風(fēng)景區(qū)現(xiàn)擁有神農(nóng)牌坊、神農(nóng)文化廣場(chǎng)、炎帝神農(nóng)紀(jì)念館、神農(nóng)碑、神農(nóng)嘗百草塑像、神農(nóng)泉、神農(nóng)洞、神農(nóng)廟、功德殿、萬(wàn)法寺、龍鳳日月旗桿、烈山湖等20余處人文和自然景觀。景區(qū)內(nèi)群山攢簇、溝壑縱橫、樹(shù)木茂盛、風(fēng)景優(yōu)美，空氣清新、氣候宜人，氣勢(shì)恢宏，絢麗壯觀。已初步形成了以炎帝神農(nóng)洞、九龍山景區(qū)為主體的炎帝文化尋根游;以萬(wàn)法寺、龍鳳日月旗桿為主體的唐清文化探古游，構(gòu)筑了集休閑度假、觀光旅游、尋根拜祖為一體的旅游新格局。國(guó)家主席江澤民為炎帝神農(nóng)故里題寫：“炎黃子孫、情滿華夏”。李先念、薄一波、陳云、鐵木爾·達(dá)瓦買提、楊汝岱等一百多位黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參觀并題詞留念�！�從先秦至近代，140多部典籍記載了炎帝神農(nóng)誕生于湖北隨州的烈山。中華炎黃文化研究會(huì)，是研究炎帝文化的權(quán)威組織，這個(gè)學(xué)會(huì)編的一本書(shū)叫《炎黃會(huì)典》明確指出：湖北隨州是炎帝神農(nóng)故里，河南新鄭是黃帝軒轅故里，湖南的炎陵是炎帝陵所在地，陜西的黃陵是黃帝陵所在地，對(duì)于寶雞，《炎黃會(huì)典》對(duì)它的定位是炎帝祠，而不是故里。中央、省、市電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊、雜志等新聞媒體多次來(lái)景區(qū)采訪報(bào)道反映炎帝故里的美術(shù)作品眾多，以中國(guó)博物館協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、全國(guó)“畫(huà)中華名人故居第一人”、著名畫(huà)家拇指先生的《炎帝故里》最為有名。

在“炎陵”的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中，山西高平在接受采訪時(shí)最為低調(diào)。按照高平地方志研究辦公室焦楠楠女士的說(shuō)法，真正意義上的價(jià)值挖掘才剛剛開(kāi)始。

“故關(guān)的炎帝行宮，下臺(tái)的炎帝中廟，永錄的炎帝廟……我們這里關(guān)于炎帝的遺存是最全面的，總數(shù)不下于30處。雖然目前僅著手將炎帝編入地方志，但宣傳活動(dòng)也將在其后進(jìn)一步展開(kāi)�！苯归�楠稱，高平市旅游開(kāi)發(fā)的需要，將使“炎帝”的價(jià)值挖掘進(jìn)一步加強(qiáng)。

炎帝陵位于湖南省株洲市炎陵縣（炎陵縣原名酃縣。因華夏始人炎帝葬于此，1994年更名為炎陵縣。）城西17公里的鹿原鎮(zhèn)境內(nèi)。這里洣水環(huán)流，古樹(shù)參天，景色秀麗。

關(guān)于炎帝神農(nóng)氏安葬地的記載，最早見(jiàn)于晉代皇甫謐撰寫的《帝王世紀(jì)》，炎帝“在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙�！彼未�羅泌撰《路史》就記述得更具體：炎帝“崩葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵�！睋�(jù)地方史《酃縣志》記載，此地西漢時(shí)已有陵，西漢末年，綠林、赤眉軍興，邑人擔(dān)心亂兵發(fā)掘，遂將陵墓夷為平地。唐代，佛教傳入，陵前建有佛寺，名曰“唐興寺”，然而陵前“時(shí)有奉祀”。

炎帝陵自宋太祖乾德五年建廟之后，迄今已有千余年歷史，隨著歷代王朝的興衰更替，炎帝廟也歷盡滄桑，屢建屢毀，屢毀屢建。

宋太宗太平興國(guó)年間（公元967—983年），朝廷將事官慮炎帝陵地僻路險(xiǎn)，舟車不便，奏請(qǐng)將炎帝廟遷至茶陵縣城南，宋太宗詔許，即移鹿原陂炎帝廟于茶陵縣城南五里處。此后凡二百余年，朝廷官府祭祀炎帝神農(nóng)氏的活動(dòng)，均在茶陵縣城南炎帝祠廟進(jìn)行，鹿原陂炎帝廟幾近湮沒(méi)。宋孝宗淳熙十三年(公元1186年)，衡州守臣劉清之鑒于炎帝陵沒(méi)有炎帝廟，反而保留唐代的佛寺，有點(diǎn)不倫不類，于是奏請(qǐng)朝廷，廢陵前唐興寺而重建炎帝廟。宋寧宗嘉定四年（1211年），析茶陵軍之康樂(lè)、霞陽(yáng)、常平三鄉(xiāng)置酃縣。此后，炎帝陵所在地鹿原陂即屬酃縣境地，隸屬衡州府管轄。至淳?八年（公元1248年），湖南安撫使知潭州陳奏請(qǐng)朝廷為炎帝陵禁樵牧，設(shè)守陵戶，并對(duì)炎帝祠廟進(jìn)行了一次大的修葺。

宋代以后，元代近百年間，朝廷只有祭祀炎帝陵的活動(dòng)，而未有詔修炎帝陵廟的記載。

明代，有關(guān)炎帝陵廟的修葺，史書(shū)記載頗詳。較大規(guī)模的修葺有三次：第一次是洪武三年(公元1370年）。明太祖朱元璋即位后，詔命遍修歷代帝王陵寢，由此炎帝陵廟也得到了一次全面修葺。第二次是嘉靖三年（公元1524年），由酃縣知縣易宗周主持。這次重修是在原廟舊址上拓寬興建，基本上改變了舊廟原貌。第三次是萬(wàn)歷四十八年（公元1620年）。酃縣縣令派人于路旁募款，發(fā)起重修。新廟規(guī)模雖因循舊制，但廟貌大為改觀。

中華民族人文始祖炎帝，名神農(nóng)氏，號(hào)連山，又稱火神、太陽(yáng)神。他創(chuàng)耕耘、植五谷、馴禽獸、嘗百草、療民疾，燒陶制耒開(kāi)啟了我國(guó)史前農(nóng)耕文化，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。因此，作為中華民族之根的炎帝故里，一直是海內(nèi)外炎黃子孫關(guān)注的焦點(diǎn)。 　「炎帝故里在會(huì)同」研究，是從2005年6月24日《邊城晚報(bào)》第7版刊登陽(yáng)國(guó)勝先生題為《炎帝出生地新說(shuō)：炎帝故里在會(huì)同》的文章之后展開(kāi)的。之后，中華炎黃研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任王震中，中國(guó)社科院歷史研究所教授宮長(zhǎng)為，人類學(xué)家和民俗學(xué)家林河，懷化市藝術(shù)館助理研究員李懷蓀，《旅游中國(guó)》周刊總編助理何鐵成，懷化學(xué)院王文明教授與劉冰清、唐德彪、袁堯清副教授等人前往考察，在各種報(bào)刊雜志發(fā)表專題研究文章和信息稿件200多篇，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)「炎帝文化熱」。會(huì)同新說(shuō)得到了數(shù)十位專權(quán)專家的肯定和支持。 　「炎帝故里在會(huì)同」的主要佐證是：會(huì)同眾多古地名與炎帝神農(nóng)氏密切相關(guān)、連山八座古廟布局與炎帝首創(chuàng)《連山易》方位驚人吻合、連山地形地貌與史書(shū)記載的炎帝神農(nóng)故里特征相同、若水與金龍山的記載與黃帝封子入主炎帝故里的歷史相符、會(huì)同及周邊大量考古發(fā)現(xiàn)、會(huì)同話是上古漢語(yǔ)的活化石等，有力地支持「炎帝故里會(huì)同新說(shuō)」、會(huì)同民俗和物種等風(fēng)物特征印證炎帝神農(nóng)相關(guān)記載和傳說(shuō)。 　李學(xué)勤教授說(shuō)：將于5月7日召開(kāi)的「全國(guó)首屆會(huì)同炎帝故里文化研討會(huì)」有利于克服學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在的兩種偏見(jiàn)。一是有利于克服中國(guó)古史是神話傳說(shuō)的偏見(jiàn)。中國(guó)有五千年的文明史，黃帝紀(jì)元四千七百多年，上古炎帝傳說(shuō)有八世，二百四十多年，正好五千年，所以我們講到黃帝時(shí)不要忘了炎帝。炎帝在古史傳說(shuō)中的位置特別重要。帶有神話色彩的上古傳說(shuō)，是中國(guó)歷史的一個(gè)重要部分，這就是歷史。第二有利于克服湖南特別是湘西地區(qū)是古代荒蠻之地的偏見(jiàn)。傳統(tǒng)的一些偏見(jiàn)認(rèn)為：上古的湖南是荒蠻之地，是以后中原去開(kāi)發(fā)的。但隨著考古發(fā)現(xiàn)才逐漸揭示湖南古史的真相。從會(huì)同的材料來(lái)看，有舊石器時(shí)代的遺址。會(huì)同連山潭子頸遺址距今5到7萬(wàn)年，特別是發(fā)現(xiàn)的高廟遺址，很獨(dú)特。由此我們可以看到湘西地區(qū)，包括以會(huì)同為核心的懷化一帶，在整個(gè)中華文明形成和發(fā)展的過(guò)程中有著很重要的地位。如果結(jié)合當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，完全可以克服湖南在上古史是一個(gè)荒涼之地的偏見(jiàn)。

如果說(shuō)，文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，那么，所謂姜炎文化，簡(jiǎn)言之，就是上古時(shí)期，炎帝率領(lǐng)姜炎族在其原生地——寶雞渭水流域所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。就經(jīng)濟(jì)方面而言，包括當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、畜牧馴養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)制度等；在政治方面，包括部落官職的設(shè)置、軍事的運(yùn)作、祭祀的管理等；在文化方面既有思想觀念、倫理道德、禮儀教育，又有天文歷法、科學(xué)技術(shù)，還有詩(shī)歌繪畫(huà)和音樂(lè)舞蹈等。姜炎文化與姬黃文化相融合，共同構(gòu)成了姜姬（炎黃）文化，即“后姜炎文化”（在考古上是指寶雞地區(qū)的龍山文化及先周文化），成為華夏文化框架中的重要組成部分，在中華文明因素的孕育、形成和發(fā)展中，為中華文明的起源奠定了最初的物質(zhì)和精神文化基礎(chǔ)，為中華民族的始興和統(tǒng)一發(fā)揮了重要的促進(jìn)和凝聚作用。

張豈之先生說(shuō)：“炎帝時(shí)代的原始農(nóng)耕是后來(lái)周秦文化產(chǎn)生的肥沃土壤�！币簿褪钦f(shuō)，周秦兩代的繁榮和發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，是得力于周人和秦人先后進(jìn)入寶雞渭水流域后，繼承和弘揚(yáng)了姜炎文化（亦包括后姜炎文化）。周人始祖“棄”繼承母族姜炎族的農(nóng)耕技術(shù)，被堯“舉以為農(nóng)師”，又被舜封于邰，“號(hào)曰后稷”。古公亶父率族人進(jìn)入寶雞周原后，以姜姓女子為妻，在加強(qiáng)姬姜政治、軍事聯(lián)盟的同時(shí)，又復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，“貶戎狄之俗”，吸收先進(jìn)的姜炎文化和商文化；“務(wù)耕種、行地宜”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；“作五官有司”，建立國(guó)家機(jī)構(gòu)。其以后的周公等人繼承姜炎文化在社會(huì)倫理道德觀念方面所具有的“和合”精神和勤勞友善、是非分明、以誠(chéng)待人、公平無(wú)爭(zhēng)、“無(wú)相害之心”等道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，并吸收姜炎文化中的“臘祭”、“儺舞”及原始音樂(lè)舞蹈等因素，創(chuàng)立了“郁郁乎文哉”的周代禮樂(lè)文明，為中國(guó)文明走向成熟奠定了基礎(chǔ)。秦人原僻居“西垂”，為游牧部族，被“關(guān)東”諸國(guó)賤視為“西戎”。秦人進(jìn)入寶雞渭水流域后，收“周之余民”，學(xué)習(xí)周人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，勵(lì)精圖治，自強(qiáng)不息，“國(guó)益強(qiáng)”，先霸西戎，后統(tǒng)一天下。這些歷史事實(shí)表明，以炎帝為首的姜炎族創(chuàng)立的中國(guó)農(nóng)業(yè)文明，為周秦王朝在關(guān)中西部的崛起奠定了基礎(chǔ)。再聯(lián)想到西周的甲骨文、金文和秦國(guó)石鼓文，可以說(shuō)這與炎帝“耕而作陶”所發(fā)明的彩陶紋飾和刻劃“符號(hào)”不無(wú)源承關(guān)系。

從以上簡(jiǎn)述可知，姜炎文化對(duì)周秦文化的形成和發(fā)展有著非常深刻的影響，為“周王朝的中堅(jiān)力量”；周秦文化又是中國(guó)文化的原創(chuàng)文化，是中國(guó)文化的“主根系”，那么，姜炎文化也就自然成了中國(guó)文化的源頭之一。

自1993年以來(lái)，寶雞市先后舉辦了多次炎帝·姜炎文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。尤其是2002年的“炎帝與漢民族”和2005年的“炎帝與民族復(fù)興”兩次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響。兩次研討會(huì)共有海內(nèi)外近200位專家學(xué)者參加，提交論文170余篇。著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家、民族史學(xué)家鄒衡、張豈之、石興邦、黃盛璋、陳連開(kāi)、許啟賢、瞿林東、張正明、何光岳、高廣仁、羅琨等先生蒞臨會(huì)議，并作學(xué)術(shù)報(bào)告。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生向大會(huì)發(fā)來(lái)賀電。與會(huì)學(xué)者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念，勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，引經(jīng)據(jù)典，高屋建瓴，多層次、多領(lǐng)域、多學(xué)科地對(duì)炎帝·姜炎文化諸問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究討論。特別是對(duì)炎帝·姜炎文化對(duì)華夏/漢民族、中華文明、中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源、形成的貢獻(xiàn)和影響，提出了許多精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)對(duì)炎帝的出生、成長(zhǎng)、遷徙、功績(jī)、精神及卒葬、活動(dòng)遺跡等問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究論證。大家達(dá)成了寶雞是炎帝的原生地，寶雞是姜炎文化的發(fā)祥地，寶雞是中華文化、文明、民族重要的發(fā)祥地之一的共識(shí)，基本上理清了炎帝的起源、遷徙和發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，對(duì)一些長(zhǎng)期有爭(zhēng)議的問(wèn)題有了更為明確的認(rèn)識(shí)。大家認(rèn)為：根據(jù)文獻(xiàn)、考古和傳說(shuō)，炎帝的原生地在寶雞的姜水流域是符合當(dāng)時(shí)的自然、社會(huì)條件的，是有說(shuō)服力的。大家不僅在寶雞的會(huì)議上達(dá)成了“寶雞是炎帝原生地”的共識(shí)，就是在北京和山西高平等地召開(kāi)的炎帝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)上，也形成了炎帝的最早起源地就在寶雞的共識(shí)。正如中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)宮長(zhǎng)為博士在《2004年山西高平炎帝文化全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜匯》中所說(shuō)：從研究的整體情況看，炎帝的原生地，“一般地來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界通常主張?jiān)诮耜兾鲗氹u一帶�！保ā断惹厥费芯縿�(dòng)態(tài)》2005年第一期第12頁(yè)）。學(xué)者們認(rèn)為，無(wú)論是從文獻(xiàn)典籍、考古資料，還是從歷史遺跡、民間傳說(shuō)來(lái)看，寶雞渭水流域“是中國(guó)文明的破曉之地”（李學(xué)勤語(yǔ)），是中國(guó)先秦歷史文化的核心之地。從距今8000年的關(guān)桃園遺址到炎帝、黃帝及至周秦時(shí)期的文化遺址，在寶雞渭水流域形成了一個(gè)完整的鏈條。這充分說(shuō)明了“寶雞地區(qū)在中國(guó)歷史上占據(jù)著非常重要的位置”(鄒衡語(yǔ))，“在文化、歷史上的重要作用,顯示出它是華夏文明根系中重大的一脈、淵源中宏大的一支”(文懷沙語(yǔ))，對(duì)華夏文明和民族的起源與形成作出了極其重要的貢獻(xiàn)。著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生說(shuō):“我認(rèn)為寶雞不僅是陜西十分重要的一個(gè)地方,而且是中國(guó)歷史上最重要的地方之一”,“寶雞的每一寸土地都保留著深厚的歷史遺韻,每走一個(gè)地方,都是在古代歷史中徜徉一回�！�

關(guān)于姜炎文化，學(xué)者們認(rèn)為，姜炎文化的實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)革命。而中國(guó)文明的起源與其他國(guó)家文明的起源一樣，也與人類的第一次革命——農(nóng)業(yè)革命密切相關(guān)，是在農(nóng)業(yè)革命的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)的農(nóng)業(yè)革命發(fā)生于炎帝神農(nóng)氏時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)，炎帝神農(nóng)氏是中國(guó)農(nóng)業(yè)革命的開(kāi)拓者。所以，以農(nóng)立族的姜炎族所創(chuàng)立的姜炎文化，對(duì)華夏民族以農(nóng)立國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)中國(guó)文明的起源起到了劃時(shí)代的作用，開(kāi)中國(guó)文明起源之先河。

對(duì)于湖南、湖北、山西、河北等地出現(xiàn)的炎帝遺跡和炎帝文化，學(xué)者們認(rèn)為，在上古時(shí)期，我們的原始先民不可能始終拘于一地。由于生產(chǎn)、生活的需要，或自然災(zāi)害等原因，他們要不斷地向外遷徙，開(kāi)辟新的生存環(huán)境。所以說(shuō)，那些寶雞渭水流域以外地方所遺留下來(lái)的炎帝遺跡和炎帝文化，可能是炎帝或其后裔遷徙的結(jié)果。盡管如此，那也是炎帝文化的一個(gè)重要組成部分，也值得重視和研究。

學(xué)者們還認(rèn)為，研究炎帝·姜炎文化，應(yīng)結(jié)合我們所處的時(shí)代，把注意力主要放在研究、繼承和弘揚(yáng)炎帝精神上，放在炎帝精神對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明和先進(jìn)文化的啟示和借鑒意義上。炎帝所具有的敢為人先的實(shí)踐精神、百折不撓的創(chuàng)造精神、造福于民的務(wù)實(shí)精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，隨著中華民族的形成、發(fā)展和壯大，其內(nèi)涵在不斷地豐富和擴(kuò)大，鑄造了中華民族的人文品格，升華為中華民族的民族精神、民族之魂，使其成為滲透于政治、法律、文學(xué)和人們的人生觀、價(jià)值觀及道德觀念的精神元素，并世代流傳，積淀而成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和穩(wěn)定的心理情感，成為中華兒女精神力量和智慧的源泉。所以，在寶雞召開(kāi)學(xué)術(shù)研討會(huì)，舉辦“全球華人省親祭祖大會(huì)”，探討、傳承這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，激發(fā)民族情感，團(tuán)結(jié)全球華人力量，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，能起到積極的推動(dòng)作用。同時(shí)，對(duì)宣傳地方，提高地方的文化品位和知名度，促進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)，發(fā)展文化和旅游經(jīng)濟(jì)亦能發(fā)揮重要作用。這也標(biāo)志著寶雞的炎帝·姜炎文化開(kāi)始走向世界。

大家一致認(rèn)為，寶雞在中國(guó)歷史舞臺(tái)上占有非常重要的地位，是“考古工作者和歷史研究工作者心目中的圣地”(李學(xué)勤語(yǔ))，亦如著名學(xué)者文懷沙先生所說(shuō)：“余敢預(yù)言，至21世紀(jì)，凡治文史者，如不諳u2018寶學(xué)u2019，定非飽學(xué)之士也�！�

自20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，我國(guó)學(xué)界專家學(xué)者以科學(xué)、務(wù)實(shí)的態(tài)度和作風(fēng)，分別從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、地名學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等不同領(lǐng)域，全方位、多角度、多層次地對(duì)炎帝的出生地、遷徙、活動(dòng)遺跡以及功績(jī)、精神和開(kāi)發(fā)利用價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛、深入的探討，并取得了經(jīng)典性的科研成果。

徐旭生先生說(shuō)：“……以上所述文獻(xiàn)內(nèi)的材料，考古方面的材料，民間傳說(shuō)的材料似乎完全相合，足以證明炎帝氏族的發(fā)祥地就在今陜西境內(nèi)渭水上游一帶�！�(《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，文物出版社1985年版，第42-43頁(yè))

郭沫若先生說(shuō)：“傳說(shuō)最早的是炎帝，號(hào)神農(nóng)氏。據(jù)說(shuō)炎帝生于姜水，姜水在今陜西岐山東，是渭河的一條支流。”(《中國(guó)史稿》上冊(cè)，陜西人民出版社1976年版，第108頁(yè))

范文瀾先生說(shuō)：“姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部……”(《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》(第一冊(cè)，人民出版社1979年版，第89-90頁(yè))

翦伯贊先生說(shuō)：“在陜西一帶有姬姓黃帝與姜姓炎帝部落，他們之間世代通婚�！�(《中國(guó)史綱要》上，人民出版社1983年版，第10頁(yè))

周谷城先生說(shuō)：“炎帝……長(zhǎng)于姜水，姓姜�！�(《炎帝和炎帝陵·序》，光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版，第1頁(yè))

白壽彝先生說(shuō)：“相傳，在遙遠(yuǎn)的年代里，黃河流域有兩個(gè)著名部落。一個(gè)部落是姬姓，它的首領(lǐng)是黃帝；一個(gè)部落是姜姓，它的首領(lǐng)是炎帝。這是兩個(gè)近親部落，它們結(jié)成了部落聯(lián)盟。它們活動(dòng)的地區(qū)，其初是在渭河流域，后來(lái)沿著黃河兩岸向東發(fā)展，達(dá)到今山西省、河南省、河北省一帶。”(《中國(guó)通史綱要》，上海人民出版社1980年版，第47頁(yè))

文懷沙先生說(shuō):“炎帝的誕生地就在寶雞。這里有充分確鑿的史料、考古發(fā)現(xiàn)及豐富的民間傳說(shuō)證明。u2018姜炎文化u2019是炎黃文化的重要內(nèi)容,它反映先民們開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)文明的歷程�！�…炎帝為救民而獻(xiàn)身的圣德已經(jīng)成為中華民族的象征，他的功德在于哺育了一個(gè)民族,影響著一個(gè)民族的思想�！�(《中華根與本——寶學(xué)概論》,中國(guó)文聯(lián)出版公司1997年版，第2頁(yè))

鄒衡先生說(shuō)：“現(xiàn)已查知，姜炎文化的中心分布地域適在寶雞市區(qū)之內(nèi)，這樣，上述文獻(xiàn)記載就在考古學(xué)上得到了印證。就是說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)代的炎帝族確實(shí)在此發(fā)跡。”(《漫談姜炎文化》，載《炎帝論》，陜西人民出版社1996年版，第1頁(yè))

“炎帝的原生地……在陜西寶雞一帶。此出自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：u2018昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，……u2019。這個(gè)記載比較重要、可靠具體、地點(diǎn)明確，不可能想到其他地方，只能想到寶雞，遠(yuǎn)到周原一帶。姬水與姜水今固不能確指，但其范圍肯定是在寶雞，在陜西周原和寶雞一帶是完全可以肯定的，是沒(méi)有什么問(wèn)題的。所以寶雞說(shuō)是比較可靠的。從考古研究看，今已在寶雞、周原一帶發(fā)現(xiàn)u2018姜炎文化u2019�！�…姜炎文化在這一帶發(fā)現(xiàn)很多，更在考古學(xué)上得到了印證�！�(《炎帝的原生地究竟在哪里？》，載《炎帝與漢民族論集》，三秦出版社2003年版，第1-2頁(yè))

張文彬先生說(shuō)：“早在20世紀(jì)30年代，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生和徐旭生先生等就來(lái)到寶雞進(jìn)行調(diào)查，開(kāi)展考古發(fā)掘，并獲得相當(dāng)重大收獲。50年代，考古工作者又在北首嶺發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代半坡類型的仰韶文化遺址，為探討炎帝故里和炎帝氏族——中華民族華夏集團(tuán)源頭奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。一般而言，炎帝發(fā)祥地應(yīng)在渭水上游一帶或者在寶雞、岐山周圍。2002年又在寶雞關(guān)桃園發(fā)現(xiàn)了早于北首嶺時(shí)期的新石器時(shí)代文化遺址，為研究姜炎文化提供了新線索。此后，炎帝部落為自身的發(fā)展，有可能沿黃河向東遷徙至中原和華北山西晉南一帶，這也是河南、山西同樣有炎帝傳說(shuō)的原因�！保ㄔ�2005年中國(guó)·寶雞“炎帝與民族復(fù)興國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)”上的開(kāi)幕詞）

張豈之先生說(shuō)：“炎黃時(shí)代距今5000年左右。我國(guó)歷史記載最早談到黃帝出生的是《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：u2018昔少典娶于有蟜氏，生黃帝。u2019少典族居住在陜西、甘肅交界處，與有蟜氏通婚，生下黃帝和炎帝。黃帝居姬水，以后姓姬；炎帝居姜水，以后取姜姓。黃帝生于陜北黃土高原，炎帝生于今寶雞市姜水一帶。黃帝和炎帝部落曾經(jīng)順河移動(dòng)，發(fā)展到黃河中下游和長(zhǎng)江中游，后來(lái)成為華夏族�！保ā稄难�黃時(shí)代到周秦文化》，載《炎帝論》，陜西人民出版社1996年版，第3頁(yè)）石興邦先生說(shuō)：“根據(jù)史籍和考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存，炎黃部落是從渭水流域地區(qū)發(fā)祥成長(zhǎng)起來(lái)的。古史文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)活動(dòng)在這一地域的是黃帝和炎帝兩大部落集團(tuán)。黃帝部落活動(dòng)在北部高原地區(qū)，經(jīng)營(yíng)半農(nóng)半牧的生活。炎帝部落則分布在南部的渭水河谷，過(guò)著定居的農(nóng)耕生活�！秶�(guó)語(yǔ)》記載：u2018炎帝以姜水成u2019。這就是說(shuō)，炎帝部落發(fā)展形成于姜水流域及其附近。有同志考證，就是現(xiàn)在寶雞地區(qū)的周原及渭水流域�！保ā堆芯拷�炎文化，振奮民族精神，以促進(jìn)新文化建設(shè)的繁榮和發(fā)展》，載《炎帝論》，陜西人民出版社1996年版，第11—12頁(yè)）“炎帝是以粟作農(nóng)業(yè)為主的部落，活動(dòng)在黃河流域的黃土地帶，他們的足跡超不出粟作農(nóng)業(yè)分布的范圍。雖然在黃淮流域交錯(cuò)地區(qū)粟稻種植有交錯(cuò)……但那是很有限一個(gè)小的區(qū)域，可以肯定炎帝部落遷移的足跡沒(méi)有跨過(guò)長(zhǎng)江，達(dá)到今天對(duì)炎黃崇拜熾熱的兩湖地區(qū)……所以，兩湖地區(qū)的炎帝崇拜，是后起的社會(huì)觀念形態(tài)所形成的。不可能是炎帝在北方轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈后南下兩湖，死于斯而葬于此的�！保ā队嘘P(guān)炎帝文化的幾個(gè)問(wèn)題》，載《姜炎文化論》，三秦出版社2001年版，第19頁(yè)）何光岳先生說(shuō)：“神農(nóng)氏只能在一個(gè)地方誕生，而另一個(gè)地方的誕生地則無(wú)疑是他的另一個(gè)后裔，也襲稱為神農(nóng)氏。在隨縣歷鄉(xiāng)的神農(nóng)氏誕生地，當(dāng)系榆罔南遷之后的一個(gè)后裔�！�(《炎黃源流史》，江西教育出版社1992年版，第7頁(yè))“我一貫研究認(rèn)定寶雞姜水是八個(gè)炎帝中最早的一位炎帝誕生地，在這里正式由神農(nóng)氏的名稱被尊為炎帝。”(《姜炎文化論》，三秦出版社2001年版，第32頁(yè))