鄭州文廟位于東大街東段路北，市第一人民醫(yī)院東200米，始建于東漢，殿宇廊亭200余間，占地約5萬平方米，東西有過街牌坊各一座。2004-2006年鄭州市人民政府撥款3000萬元，占地14畝，建殿宇廟亭18座80余間，布局合理，建筑典雅，文廟內(nèi)大成殿前懸掛起了2557斤重的大成鐘，寓意孔子誕辰2557年，2006年12月31日夜舉行撞鐘儀式，標志著在鄭州消失百余年的文廟鐘聲將再次響起。文廟內(nèi)開辦有“先鋒國學(xué)大才班”，國學(xué)經(jīng)典教育與現(xiàn)代課程融為一體，讓孩子們從小受到傳統(tǒng)文化的啟蒙教育。

　　山東曲阜的孔廟、南京夫子廟、北京孔廟和吉林文廟號稱中國四大文廟。論格局，論規(guī)模，鄭州文廟在這“四大兄長”面前的名氣自然會略遜一籌，但若論文廟的歷史，鄭州文廟卻并非“晚輩”。鄭州文廟建于東漢時期，距今已有1900多年。漢明帝劉莊年號永平，在位17年，即公元58年至公元75年，因此，鄭州文廟的落成時間應(yīng)該在這17年間。在建于元代大德六年（1302年）的北京文廟、落成于宣統(tǒng)元年（1909年）的吉林文廟和景祐元年（1034年）由東晉學(xué)宮擴建而成南京夫子廟面前，鄭州文廟的歷史僅次于山東曲阜文廟（公元前478年）。也就是說，1900多年前的鄭州就頗有“尊師重教”之風(fēng)，而且已經(jīng)擁有學(xué)校和相當數(shù)量的知識分子。

　　據(jù)記載，鄭州文廟規(guī)模人氣最旺的時期是在元代，當時鄭州文廟占地已達37畝，有200多間東西配房。主體建筑大成殿雄偉高大，巍峨壯觀，坐落在院子中央，是當時鄭州屈指可數(shù)的建筑。前院還有欞星門、泮池、戟門。后院明倫堂、敬一亭、尊經(jīng)閣。還有土地祠、東西角門、啟圣祠、鄉(xiāng)賢祠、存誠齋等。特別值得一提的是，大成殿兩山的博風(fēng)，是采用三彩釉燒制而成的琉璃飾件，上面鑲嵌著玉皇大帝、如來說法以及三國故事戲曲人物，無論是藝術(shù)表現(xiàn)手法還是燒制技術(shù)，實為全國罕見。每年的春秋兩季，鄭州文廟都會舉行大規(guī)模的祀孔大典，每逢此時，可以說群賢畢至，少長咸集，地方文武官員及各界名流都要到此參拜，史料中這樣形容祭祀場面：“鐘鼓齊響，笙歌共鳴”，可見場面之熱鬧與隆重。

　　鄭州文廟位于現(xiàn)在的鄭州市東大街路北，坐北朝南。正如讀書人命運多舛一樣，鄭州文廟的命運也可謂多災(zāi)多難，千百年來，鄭州文廟幾經(jīng)興毀，特別是火災(zāi)給鄭州文廟帶來一次次的重創(chuàng)。到元順帝至正六年（1346），幾乎化為灰燼的鄭州文廟才仿原貌重新修建。明、清兩代，鄭州文廟經(jīng)多次重修，才得以延續(xù)。清光緒二十二年，鄭州文廟又遭大火，幾乎令文廟“毀壞殆盡”。雖說當時“災(zāi)事上聞，部議重修，按畝捐款，土木大興，歲兩度始克告成”，但是整個建筑和規(guī)模已元氣大傷，今非昔比�！拔母铩逼陂g，遺存的欞星門、泮池又厄運難逃，終毀于一旦，后來只有大成殿在風(fēng)雨飄搖的歲月中保存下來。解放后，鄭州市政府曾數(shù)次修繕大成殿，最近一次大修，修復(fù)了包括欞星門、祠堂等建筑，是文廟重現(xiàn)昔日輝煌。雖現(xiàn)今鄭州文廟比鼎盛時期占地面積小2/3，但是1900多年來，在承受無盡劫難之后一次次復(fù)生，這是一種人文精神，一種文化在這里得到了復(fù)生和永存。

　　走近位于東大街東段的文廟，首先映入眼簾的是一個寬闊的廣場，在廣場的南端，東西分別立著全木結(jié)構(gòu)的牌坊，血紅坊柱，五色漆就坊頂，東邊上書“金聲坊”，西邊上書“玉振坊”，意為金鐘玉磬，象征著儒家禮樂教育的獨特觀念。另外，古代音樂必須是以鐘聲開頭，以擊磬結(jié)尾，包含著孔子的思想像一首音樂一樣有頭有尾、盡善盡美的意思。

　　站立在金聲坊、玉振坊之間，向北是一座更加宏偉的全漢白玉的牌坊，上書“欞星門”，古人認為天上有欞星，文廟建欞星門示意尊孔如尊天的含義。

　　在欞星門前方，是一兩個半圓形的水池，四周圍是漢白玉欄桿，水池中間順南北走向跨越一座漢白玉的拱橋。這兩個半圓形的水池稱為“泮池”，原是孔子及學(xué)生們休息的地方。古代生員入學(xué)稱為“入泮”，要舉行入泮儀式，而池上的拱橋稱為“狀元橋”。

　　再往前走就是文廟的入口——大成門，大成門兩側(cè)分別是鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，供奉著鄭州歷史上的名臣顯宦。進入大門，東側(cè)則有一座巨大的銅鐘�！　�

　　進入大門，映入眼簾的大成殿著實讓人嘆為觀止，感慨它規(guī)模的宏大和建筑藝術(shù)的高超。大殿高１５．７米，如果算上地下的高度，足足有２０多米。鮮紅的柱子，棗紅色的大門、閣窗、殿墻，殿脊是精美的“二龍戲珠”、“鳳穿牡丹”等浮雕，生動異常，屋頂綠琉璃瓦在陽光下熠熠生輝。梁架椽柱接合緊湊，各個部件錯落有致。遠遠望去，大成殿巍峨雄偉，金碧輝煌，真可與天宮相媲美了。

　　進入殿內(nèi)，雕梁畫棟，漆金的飛龍在各處盤繞，訴說著孔子尊比天子的崇高地位。大殿中間，至圣孔子端坐在巨大的神龕之內(nèi)，身著龍袍，頭戴帝冕，黑須肥鼻圓眼闊額，莊重威儀，“萬世師表”之相十足�？鬃觾蓚�(cè)，分別是“四配”（孟子、曾子、顏子、子思），兩側(cè)“四配”之后又是“十二哲”（除宋儒朱熹外均為孔子弟子），尊卑有序，先后有別，突出表現(xiàn)了儒家的綱常倫序觀念。

　　孔子的地位很高，官升帝君，被稱為文帝。大成殿唐代稱為“文宣王殿”，“大成”二字是宋徽宗取《孟子》“孔子之謂集大成”而來，贊揚孔子集古圣賢之大成，下昭更“文宣王殿”為“大成殿”，文廟是簡稱，因為唐玄宗御封孔子為“文宣王”，因此稱孔廟為文宣王廟，又簡稱文廟。明清以來，科舉考試均在文廟舉行，因此文廟也叫學(xué)宮。

　　大成殿左側(cè)為碑廊，立著年代久遠的古碑，其中非常珍貴的有乾隆皇帝御制的《平定回部告成大學(xué)碑記》，康熙年間大學(xué)士張玉書題寫的《至圣先師孔子贊》等。

　　大成殿的后面，是更加巍峨的尊經(jīng)閣，高有二三十米，全木制結(jié)構(gòu)，有上下兩層。它是文廟建筑群中僅次于大成殿的一座建筑，歷史上堪稱“儒學(xué)書院藏書樓”。歷史上，文廟和教育始終緊密相連，往往是“因廟設(shè)學(xué)，廟學(xué)合一”，其布局有“左廟右學(xué)”、“右廟左學(xué)”、“前廟后學(xué)”３種形式。鄭州文廟恰好是“前廟后學(xué)”。現(xiàn)在的尊經(jīng)閣是舉辦學(xué)術(shù)會議、高層次學(xué)術(shù)論壇的地方。

　　大成殿和尊經(jīng)閣兩側(cè)是長長的廂房，大成殿兩側(cè)的廂房內(nèi)陳列著去年面向社會各界征集而來的書畫作品，表達著對孔子的尊崇和對傳統(tǒng)文化的熱愛，從大量作品中挑選出的２００多幅精品，將作為文廟的長期收藏，成為文廟的組成部分。

　　國學(xué)講堂也在文廟落戶

　　自古以來，文廟就是社會文化中心的象征，鄭州文廟的政治地位和作用也是如此。過去每年春秋兩季，歷代鄭州地方政府都要按照皇朝規(guī)定的禮儀，在文廟舉行規(guī)模宏大的祭孔大典，尤其是９月２８日孔子生日這一天，地方官員、學(xué)子都要在此舉行三拜九叩大禮，焚香祭拜，祭奠這位中國古代最偉大的思想家、政治家、教育家。

　�。玻埃埃赌辏乖拢玻溉眨�孔子２５５７周年誕辰日，文廟內(nèi)舉行了大型祭拜孔子典禮，同時鄭州文廟、河南少年先鋒學(xué)校聯(lián)合開辦的國學(xué)大才班、國學(xué)講堂也在此落戶。在文廟內(nèi)正式開設(shè)國學(xué)講堂，恢復(fù)文廟的傳統(tǒng)教育功能，從而實現(xiàn)“前廟后學(xué)”，這在內(nèi)地應(yīng)該還是第一家。

　　置身文廟，聽著少年們誦讀國學(xué)經(jīng)典的朗朗讀書聲，欣賞著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精彩展示，凝望著那些歷代的石碑磚墻，新修的樓臺殿閣，仿佛時光倒流，歷史重演�？梢怀鰪R門，門外便是車水馬龍、商鋪林立的東西大街，現(xiàn)代化的建筑，快節(jié)奏的生活，都市喧囂，滾滾紅塵。

　　表面看來，文廟內(nèi)的清靜淡雅、厚重平和與文廟外的爭分奪秒、日新月異似乎格格不入，但這不正是體現(xiàn)了一個正在發(fā)展中的古老城市的包容？保存我們民族中最優(yōu)秀的東西并加以弘揚，同時又吸納世界上最先進的東西為我所用。正如那位進入文廟的鄭州大學(xué)外教告訴我的那樣：你們中國的傳統(tǒng)文化真是博大精深，希望你們加入國際大合唱的同時，不要忘記你們自己老祖先的《三字經(jīng)》！　　

　　背景篇：

　　歷史上的鄭州文廟

　　恢復(fù)建設(shè)后的鄭州文廟土地面積近14畝，是完全使用傳統(tǒng)手法進行精雕細刻的文物保護復(fù)建工程。

　　“鄭州文廟規(guī)模最大是在元代，當時占地37畝，有五進院落，東西配房200間�！编嵵菔猩坛沁z址保護管理處處長宋秀蘭介紹，在建于元代大德六年（1302年）的北京文廟、落成于宣統(tǒng)元年（1909年）的吉林文廟和景祐元年（1034年）由東晉學(xué)宮擴建而成南京夫子廟面前，鄭州文廟的歷史僅次于山東曲阜文廟（公元前478年）。宋秀蘭表示：“也就是說，1900多年前的鄭州就有u2018尊師重教u2019之風(fēng)，而且已經(jīng)擁有學(xué)校和相當數(shù)量的知識分子�！�

　　現(xiàn)象篇：

　　“大才班”問世

　　鄭州文廟氣勢恢弘，肅穆莊嚴，在這里開全日制國學(xué)班，引導(dǎo)現(xiàn)代社會的孩子誦讀國學(xué)經(jīng)典不僅是鄭州文廟的第一次，也是全國首家恢復(fù)傳統(tǒng)教育功能的文廟。

　　9月12日，記者前往鄭州文廟，打探“鄭州文廟先鋒通世大才班”的“芳容”。

　　在幽靜的院落中，大才班的孩子席地而坐，每人一個條幾形書桌，教室門口寫著“正在號書，請勿打擾”；院內(nèi)，20名4到7歲的大才班學(xué)生在跟隨老師上武術(shù)課，雖然以孩子們的能力，也只能踢踢腿、跑跑步。教師趙澤遠告訴記者：“大才班的體育教育把中國傳統(tǒng)內(nèi)家武術(shù)與現(xiàn)代體育相結(jié)合，通過體智修煉，創(chuàng)新生命健康———學(xué)生從小做起，將來就能夠大有收獲�！�

　　趙澤遠還介紹，全日制大才班主要課程體系以國學(xué)經(jīng)典教育為基礎(chǔ)，雙語通讀通識中西經(jīng)典，包括《大學(xué)》、《論語》、《中庸》、《老子》等中國經(jīng)典著作，以及《伊索寓言》、莎士比亞作品等英文經(jīng)典名篇和西方經(jīng)典著作；藝術(shù)教育強調(diào)情感的培養(yǎng)和情商教育，利用音樂、舞蹈、美術(shù)、書法頤養(yǎng)性情。對于成人，則開展成人誦讀經(jīng)典及國藝和國術(shù)的修習(xí)。

　　“歷史上文廟和教育始終緊密相連，有些大城鎮(zhèn)都建有文廟，往往是u2018因廟設(shè)學(xué)u2019、u2018廟學(xué)合一u2019。到清嘉慶年間，中國共有京師、府、州、縣、廳、司、鄉(xiāng)各級學(xué)校文廟（學(xué)廟）1700多所，加上其他書院孔廟等，總數(shù)達2200所。”中華孔子學(xué)會理事任曉林談到在文廟開辦的國學(xué)班時說，“在這個班里，孩子們也會學(xué)數(shù)學(xué)、英語等課程，但側(cè)重點是我們的國學(xué)經(jīng)典。”任曉林表示，在文廟誦讀經(jīng)典，環(huán)境好，氛圍佳，一定能讓孩子們感受到悠悠中華文明的博大精深與傳統(tǒng)文化的力量。

　　文廟除了全日制國學(xué)班，面向中小學(xué)生及成人的業(yè)余誦讀班也在周六、周日向社會開放。任曉林說，這是為了滿足成人尤其是家長學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的要求，感受文廟學(xué)習(xí)氛圍。

　　方法篇：

　　主打“國學(xué)”牌

　　鄭州文廟自2004年重新修建以來，有關(guān)它的消息就屢見報端。不論是清明時節(jié)的“成童禮”、教師節(jié)的“祭孔”行動，都與中華民族傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，引起了市民的濃厚興趣，不少人還前往現(xiàn)場觀禮。

　　“我活了這么大，還是第一次看到這種儀式！”9月10日，500名師生在鄭州文廟為孔子舉行祭祀儀式，這是鄭州近百年來首次大型祭孔活動，以至今年61歲的張大爺面對莊嚴肅穆的拜祭活動，感慨萬分。

　　宋秀蘭介紹，文廟建成后將經(jīng)常舉辦各種活動，如開辦國學(xué)論壇，請國內(nèi)名家前來講座；開辟“禮館”，對市民進行中國傳統(tǒng)禮儀的演示和提供參觀等�！拔蚁�，文廟開放會使市民在參觀時感到歷史文化的熏陶，古建筑的木雕、石雕、彩繪、磚雕也能讓人感受古代藝術(shù)的神韻�！彼涡闾m說，在精神層面上，濃厚的國學(xué)氛圍也能使市民受到精神的提升與熏陶，走“國學(xué)”路線的文廟是市民拜祭古圣先賢、抒發(fā)心情的文化平臺。

　　宋秀蘭還表示，文化場所的建設(shè)和發(fā)展有助于增進文化認同與深化，“后學(xué)”的參與讓文廟呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展，傳承、傳播中國傳統(tǒng)文化是文化場所發(fā)展的社會使命。

　　追求篇：

　　搞活文化遺產(chǎn)

　　“根據(jù)文廟u2018廟學(xué)合一u2019的基本性能，結(jié)合鄭州文廟的具體情況，我們將鄭州文廟的建制定為u2018前廟后學(xué)u2019�！闭劦綖楹螌崿F(xiàn)“前廟后學(xué)”模式時，宋秀蘭說，這樣做主要是想搞活文廟，使之不單純地成為文化遺產(chǎn)，同時也是為了傳承中華文明，讓觀眾在游覽文廟時變“參觀”為“參與”，讓參觀的游人也有機會參與學(xué)習(xí)，了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　按照計劃，文廟第一進院落，從照壁至戟門（大成門），為開放型廣場，不設(shè)院墻，以增加廟宇與人們的親融感；中院從戟門至大成殿，營造肅穆莊嚴氛圍，大成殿供奉孔子像及四配十二哲像，神秘莊嚴，是人們拜祭孔圣人的主要場所；東西廡房及明宦祠、鄉(xiāng)賢祠，設(shè)想建設(shè)“宰相館”、“狀元館”，即把鄭州歷史上有名的二十宰相、十二狀元在東西廡房中進行展示，以示鄭州人杰地靈，激發(fā)鄭州人的愛國主義熱情。

　　至于“后學(xué)”，則是在后院大成殿至尊經(jīng)閣營造書院式崇學(xué)氛圍，而這也分為兩個部分。“西廡設(shè)置高層次的儒學(xué)經(jīng)典書社，力求打造出高層次、資料全的全國第一書社；東廡墻壁上設(shè)置精雕細刻的孔子圣跡磚雕故事，并開辦國學(xué)班，其書桌采用仿古條幾形，其座椅采用蒲團制作，針對中小學(xué)生設(shè)置講經(jīng)堂，營造出一種讀國學(xué)的雅致氛圍�！彼涡闾m表示，尊經(jīng)閣為高層次講座所，將經(jīng)常性地開展高層次論壇、高層次講座，使鄭州文廟成為“地處廟內(nèi)幽深處，悠悠傳來讀書聲”的圣院。

　　反思篇：

　　向前還是向后？

　　著漢服、行成童禮、祭孔、讀經(jīng)……佇立在現(xiàn)代社會的古老文廟，不時上演著一幕幕與傳統(tǒng)、國學(xué)相關(guān)的大戲。有贊美者，有質(zhì)疑者，更有反對者。

　　“學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，不是穿上漢服在文廟行幾個禮就能學(xué)到的，需要深入到中華文化的內(nèi)部學(xué)習(xí)，而不是停留在表面的形式上。”市民宋先生表示，他曾看到過行成童禮的過程，感覺在現(xiàn)代的外衣下套上一層漢服行禮的形式非常別扭，“只要能讓人領(lǐng)略禮儀的精髓，穿什么樣的衣服并不重要�！彼蜗壬�補充。

　　在某文化單位上班的陳先生還堅定地表示，“我不會把孩子送到大才班上學(xué)�！彼�認為，“現(xiàn)在的孩子更應(yīng)該做游戲、培養(yǎng)動手動腦的感知能力，學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代社會知識。我認為現(xiàn)在讓孩子背誦國學(xué)經(jīng)典，這種刻板的教育不利于孩子大腦發(fā)育。”

　　與此不同的是，某小學(xué)教師王老師認為，反復(fù)的誦讀可以有效地喚醒右腦強大的記憶力，特別是13歲以前大腦發(fā)育的重要階段，誦讀不但可以喚醒右腦的超常記憶力，還可以有效地保持。“我的孩子已經(jīng)讀了兩年，我覺得她變得很有禮貌，在學(xué)校成績很好，人也很自信�！�

　　鄭州文廟正式開發(fā)時間越來越近，即將完全走入市民生活的鄭州文廟，是沉寂還是興盛，市民對圍繞它的種種活動是支持還是反對、是關(guān)注還是漠視，在鄭州文廟再次登上時代舞臺后，隨著時間的流逝，人們一定會得到自己的答案……

　　鄭州文廟修復(fù)后對外開放

　　2006-9-28

　　記者從河南省鄭州市政府獲悉，商城遺址保護重點項目鄭州文廟修復(fù)工程日前完畢，于9月28日正式對外開放。

　　2004年10月，鄭州市政府開始對鄭州文廟進行全面修復(fù)，先后投資3000多萬元人民幣，將原來埋沒在地下2．2米的大成殿整體抬升1．7米，并依照“修舊如舊”的原則，新修了泮池、東西廡房、尊經(jīng)閣等建筑，大木構(gòu)架全部采用實木結(jié)構(gòu)，屋頂用瓦全部采用傳統(tǒng)瓦件，院內(nèi)鋪設(shè)青磚，建筑構(gòu)件細部采用傳統(tǒng)木雕、石雕和磚雕，并保留了原來明代、清代以及民國時期的大成殿地基�！�據(jù)介紹，鄭州文廟始建于東漢明帝永平年間，初建規(guī)模約5萬平方米，建筑布局嚴謹，規(guī)模宏大。鄭州文廟歷史上曾遭到數(shù)次破壞，2004年修復(fù)之前，廟內(nèi)只存一處建筑大成殿，屬省級文物保護單位。

　　經(jīng)過兩年的施工，新修復(fù)的鄭州文廟占地14畝，建筑面積3萬多平方米，于9月28日正式對外開放，同時在這里舉行大型祭拜孔子典禮。