[p] 白云寺俗稱南十方院，在太原城區(qū)東南8公里的紅土溝。它在我市諸多十方院中，以規(guī)模宏大、布局別致、環(huán)境幽雅而著稱，列為十方院第一。 [br] 明朝時(shí)，有個(gè)叫凈業(yè)的尼姑進(jìn)駐堂內(nèi)，由于尼姑住的佛寺大都稱庵，故名“凈業(yè)庵”。明崇禎十三年(1640年)，凈業(yè)去五臺(tái)山，將此庵獻(xiàn)給天澤和尚。天澤和尚，陜西蒲城人，在五臺(tái)山清涼寺受戒，所以他把凈...
太原白云寺
[p] 白云寺俗稱南十方院，在太原城區(qū)東南8公里的紅土溝。它在我市諸多十方院中，以規(guī)模宏大、布局別致、環(huán)境幽雅而著稱，列為十方院第一。 [br] 明朝時(shí)，有個(gè)叫凈業(yè)的尼姑進(jìn)駐堂內(nèi)，由于尼姑住的佛寺大都稱庵，故名“凈業(yè)庵”。明崇禎十三年(1640年)，凈業(yè)去五臺(tái)山，將此庵獻(xiàn)給天澤和尚。天澤和尚，陜西蒲城人，在五臺(tái)山清涼寺受戒，所以他把凈業(yè)庵更為“清涼寺”。清康熙二年(1663年)，天澤和尚在觀音堂東面營(yíng)造一座兩進(jìn)寺院，寺院落成后取名“白云寺”，命名乃取自飄浮在狄仁杰頭上的白云停在紅土溝上空的傳說(shuō)。[br] 此寺利用紅土溝高低地勢(shì)鑿修磴道，拾級(jí)而上是山門殿，殿額高懸“白云寺”三個(gè)貼金大字，左右門的門楣上書“真境”和“光寐”。寺前置石獅一對(duì)，給人一種幽深肅穆之感。殿內(nèi)四角塑四大天王，大肚彌勒佛端坐殿中央，彌勒佛背後是韋馱。韋馱身穿鎧甲，手執(zhí)金剛杵。韋馱的塑像通常有兩種:一種是雙手合十，橫寶杵於兩腕上；另一種是右手叉腰，左手握杵尖拄地。韋馱手執(zhí)金剛杵的姿勢(shì)很有講究，據(jù)佛門規(guī)定，凡是雙手合十，橫寶杵於兩腕上的寺院，是接待寺。反之韋馱杵拄地、右手叉腰的寺院，即為不是接待寺，游方僧尼一望便知。此寺的韋馱雙手合十，橫寶杵于兩腕上，顯然是接待寺，所謂接待寺，是招待十方游方僧，故此寺又名“十方寺院”，簡(jiǎn)稱“十方院”。由於此寺位於城南，又稱“南十方院”。與城北有“北十方院、”之稱的千壽寺相對(duì)應(yīng)。[br] 山門殿兩翼是鐘鼓樓，山門殿迎面是前殿，和東、西廂構(gòu)成一個(gè)前院。前殿布局是十八羅漢朝觀音。西廂旁有尊泥塑“常八十”。所謂“常八十”，就是有人問(wèn)他多大年紀(jì)，他總是說(shuō)八十歲，再過(guò)十年問(wèn)他，還是八十歲，因此“常八十”叫開了，反把他的真名忘了。相傳“常八十”活了120歲，曾是李自成理發(fā)師。當(dāng)初李自成勸他進(jìn)京，他堅(jiān)不相從，後來(lái)在此落發(fā)為僧。由於他濟(jì)施貧困，免費(fèi)行醫(yī)，威望很高，因此圓寂後，人們?yōu)樗妨诉@尊像，以示懷念。[br] 後院正中是大雄寶殿，東廂為大士殿，西廂為地藏殿。院內(nèi)古木參天，環(huán)境清幽。其中的白皮松，高約30米，是珍稀樹種。大雄寶殿的釋迦牟尼佛，雙目微睜，面相慈祥，踟趺坐在蓮花上，顯得格外莊嚴(yán)肅穆。《山西通志》又載:“雍正九年(1731年)僧了然重修建毗盧閣�！贝碎w在大雄寶殿的後面，分為兩層，由於上層供毗盧佛而得名。《山西通志》載:“康熙丙寅二十五年(1686年)，都司(官名)陸君興建藏經(jīng)閣五楹，四十六年(康熙)僧平山重修�！贝碎w也是兩層，於1959年1月毀于火。[br] 此寺在“文革”中遭到嚴(yán)重破壞寺內(nèi)木雕泥塑，包括地藏菩薩、騎獅文殊、騎象普賢、騎朝天吼觀音，以及關(guān)公和八尊伽藍(lán)護(hù)法神，全部被砸毀，唯坐像聿馱幸免。在我國(guó)佛教中韋馱是護(hù)法神，所以他的塑像都是站像。唯白云寺有一尊韋馱坐像。相傳有一年鬧災(zāi)荒，白云寺只剩幾位老僧守寺，其馀僧人皆云游方。幾位老僧?dāng)?shù)日未食，奄奄一息，在生死攸關(guān)時(shí)，有人從南方送來(lái)三車糧食。送糧者言:“前些時(shí)白云寺一名年輕和尚前去化緣，請(qǐng)求員外施舍幾車糧食賑災(zāi)。恰逢我家小姐半身風(fēng)癱，長(zhǎng)期臥床，百醫(yī)無(wú)效。吃了這位和尚兩副藥，病已痊愈。感謝你們醫(yī)病之恩，我家員外特意送來(lái)五車糧食�！北娚犪嵘鯙檎痼@，問(wèn)送糧者:“長(zhǎng)相如何？”送糧者在山門殿看見了韋馱，對(duì)眾僧說(shuō)：“化緣的和尚就是他！”眾僧立即在韋馱面前合十，感謝韋馱救命之恩。這批糧食不僅救活眾僧，也使附近七百居民免於餓死。因此，鄉(xiāng)親們集資雕韋馱像。集資者認(rèn)為韋馱每年三百六十天都站著太累了，故把韋馱塑雕成坐像。[br] 天澤和尚墓原在寺西溝口，清朝大書法家傅山撰文行書《天澤碑》，藝術(shù)價(jià)值很高，現(xiàn)存市內(nèi)純陽(yáng)宮，天澤和尚墓塔在文革中被毀。該寺現(xiàn)存主要佛教建筑有天王殿、普光明殿、大雄寶殿、毗盧閣、觀音殿、地藏殿、祖堂(內(nèi)塑達(dá)摩、慧能、百丈、常八十和常九十像)、伽藍(lán)殿等，大部為唐狄仁杰和清天澤和尚所建，最後一次整修是1993－1998年。該寺原傳承法系為禪宗南獄派臨濟(jì)宗，後改為浮士宗。寺內(nèi)有清朝碑記八塊，現(xiàn)代碑記二塊;珍藏《龍藏》一部。[br] 如今的白云寺已修葺一新，四周古木環(huán)抱，濃蔭四蔽，景色幽邃。游人到此，時(shí)而木魚聲聲，時(shí)而梵音悅耳，仿佛置身于佛國(guó)世界。它和北向的雙塔永祚寺，南向的狄仁杰故里、唐槐園，構(gòu)成太原市區(qū)東南的一條旅游線路，是太原市民踏青、避暑、秋游、賞雪的理想去處 .[br][/p]白云寺的傳說(shuō)
[p] 傳說(shuō)一，狄仁杰為我們太原人。武則天時(shí)期宰相，杰出的封建政治家。狄仁杰為官，始終保持了體恤百姓、不畏權(quán)勢(shì)的本色，流傳有許多精彩的傳奇故事，荷蘭漢學(xué)家高羅佩更是以此為題材，編了一本《大唐狄仁杰斷案?jìng)髌妗�，即后世四大公案之《狄公案》。傳說(shuō)，有一年夏天，在外地做官的狄仁杰回家探親，路經(jīng)古寺休息。在乘涼的銀杏樹下有一石桌，上面已罷好一盤棋。狄仁杰欲向寺院借傘遮陽(yáng)，老僧指棋盤對(duì)狄亡杰說(shuō):“家有家法，寺有寺規(guī)，想借寺院的東西必須在棋盤上戰(zhàn)勝出家人�！币幌驉酆孟缕宓牡胰式鼙愫屠仙畬�(duì)弈起來(lái)，經(jīng)過(guò)三十回合較量，老僧招架不住狄芒杰的“馬后炮”，推棋認(rèn)輸。當(dāng)?shù)胰式芤恍袦?zhǔn)備離寺上路時(shí)，老僧并未拿傘，而說(shuō):“施主路上有人替你撐傘�！痹瓉�(lái)在他們頭上有塊白云一直跟著也們飄浮，恰似一把“天”字號(hào)的大傘替他們遮太陽(yáng)。這時(shí)狄仁杰才意識(shí)到老僧臨別時(shí)所說(shuō)的“路上有人替你撐傘”這句話并不是戲語(yǔ)，因而他斷言:古寺的老僧道行非淺。當(dāng)?shù)胰式芤恍袑⒁哌M(jìn)狄村時(shí)，頭頂上的白云不跟他們飄浮了，而是孤零零地停在紅土溝上空，令人不得其解。原來(lái)狄仁杰之母前幾天得重病時(shí)曾在觀音菩薩前許了愿，病愈康復(fù)即重建觀音堂再塑金身。現(xiàn)在狄母病已痊愈，正準(zhǔn)備選地建觀音堂。狄仁杰聽后，當(dāng)機(jī)立斷將觀音堂建在白云之下的紅土溝�，F(xiàn)今白云寺就是由這座觀音堂上屢加擴(kuò)建而成的。原觀音堂三間(今仍存)，坐北朝南，堂內(nèi)原有塑像三尊，正中是觀音菩薩，身旁兩側(cè)是手執(zhí)寶瓶的金童和手拿楊柳枝的龍女。[br] 清朝時(shí)有位和尚將觀音堂擴(kuò)建為寺院，取名“白云寺”，命名乃取飄浮在狄仁杰頭上的白云停在紅土溝上空的傳說(shuō)。 [br] 傳說(shuō)二，坐像聿馱。在“文革”中寺內(nèi)木雕泥塑全部遭到嚴(yán)重破壞，唯聿馱幸免。韋馱身穿鎧甲，手執(zhí)金剛杵。韋馱的塑像通常有兩種:一種是雙手合十，橫寶杵於兩腕上；另一種是右手叉腰，左手握杵尖拄地。韋馱手執(zhí)金剛杵的姿勢(shì)很有講究，據(jù)佛門規(guī)定，凡是雙手合十，橫寶杵於兩腕上的寺院，是接待寺。反之韋馱杵拄地、右手叉腰的寺院，即為不是接待寺，游方僧尼一望便知。此寺的韋馱雙手合十，橫寶杵於兩腕上，顯然是接待寺，所謂接待寺，是招待十方游方僧，故此寺又名“十方寺院”，簡(jiǎn)稱“十方院”。由於此寺位於城南，又稱“南十方院”。與城北有“北十方院、”之稱的千壽寺相對(duì)應(yīng)。在我國(guó)佛教中韋馱是護(hù)法神，所以他的塑像都是站像。唯白云寺有一尊韋馱坐像。相傳有一年鬧災(zāi)荒，白云寺只剩幾位老僧守寺，其馀僧人皆云游方。幾位老僧?dāng)?shù)日未食，奄奄一息，在生死攸關(guān)時(shí)，有人從南方送來(lái)三車糧食。送糧者言:“前些時(shí)白云寺一名年輕和尚前去化緣，請(qǐng)求員外施舍幾車糧食賑災(zāi)。恰逢我家小姐半身風(fēng)癱，長(zhǎng)期臥床，百醫(yī)無(wú)效。吃了這位和尚兩副藥，病已痊愈。感謝你們醫(yī)病之恩，我家員外特意送來(lái)五車糧食�！北娚牶笊鯙檎痼@，問(wèn)送糧者:“長(zhǎng)相如何？”送糧者在山門殿看見了韋馱，對(duì)眾僧說(shuō)：“化緣的和尚就是他！”眾僧立即在韋馱面前合十，感謝韋馱救命之恩。這批糧食不僅救活眾僧，也使附近七百居民免於餓死。因此，鄉(xiāng)親們集資雕韋馱像。集資者認(rèn)為韋馱每年三百六十天都站著太累了，故把韋馱塑雕成坐像。 [br] 傳說(shuō)三，“常八十”。山門殿兩翼是鐘鼓樓，山門殿迎面是前殿，和東、西廂構(gòu)成一個(gè)前院。前殿布局是十八羅漢朝觀音。西廂旁有尊泥塑“常八十”。所謂“常八十”，就是有人問(wèn)他多大年紀(jì)，他總是說(shuō)八十歲，再過(guò)十年問(wèn)他，還是八十歲，因此“常八十”叫開了，反把他的真名忘了。相傳“常八十”活了120歲，曾是李自成理發(fā)師。當(dāng)初李自成勸他進(jìn)京，他堅(jiān)不相從，后來(lái)在此落發(fā)為僧。由於他濟(jì)施貧困，免費(fèi)行醫(yī)，威望很高，因此圓寂后，人們?yōu)樗妨诉@尊像，以示懷念。[br] 寺內(nèi)還有一特色－白皮松。后院正中是大雄寶殿，東廂為大士殿，西廂為地藏殿。院內(nèi)古木參天，環(huán)境清幽。其中的白皮松，高約30米，是珍稀樹種。不知何時(shí)被人們當(dāng)做神樹供奉，你細(xì)看我拍攝的圖片，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，樹旁懸掛著“有求必應(yīng)”的旌旗。就我而言，所旅游的地方，還從未見有這種樹木。[br] 寺內(nèi)新恢復(fù)了文革中被損毀的關(guān)公塑像。關(guān)羽，字云長(zhǎng)，我們山西運(yùn)城人。尊稱為“關(guān)公”。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名將。被后來(lái)的統(tǒng)治者崇為“武圣”，與號(hào)為“文圣”的孔子齊名。唐朝時(shí)，關(guān)羽被列為古今六十四名將之一，放進(jìn)武廟。宋、元、明、清統(tǒng)治者，不斷將其升級(jí)為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君” “忠義神武仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，又把關(guān)羽廟長(zhǎng)格為“武廟”，與文廟—孔廟并列。在全國(guó)普建關(guān)廟，按時(shí)奉祀香火。武圣關(guān)公廟數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文圣孔廟。有人說(shuō)，關(guān)公是一種文化；也有人說(shuō)，關(guān)公是一種精神。 “對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”。[br] 如今的白云寺已修葺一新，并成為太原市佛教會(huì)所在地。該寺每年為國(guó)泰民安、世界和平舉行大型祈禱法會(huì)，將當(dāng)日布施收入捐助社會(huì)公益事業(yè)。[br] 游覽古寺，瞻仰圣人，狄仁杰、韋馱、“常八十”、關(guān)羽，他們身上凝聚了中華民族傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念，實(shí)質(zhì)上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。[br][/p]
