三皇寨景區(qū)是嵩山風景名勝區(qū)內(nèi)一個以山岳自然風光為主的景區(qū)，是嵩山世界地質(zhì)公園、嵩山風景名勝區(qū)和嵩山國家森林公園的重要組成部分。其位于嵩山少室山西麓，距登封市區(qū)15公里，北與少林寺景區(qū)接連交壁，總面積約35平方公里。自然風光奇特，人文景觀豐富，是參觀游覽的好去處。
地質(zhì)地貌
三皇寨是一處懸掛于少室山腰的天然山寨。整個景區(qū)山體陡滑，山頂平寬。具有泰山之雄、華山之險、北恒之奇、南衡之秀等特點，以峰奇、路險、石怪、景秀聞名中原。春夏綠林吐翠，百花芬芳；深秋層林盡染，萬山紅遍；嚴冬山舞銀蛇，原馳蠟象，是中國北方少有的自然景觀，因人們?yōu)榱思o念人祖三皇（天皇、地皇、人皇）在嵩山一帶開天辟地之功而命名，踏遍嵩山的寺廟宮觀，唯有這里敬奉的神靈游離于三教之外，以人祖為宗，虔誠奉祀。曾有對聯(lián)稱：“跳出紅塵三界外，人注白云一洞中”。
人文景觀
三皇寨景區(qū)自然風光奇特，人文景觀豐富，森林環(huán)境優(yōu)美，主要人文景觀有蓮花寺、清微宮、安陽宮、三皇寺、盤古洞、玉皇廟等。自然景觀有好漢坡、龍脊峽、猴子觀云海、老虎石、龍頭、龍尾、駱駝石、象門關(guān)、一線天、飛來石、吊橋、三仙石、石林、千佛迎賓、懸空棧道等幾十處，是登山健身，休閑觀光，探險尋幽的著名旅游勝地。三皇寨景區(qū)內(nèi)主要人文景觀有蓮花寺、清微宮、安陽宮、三皇寺、盤古洞、玉皇廟等。自然景觀有好漢坡、龍脊峽、老虎石、駱駝石、象門關(guān)、吊橋、三仙石、千佛迎賓、懸空棧道等幾十處。
三皇寨屬于嵩山少室山系，少室山又名“季室山”，東距太室山約10千米。據(jù)說，夏禹王的第二個妻子，涂山氏之妹棲于此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。三皇寨是一處懸掛于少室山腰的天然山寨，生態(tài)自然環(huán)境、地質(zhì)地貌獨具一格。以峰奇、路險、石怪、景秀而著稱天下。明代大旅行家徐霞客有詩云：嵩山天下奧，少室險奇特，不到三皇寨，不算少林客。
三皇寨主峰海拔1512米，險勝華岳、難似蜀道、秀如峨嵋、雄比泰山，尚有5平方公里的山頂原始森林絕少有人涉足。自然景觀雄偉壯麗，有少室晴雪、少室落日、猴子觀天、云峰虎嘯等40余處；人文景觀有三皇宮、安陽宮、清微宮、清涼寺、玉皇廟、少室闋、蓮花寺等以及486級好漢坡石階u2018長50余米的“連天索橋”，長500余米的“三皇棧道”等。
三皇寨林木茂盛，品類繁多；地質(zhì)類型齊全，巖齡古老，構(gòu)型奇特，發(fā)育完整，裸露良好，在有限的范圍內(nèi)能看到太古、遠古、古生、中生、新生五個地質(zhì)年代的多種地貌，被地質(zhì)稱為“天然地質(zhì)博物館”。
三皇寨嵩山禪院
“嵩山禪院”全稱“三皇寨嵩山禪院”或“嵩山三皇寨禪院”，亦稱：三皇寨禪院、三皇廟、三皇寺、三皇寨等。
注：嵩山禪院是佛教清修道場，少林禪武醫(yī)修行法門，非旅游區(qū)，沒有任何商性質(zhì)，完全按照少林傳統(tǒng)宗風。
嵩山禪院位于河南省登封市嵩山三皇寨，是佛教禪宗祖庭少林寺永化堂禪武醫(yī)法門修行的道場，是嵩山少林寺佛教活動場所的重要部分。1994年，少林寺僧人釋德建遵受恩師少林寺前住持上素下喜老和尚之命，修復(fù)三皇寨禪院即將倒塌的殿堂。1994年－－2005年間進行第一次復(fù)建，2005年開始第二次修建，正式大型動工歷時18載，前后總工期歷經(jīng)二十余年，于2013年6月1日落成。
三皇寨嵩山禪院為魏、唐風格的現(xiàn)代建筑群，禪院主體建筑以三皇殿為中軸線，包括山門、客堂、瑞相館、禪塔、鐘鼓樓、文殊殿、觀音殿、普賢殿、無量圣殿、一乘堂、達摩堂、洗心地等建筑及嵩山禪武醫(yī)研究院。
嵩山禪院由嵩山少林寺曹洞正宗第三十一代弟子、少林寺永化堂第十九代堂眾、少林禪武醫(yī)第十八代傳人“釋德建（號合一）”住持。嵩山禪院是少林寺南園永化堂傳承法門，肩負著弘揚少林禪宗宗風的重任，以及弘揚少林禪武醫(yī)文化。禪武醫(yī)也是行意禪、生活禪，讓人活的更有價值、有意義。
嵩山禪院歷史悠久，在上古時期就有天皇（伏羲氏，主氣）、地皇（軒轅氏即黃帝，也有記載是女媧，主德）、人皇（神農(nóng)氏，主生）三位先圣在此修行，故此也被稱為三皇寨禪院。
嵩山三皇寨禪院，原有道院兩處，有三皇殿、盤古洞、觀音殿等30多間，碑碣多通。廟院始建于何時無從查考。從現(xiàn)存清康熙十二年（1673年）四月初八辛生社《重修三皇寨記》碑，咸豐八年（1858年）三月住持僧制來《重修三皇殿記》碑和民國7年（1918年）六月清涼寺住持延樂和本山住持等《重修盤古洞記》碑，可知清至民國年間，多次重修并金妝神像。
明代旅行家徐霞客詩云：
嵩山天下奧，少室險奇特，
不到三皇寨，不算少林客。
而如今又有大德高僧釋德建大和尚在此參禪悟道，渡化眾生，傳承少林傳統(tǒng)文化禪武醫(yī)，重修破舊的三皇寨禪院，更顯得三皇寨地杰人靈，也正應(yīng)了古人所說：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
三皇寨“嵩山禪院禪武醫(yī)研究院”
“河南省嵩山禪武醫(yī)研究院”成立于二零零五年，是省級研究機構(gòu)。研究院位于河南省登封市少室山之巔的三皇寨嵩山禪院。
研究院院長由嵩山禪院住持、少林寺曹洞正宗第三十一代弟子、少林寺永化堂第十九代堂眾、少林禪武醫(yī)第十八代傳人“釋德建（號合一）”擔任。
嵩山禪武醫(yī)研究院：其宗旨是以少林寺文化精髓為內(nèi)涵，以社會各界的鼎力支持為基礎(chǔ)，以雄厚的學(xué)術(shù)研究力量為依托，發(fā)掘、傳承、弘揚少林寺禪武醫(yī)傳統(tǒng)文化。
三皇寨嵩山禪院建筑緣起
據(jù)說三皇寨之巔的嵩山禪院原址在上古時期就有我們?nèi)祟惖南仁ピ诖诵扌�。有天皇（伏羲氏，主氣）、地皇（軒轅氏即黃帝，也有記載是女媧，主德）、人皇（神農(nóng)氏，主生）三位先圣在此修行，故此稱為三皇寨。
后來三皇寨成為少林寺下院，佛教的重要修行道場。
嵩山禪院，原有道院兩處，有三皇殿、盤古洞、觀音殿等30多間，碑碣多通。廟院始建于何時無從查考。從現(xiàn)存清康熙十二年（1673年）四月初八辛生社《重修三皇寨記》碑，咸豐八年（1858年）三月住持僧制來《重修三皇殿記》碑和民國7年（1918年）六月清涼寺住持延樂和本山住持等《重修盤古洞記》碑，可知清至民國年間，多次重修并金妝神像。
曾經(jīng)的嵩山禪院殘垣斷壁
釋德建禪師與嵩山禪院緣起
由于嵩山禪院歷史悠久，年久失修，釋德建禪師到三皇寨看到禪院的古道場很多已經(jīng)接近坍塌或者屋里積水，就發(fā)心要修復(fù)這座古道場，并代領(lǐng)弟子逐步小范圍修復(fù)。故此少林寺前住持上素下喜老和尚于1994年命令當時跟隨少林禪武醫(yī)第十七代傳人張慶賀學(xué)習少林禪武醫(yī)的得意弟子釋德建, 到在一千多米高的嵩山上面三皇寨修復(fù)殘垣斷壁的佛殿及禪堂，及籌建禪武醫(yī)研究院，并進行苦行生活，把繼承的少林禪武醫(yī)、少林絕技“心意把”、“擂臺戰(zhàn)術(shù)”通過多年的修行化到身上并弘揚。
一個承諾就是一個使命，釋德建禪師從此從此在三皇寨修習少林禪武醫(yī)，并把破舊不堪的禪院修復(fù)，二十幾年來他一直默默的努力。
委托書
三皇寨是少林寺佛教活動場所的重要部分，今有少林寺管委會主任素喜大和尚遣其徒德建法師到三皇寨協(xié)助永月、永蓮，由德建籌資修復(fù)即將倒塌的佛祖殿、三皇殿、達摩殿、禪堂，并籌建禪武醫(yī)研究院建筑物，以弘揚少林寺禪武醫(yī)文化。 特此委托
少林寺民主管理委員會 1994年1月1日
三皇寨嵩山禪院建筑過程
嵩山禪院于2013年6月1日正式落成，這座北魏建筑風格的禪院，在釋德建禪師的住持下，進行了兩次大型修復(fù)，正式大型動工十八載，算上小型修建，前后歷時二十多載。
三皇寨嵩山禪院的建筑大部分都是人工打造成長條的石磚，再一磚一磚用人工搬運，用人手堆砌，每一磚都是由苦心、耐心、禪心筑成。建筑三皇寨禪院一磚一瓦集百人之力，千人之心。
1、嵩山禪院建筑初期的材料，都是德建師父和他的弟子以及廣大香客、居士發(fā)心幫忙，所有物料都是從山下人工搬運到山上，大家齊動手，共努力，為嵩山禪院這座道場添磚加瓦。
2、早年間禪院的吃水都是靠天下雨吃水，建筑期間水不夠用都是靠人力從后山數(shù)公里外的三孔橋背水，禪院的很多殿宇都是人力背水建筑而成。先是滿足生活用水的前提下，然后是用來建筑。冬天缺水的時候，吃水不方便就到外面收集雪水。、
3、禪院的每一塊石頭，都是匠人們一點一點雕琢而成，最小的一塊石板也需要集二三十人之力去扛，一天就能扛幾塊。
4、建造殿宇的一塊大石頭一噸多到兩噸重，從山門處拉到三皇殿，數(shù)十工人一天只能拉上來一塊大石頭。
禪院的功德碑記錄了上千家善士之心。眾多善良的人們籌資建造。
如今的嵩山禪院
2013年6月1日，經(jīng)過前后二十多年的艱辛打造，嵩山禪院終于落成，煥然一新，成為弘揚少林禪武醫(yī)文化的重要道場，也是弘揚佛教文化的重要道場，更是人類精神回歸的家園，世間佛國神圣樂土。
一個承諾、一個師命、萬般重擔和責任，德建禪師從此在三皇寨修行二十多載，并把破舊不堪的禪院修復(fù)成以禪宗少林禪武醫(yī)為主旨的修行道場。
試問，人生有幾個20年？德建禪師也由一個風華正茂的年輕僧人變成了一個年過半百的中年大和尚，其間歷經(jīng)數(shù)不清的風雨、磨難……
古人講：“得道多助，失道寡助”，當時德建禪師手無分文，但禪師的修行卻引來十方信眾、大德，大家齊努力，用一顆佛心、用一雙勤勞的手，終于不負師命，打造了一所全新的佛教道場�。。�
三皇寨廟會
不知從什么時候起，每年的農(nóng)歷五月十九日至二十五日成了三皇寨的廟會。每到廟會期間，方圓數(shù)百里的百姓香客都會上山到三皇寨嵩山禪院朝拜天皇、地皇、人皇。祈求風調(diào)雨順、國泰民安，三皇寨也因此而得名。
廟會時每天都有數(shù)百上千的人上山，要負責這么多人免費膳食，也不是一件容易的事情。所以，這時也成了三皇寨嵩山禪院最繁忙的日子。
由于地理上的原因，三皇寨上的廟會與其他地方的廟會有很大不同，這里沒有商品交易活動，人們匯集到這里，除了精神上的寄托得到滿足以外，更多的是休閑娛樂。
許多上了年紀的老人會用大半天的時間爬到山上，為的只是和老朋友們一年一度的聚會，向世人證明自己的存在，同時吃上一兩頓齋飯，向心目中的神靈許下自己的心愿，祈禱來年的平平安安。
三皇寨上的少林禪武醫(yī)文化
禪武醫(yī)是少林文化核心，隨著少林禪武醫(yī)第十八代傳人釋德建禪師來到三皇寨嵩山禪院住持，三皇寨也就成了少林禪武醫(yī)文化的基地。
有詩云：
天有三寶日月星，地有三寶水火風；
人生三寶精氣神，天地人和萬物寧。
嵩山佛寶禪武醫(yī)，安心強體濟世功；
佛在自心不在天，正道直行彼岸明。
下面帶領(lǐng)大家簡要的了解一下少林禪武醫(yī)文化
“禪武醫(yī)”是少林寺三寶，是歷代少林高僧所追求的無上法門，是少林寺數(shù)代傳人心血釀成，是人類的文化遺產(chǎn)。正所謂：“無禪則無少林，禪不通則武不達，武不達則醫(yī)不明，禪通、武達、醫(yī)理明；以禪修心，以武養(yǎng)生，以醫(yī)調(diào)病”。通過習武可以參禪；通過參禪能更好的修武；而武功達到了一定境界又可以反觀自我,知道經(jīng)絡(luò)與人體臟腑的關(guān)系是怎樣的,自然能夠更好的了解進而精通醫(yī)理；醫(yī)理精通了又可以調(diào)節(jié)身心、造福眾生,也自然能夠更好的參禪入武。所以說“禪武醫(yī)”三者是不可分的整體。
有詩云：
禪為修身本，武為強身技，
醫(yī)乃濟世術(shù)，三寶源合一。
少林寺歷代出現(xiàn)很多集“禪武醫(yī)”于一身的大德高僧，但隨著歷史的變化，以及清朝政府對少林寺的壓制和1928年的火燒少林寺還有10年文革破四舊，使得少林寺遭受了滅頂之災(zāi)，少林文化真正傳承下來的東西并不多，很多都是表象化的。真正繼承少林傳統(tǒng)文化精髓的大師已是寥寥無幾。所以“禪武醫(yī)”已是幾代單傳，所以發(fā)揚它、保護它才更為重要！
禪武醫(yī)歷史文化
少林禪武醫(yī)開山宗師是明朝的“無言正道”法師。壁畫中的吳轱輪大師正是明朝少林寺南園永化堂創(chuàng)始人“無言正道”之后的第十五代禪武醫(yī)傳承人。吳轱輪大師是清末為保育少林寺文化根垣不失傳，防止清朝迫害，其師父“湛謨”雙眼含淚命令吳轱輪打出少林寺山門隱居民間傳藝，并告訴吳轱輪，“你帶走的是少林寺文化的根，有朝一日條件成熟一定要把這文化還回少林寺”。吳轱輪是少林寺絕學(xué)禪武醫(yī)、心意把、擂臺戰(zhàn)術(shù)、一代傳人（法號寂勤）。法師五歲出家，在少林寺四十年。練得輕功借助三塊瓦片過河而不濕鞋、吼聲使人肝膽裂、雙臂可夾石成粉。圖右側(cè)人物湛舉是吳轱輪的師叔。吳轱輪打出少林寺山門隱居民間以后將一身絕學(xué)傳給第十六代弟子“吳山林”。
對此壁畫簡要說明：
此一面墻壁壁畫是清朝晚期繪在少林寺白衣殿墻壁上的壁畫，演練者是當時以少林寺高僧"湛舉"、“寂勤（俗名：吳古輪）”為首的眾僧人。記錄的故事是根據(jù)“吳古輪”的師父“湛謨”回憶道光八年（1828年）滿清大員麟慶來少林寺參觀校拳的故事。由湛謨回憶，湛舉、寂勤對手效仿當年的場景。
少林寺在清朝以前經(jīng)常受朝廷調(diào)遣應(yīng)征出戰(zhàn)，積累了大量的武術(shù)實戰(zhàn)經(jīng)驗。
在宋朝有個高僧“福居禪師”他當時邀請十八家武林高手切磋演武三年，結(jié)合以前的少林武術(shù)取長補短并寫了少林拳譜。拳譜要求少林拳曲而非曲，直而非直。身以滾而起、手以滾而出、滾出滾入、周身粘滾�！捌吲ぐ烁砹觥薄＜茏有∏�，肘不離肋、手不離胸。拳打臥牛之地、不受場地約束。起為橫、落者順。展身起，束身落。起如舉鼎，落如分磚�！捌鹑缗e鼎提口氣，發(fā)嗯聲落如分磚”。練功的時候用鼻子呼吸，不開口，因為口開氣泄（同現(xiàn)在的表演不同），少林拳譜云：緊閉牙關(guān)口莫開，口開氣泄力何來。須分存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸。練功結(jié)束可發(fā)聲助威排除悶氣。要求進步低、退步高、反身顧前后、側(cè)身宜顧左右、收如伏貓捕鼠、縱如放箭、去俯仰之弊。要求：明三節(jié)、齊四梢、閉五行、六合如一、周身一家等特點。使得少林拳法非常實用和有相當?shù)酿B(yǎng)生功效。
下表簡列出呂主任總結(jié)傳統(tǒng)少林武術(shù)與現(xiàn)代少林武術(shù)的七大差異處：
| 傳統(tǒng)少林武術(shù) | 現(xiàn)代少林武術(shù) | |
| (1) 修禪健身功能 | （傳統(tǒng)）精髓在于禪通、武達、醫(yī)理明習武是為修心練氣，從而達到明心性及身體健康，甚至用以為人治病 | （現(xiàn)代）主要鍛煉筋骨及作表演，與修禪及醫(yī)理無關(guān)過于迅猛剛烈，難以健體或修心，不宜持久練習 |
| (2) 動作速度 | （傳統(tǒng)）速度比較舒緩，剛?cè)岵�，方能練氣、練力能長久練習適合任何年齡人士 | （現(xiàn)代）速度迅速剛猛，有快捷的美感長時間練習可能造成身體透支或呼吸困難不適合年長者練習 |
| (3) 拳腳曲直 | （傳統(tǒng)）出拳踢腿有一定的彎曲度抗擊打能力較大 | （現(xiàn)代）出拳踢腿比較直美觀但不合實戰(zhàn)要求 |
| (4) 身體和出拳 | （傳統(tǒng)）轉(zhuǎn)身和出拳時有旋轉(zhuǎn)能產(chǎn)生比直接出拳更大的力量 | 直轉(zhuǎn)身體，出拳不旋轉(zhuǎn)比較整齊，適用于表演 |
| (5) 動作幅度 | （傳統(tǒng)）身體動作幅度較小站不過直，踢不過高，縮身而行利于防守反擊 | （現(xiàn)代）身體動作幅度較大站得直，踢得高，蹦得遠不利于防守反擊 |
| (6) 招式 | （傳統(tǒng)）每一招是基于進攻和防守而設(shè)計 | （現(xiàn)代）不講究招勢的進攻防守功能 |
| (7) 協(xié)調(diào)性 | （傳統(tǒng)）要求身體各部位互相協(xié)調(diào)一致 | （現(xiàn)代）重視身體各部位的獨立性 |
(摘自《少林禪武醫(yī)──正論篇》第151-155頁)
自元朝“福裕禪師”排列少林寺七十代譜系，之后少林寺也就成為了子孫寺院，以曹洞宗為宗風。
少林寺清朝時期有門頭25個，其中最大的門頭就是永化堂，俗稱南園（南院），也就是少林寺的嫡系傳承以及禪武醫(yī)的傳承，另一個比較大的門頭就是西來堂，俗稱西園（西院）。
因為清朝不允許少林寺練武，對少林寺僧眾施以高壓，由清末到文革時期少林寺不斷受到壓制及毀滅，少林寺的武術(shù)及文化，一度面臨毀亡失傳的命運。依清代張恩明《重建慈云庵碑》記載「法堂草長，宗徒兩散」，可想象當時少林寺敗落的情況。
到了清朝晚期，少林寺只有南園永化堂禪武醫(yī)一系的傳承比較完整，其他門頭基本失傳。
永化堂創(chuàng)始人是明朝萬歷年間的少林高僧“無言正道”。“無言正道”大師被登封縣令及寺院僧眾推舉為少林寺住持。明代萬歷二十年，道公受皇封為欽命少林曹洞正宗第二十六代少林寺住持。當時正道大師有八位王子隨他出家，分別為圓寶、圓會、圓林、圓性、圓壐、圓明、圓亮及圓普。當中以圓會及圓寶兩支傳承最廣。而隨這八大弟子到少林寺的還有太醫(yī)、御醫(yī)、賢仕才子及武功高強者。這些大德薈萃在少林寺，漸漸形成了少林寺的禪武醫(yī)文化及修行方法。道公主持少林寺三十一年，重修寺院，整頓寺風，提倡禪學(xué)，他不但是少林寺住持，還是當時北方禪宗的首領(lǐng)，被稱譽為“僧中之杰”。在道公任住持期間，少林禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)得到空前的發(fā)展，也是少林寺永化堂禪武醫(yī)發(fā)展最輝煌的時刻。而少林寺永化堂的傳承由明初－直傳承到清末，持續(xù)興盛發(fā)展。
道光八年三月（1828年），滿清大員麟慶代巡撫楊海梁祭祀中岳，二十五日走馬少林寺，慕名觀看“少林校拳”。因朝廷嚴禁演武，寺院住持恐因武僧們表演“少林拳法”而獲加害，少林遭難，遂命參加演武的海發(fā)、湛謨及徒子徒孫等數(shù)人隱匿少林寺下院石溝寺。謨公秘密習武，暗下功夫。十二年睡一條板凳，夜間與徒弟寂勤苦攻硬練“心意把”，勢勢上身，招招化神。同時注重禪醫(yī)并修。白天行醫(yī)救民，有求必應(yīng)，活人無數(shù)，飲譽鄉(xiāng)里。至今在石溝寺上年紀的村民中還流傳著湛謨、寂勤等武僧在寺院窯洞里習武的傳奇故事。
就在少林武術(shù)受到清廷空前壓制幾乎斷裂的歷史表象背后，少林禪武醫(yī)傳統(tǒng)文化，依然極其頑強，悄無聲息的傳承延續(xù)著，現(xiàn)存有清代同治時舉人史兆祥于光緒二十年（1895年）贈送給湛謨大師的“慧心妙術(shù)”匾額，這足以證明了湛謨大和尚是當時那一特殊歷史階段少林寺唯一u2018能捶善把u2019、集禪武醫(yī)于一身的大和尚。
寂勤（俗名：吳古輪）（1831清朝道光十一年-1914年），少室山陰偃師市佛光鄉(xiāng)楊樹廟人，少林寺永化堂禪武醫(yī)第十五代傳人，精通少林心意把、擂臺戰(zhàn)術(shù)。吳古輪5歲出家少林寺下院石溝寺，拜湛謨門下，苦心習武，16歲就學(xué)完了拳、刀、槍、劍、棍、鏟、鉤、叉、草鐮、九節(jié)鞭、流星錘等十八般武藝。特別是草鐮、九節(jié)鞭技法超群，令人眼花繚亂，驚心動魄。
隨師夜間在窯洞里秘練少林上乘武功，白天行醫(yī)鄉(xiāng)里，舍藥救民。一天，寂勤向師父提出學(xué)習無上禪功“心意把”時，師父鄭重地說：“學(xué)習捶把首先需悟透禪武醫(yī)三者緊密相連、融為一體的微妙滲潤關(guān)系；還要具備十年以上的功夫根基。必須要素食、獨身為僧。還要掌握精通醫(yī)術(shù)、參悟行意禪方可相授。做這一派掌門人注定要付出常人無法想象的艱辛，因為這關(guān)系著少林的命脈，不管環(huán)境多么惡劣，都必須把它傳承下去。”寂勤說：“師父，請您放心！我一定會將少林寺這些家底保存和延續(xù)下去。”謨公感見寂勤心誠專一、吃苦耐勞、心無雜念、聰慧過人、敦厚老實，遂將禪武醫(yī)絕學(xué)和“心意把”等無上禪功全部傳給了他。古輪公的點穴秘功，能“指彈斷枝，插處成洞”，尤其是雙鐵肘“夾石成粉”、“過河不濕鞋”，這些精絕技藝一直被后人傳頌。古輪公在少林寺四十年。練得輕功借助三塊瓦片過河而不濕鞋、吼聲使人肝膽裂、雙臂可夾石成粉。
由于義軍紛起，清廷禁武愈嚴，為了躲避清廷迫害，保育少林禪武醫(yī)文化不失傳，所以吳古輪領(lǐng)受師命，按照寺規(guī)打出少林寺山門，還俗山野隱居，把少林瑰寶暫隱民間，等待機緣歸還少林。臨行前恩師慎囑：“不要顯山露水，恃武逞強。要細雨濕衣，閑花落地，平和處世，順其自然，不失其所，普濟眾生，三寶相續(xù)，振興少林�！币虼耍徘诖蠛蜕芯统闪思U武醫(yī)于一身的少林絕學(xué)的第一代宗師和唯一傳承者。寂勤大師將一身絕技傳與其子吳山林，經(jīng)過三代努力，終于把少林絕學(xué)禪武醫(yī)、心意把、擂臺戰(zhàn)術(shù)傳回少林寺，傳給釋德建禪師（少林寺禪武醫(yī)第十八代傳人）
在1928年軍閥石友山夜間縱火燒少林寺，大火著數(shù)十天，殿宇、歷史文獻、佛學(xué)經(jīng)典化為灰燼，少林寺遭焚毀后，少林僧人亦四散，少林寺進一步衰落。少林寺遭受滅頂之災(zāi)。少林寺里面能捶善把者已經(jīng)沒有。
盡管局動蕩使寺院衰落，但還俗隱居的吳古輪卻不忘保存少林絕學(xué)，于是后來將少林醫(yī)學(xué)、武學(xué)及絕學(xué)「心意把」悉數(shù)傳予俗子吳山林。吳山林幼承庭訓(xùn)，潛心于禪武醫(yī)，得續(xù)少林功法精髓，并謹記父命有機會將所學(xué)還給少林寺。
所以上個世紀三十年代禪武醫(yī)傳人“吳山林”大師應(yīng)少林寺“貞緒”的邀請，回少林寺教授少林武功。這段歷史也記載于釋永信所著的《少林功夫》內(nèi)：（第142頁）。及后，吳山林大師教授貞緒、德禪、德根等數(shù)十人。但因當時戰(zhàn)亂年代，少林寺里面魚龍混雜，很多徒弟品德不良，非修行人。少林寺內(nèi)找不到適合傳授「心意把」的人，吳山林在少林寺教了三年便離開了。
吳山林大師晚年把一身絕技傳給“張慶賀（行性法師）”，張慶賀跟隨吳山林20年，吳山林把少林寺永化堂禪武醫(yī)的精髓全部傳授給張慶賀。他并告訴張慶賀將來要把所學(xué)的少林絕學(xué)送回少林寺。于是，張慶賀（行性法師）到少林寺拜德禪老和尚為師，落發(fā)為僧，賜法名行性。行性法師修為高深，武功高強，能夠把少林絕學(xué)心意把推演出八百多把，爐火純青、隨心所欲、收放自如。但是，因為行性法師收徒的條件十分嚴格（他曾說過要學(xué)習禪武醫(yī)必須有端正的品德，堅強的毅力及悟性高），所以一直沒有收徒。直至他遇上少年的丁洪本，而且作了長時間的觀察，之后感到他心性正直，及有羅漢的骨格，于是1988年收了他為義子，并傳授少林禪武醫(yī)絕學(xué)。
丁洪本（德建禪師）十幾歲在東北參加武術(shù)班，16歲正式拜師學(xué)藝，先后拜多名老師學(xué)藝，學(xué)習武功和醫(yī)術(shù)。1982年來到了登封少林寺。1988年拜少林寺行性法師為師，跟隨行性法師15個春秋，全面繼承了少林禪武醫(yī)文化，成為少林永化堂禪武醫(yī)第十八代傳承人。1993年，行性法師為了避免不必要的斗爭，于是離開少林寺隱居民間。丁洪本于1990年禮少林寺住持素喜大和尚為師，賜法名德建，1992年農(nóng)歷四月初八，在白馬寺受持三壇大戒，成為少林寺僧人。素喜老和尚深知少林傳統(tǒng)文化因時局動蕩而面臨失傳，為了保存少林絕學(xué)，于1994年，命德建禪師到三皇寨隱居，潛心修練張慶賀傳給他的禪武醫(yī)學(xué)，希望他把絕學(xué)練到身上。文化大革命期間，宗教場所遭到極嚴重的破壞，宗教活動被打壓。僧人強迫還俗，一切宗教行為都不能進行。少林寺也和其他寺院一樣，一切活動被迫停止。整個寺院破落凋零，殘垣斷壁，少林寺更加衰落。依釋永信及阿德所著《少林功夫》一書所載「二十世紀八十年代初期，這時少林寺只剩下13個年老僧人，少林功夫更是命若懸絲……
禪武醫(yī)以三皇寨嵩山禪院為基地向社會推廣
為了專心修練，把禪武醫(yī)化為本身，德建禪師曾隱居多年，直至近幾年，在政府和相關(guān)人士的支持下，弘揚少林禪武醫(yī)絕學(xué)，服務(wù)社會，成立了嵩山禪武醫(yī)研究院，并舉行研討會和各種交流活動。
2001年秋，張慶賀認為隨他十三載的弟子德建已把少林禪武醫(yī)學(xué)練到爐火純青，于是決定把法脈傳承給他，希望藉此將少林絕學(xué)回歸少林寺。張慶賀于是特意請來當時少林寺老住持及名譽方丈素喜老和尚舉行法脈傳承儀式。張慶賀將1999年寫好的法脈傳承書交予素喜老和尚，代表他將少林絕學(xué)交回少林寺。素喜老和尚欣喜他的得意弟子德建為保存少林寺絕學(xué)所作的努力，而且學(xué)有所成，親手把傳承交給德建，確認他為吳古輪第四代傳人。而從正道禪師始創(chuàng)永化堂至今，德建禪師為少林寺永化堂禪武醫(yī)第十八代傳人。當時的見證還有少林寺首座印松法師及登封市宗教局秘書習中科先生。
注：上圖傳續(xù)依據(jù)清朝同治四年（1865年）所編少林寺永化堂祖譜（無言道公一系法嗣）、道光十年（1830年）海發(fā)及湛謨所立《重修石溝寺碑記》、清光緒二十年（1894年）舉人史兆祥所書“慧心妙術(shù)”匾。寂勤之下?lián)䥇巧搅执髱熂皬垜c賀（行性法師）所述。又，從二代“園會”到五代“超然”用的是“正道”禪師所定的“園、通、行、超”字輩。從第六代“同禧”開始用“福裕禪師”所定的七十字輩。
其傳承是“正道→園會→通理→行海→超然→同禧→玄貴→祖雙→清泰→靜典→真?zhèn)鳌缦椤０l(fā)（法）→湛謨→寂勤→吳山林→張慶賀（行性）→釋德建”。
2004年行性法師辭世，而2006年素喜老和尚圓寂。
雖然兩位師父先后離世，德建師父仍努力將少林禪武醫(yī)傳承下去，發(fā)揚光大。
而在社會各界人士及政府有關(guān)部門支持下，河南省嵩山禪武醫(yī)研究院于2005年4月成立。并于2007年在香港成立中國嵩山少林禪武醫(yī)慈善基金會嵩山少林禪武醫(yī)基金會。
近幾年，德建禪師亦全力在三皇寨禪院打造禪武醫(yī)研究基地，建造瀕臨倒塌的三皇寨嵩山禪院，復(fù)修和建設(shè)了眾多殿堂，提供療養(yǎng)、練功和修行的場所。
繼三皇寨禪院無量圣殿落成及開光后，嵩山禪武醫(yī)研究院、三皇寨嵩山禪院建設(shè)也于2013年6月1日竣工。
德建禪師承繼行性法師的寶貴醫(yī)學(xué)，根據(jù)其所傳授的醫(yī)理，配制了一系列的中藥，還整理了數(shù)十種臨床驗方，診治了無數(shù)患疑難雜癥的病者。
在完成傳承的同時，為了弘揚禪武醫(yī)文化，造福社會。德建禪師繼續(xù)宣傳少林禪武醫(yī)的活動，先后拍攝了二十多套電視專題紀錄片，又與多位文人學(xué)者編寫了《嵩山訪禪記─禪宗祖庭少林寺禪武醫(yī)探秘》、《嵩山論劍》、《少林禪武醫(yī)—正論篇》、《和諧身心—德建禪師談少林禪武醫(yī)》、《少林禪武醫(yī)精要》、《少林禪武醫(yī)》、《禪武醫(yī)學(xué)》、《禪武醫(yī)心法》、《嵩岳虹光》、《少林禪武醫(yī)�？返葧�。
自明代無言正道創(chuàng)立少林寺永化堂禪武醫(yī)，傳至當今的德建禪師，已是十八代了。當中經(jīng)歷多番風雨，少林寺失而復(fù)得永化堂禪武醫(yī)學(xué)。德建禪師繼承歷代祖師爺?shù)倪z志，希望不但將少林絕學(xué)在少林寺傳承，還要將少林禪武醫(yī)文化無私地奉獻社會，讓人們可以透過修禪以正品德，積善行，練武以強身健體，習醫(yī)養(yǎng)生濟世。
由上而知，三皇寨嵩山禪院已經(jīng)成為少林寺南園永化堂禪武醫(yī)的傳承基地，佛教禪宗的重要道場。如今已經(jīng)吸引來各個領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同膚色的學(xué)者前來參學(xué)，學(xué)習禪武醫(yī)文化，古為今用，造福社會。
三皇寨與嵩山少林內(nèi)養(yǎng)功文化
嵩山內(nèi)養(yǎng)功法是少林文化的核心，三皇寨嵩山禪院是嵩山內(nèi)養(yǎng)功和少林禪武醫(yī)的基地。
現(xiàn)代社會，隨著生活節(jié)奏的加快和生存壓力的加大，一些人的身體提前老化，甚至英年早逝。日前我國佛教文化界的高僧、俗家弟子和來自保健、中醫(yī)、氣功等領(lǐng)域的專家學(xué)者在京共同呼吁，養(yǎng)生保健要從現(xiàn)在做起，從年輕開始，變“被動保健”為“主動保健”。具有“動靜結(jié)合”、“功藥合一”、“身心雙治”特點的少林養(yǎng)生文化已經(jīng)引起各界的關(guān)注。
我國禪宗祖師一直善于運用禪修來治療人的身心疾病，而少林歷代高僧則在吸納各家長處的基礎(chǔ)上，總結(jié)、完善了禪定治病的原理和法門。禪修可有效改變現(xiàn)代人所謂的“亞健康”狀態(tài)，與目前社會上流行的或從國外引進的“靜默療養(yǎng)”等各種與禪有關(guān)的養(yǎng)生法門相比，少林“醫(yī)禪”養(yǎng)生文化的“內(nèi)壯自強”的保健方式，符合未來養(yǎng)生向“潛能激活”的高端發(fā)展趨勢，符合國際上備受推崇的主動保健潮流，提出了全新的養(yǎng)生理念。
一直以來，養(yǎng)生保健方式分為補養(yǎng)、排毒、調(diào)理等幾大類，但這些養(yǎng)生保健方式仍有種種局限，往往不能有效激活人體自身的健康潛能，甚至反而造成人體對外在因素越來越強的依賴，自身完整的免疫系統(tǒng)功能反而有所退化。流傳千百年之久的少林養(yǎng)生文化恰恰可激發(fā)人體的潛能，有望改變社會上長期以來人們被動保健的方式，引發(fā)現(xiàn)代養(yǎng)生方式的巨大變革。
禪武醫(yī)少林三寶，是少林寺歷代高僧的心血和智慧結(jié)晶，由于歷史原因，幾代單傳，險些失傳。如今釋德建禪師身體力行，打造道場，弘揚瀕臨失傳的少林寶貴文化遺產(chǎn)重新發(fā)光，造福社會，真可謂國事興，佛事興，民眾之大幸也。
德建禪師說，他非常慶幸自己能在這樣一個政通人和的太平盛世，在少林寺內(nèi)傳承少林的禪武醫(yī)精華。他明白自己肩上的擔子有多重。每當他遇到疑難和因惑時，他就會憶起先輩祖師們所經(jīng)歷的艱難困苦，他告誡自己，要珍惜這來之不易的一切，要把它發(fā)揚光大并傳承下去......
嵩山內(nèi)養(yǎng)功法
介紹
嵩山內(nèi)養(yǎng)功法歷史悠久，源遠流長是少林文化的重要載體，是流傳至今珍貴的文化遺產(chǎn)，因而具有重要的歷史價值。嵩山內(nèi)養(yǎng)功是研究嵩山豐厚文化不可多得的實物資料，因而具有重要的學(xué)術(shù)價值。嵩山內(nèi)養(yǎng)功還有極高的實用價值，是融合修心、健身、養(yǎng)生于一體的獨特功法。
嵩山內(nèi)養(yǎng)功功效價值
嵩山內(nèi)養(yǎng)功內(nèi)容豐富，其禪修就是在禪定狀態(tài)下探究氣血運行的規(guī)律，并經(jīng)過理氣、行氣、調(diào)息、吐納等使真氣在周身運行，直達神經(jīng)末梢發(fā)際，從而達到使氣血暢通、身心通達。此外通過禪修還可以平息怒氣、滯氣使心神安定、心平氣和。健身術(shù)包括練心、練意、練氣、練力等，不僅可以使四肢得到鍛煉、筋骨得以強健，而且還可以通筋活絡(luò)、增強人體機能，使人的身體達到健康。
禪醫(yī)包括養(yǎng)生、醫(yī)療、保健等，其方法是通過修心實現(xiàn)心理健康，通過食料、通竅、用藥、健身術(shù)等打通氣脈、竅道從而達到祛病延年的目的。嵩山內(nèi)養(yǎng)功的奇異功效，體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化所具有的獨特魅力和價值，
嵩山內(nèi)養(yǎng)功法是內(nèi)養(yǎng)功的一種方法，就是把修身養(yǎng)性的禪學(xué)、強身健體的健身術(shù)、以及祛病延年的醫(yī)學(xué)有機的結(jié)合起來，達到大腦靜、臟府動的目的。它對神經(jīng)、循環(huán)、內(nèi)臟保健、尤其是對消化系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)功能活動都有很好的調(diào)整作用。具有獨特功效的修身、健身、養(yǎng)生、祛病的傳統(tǒng)功法。
嵩山內(nèi)養(yǎng)功法是嵩山文化的重要組成部分，體現(xiàn)著嵩山文化的精髓，因而具有重要的文化價值。
嵩山禪武醫(yī)傳統(tǒng)功法作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為一項修身養(yǎng)性、強身健體的傳統(tǒng)功法不僅受到中國人的喜愛，也深受世界各國人民的喜愛，并成為中外文化交流的重要項目。
嵩山內(nèi)養(yǎng)功法來歷傳承
嵩山內(nèi)養(yǎng)功誕生于嵩山少林寺，有著極深厚的自然和社會基礎(chǔ)。嵩山地處天地之中，是中國著名的五岳之一，嵩山少林寺是中國佛教禪宗祖庭和少林武術(shù)發(fā)祥地，嵩山優(yōu)越的地理位置和燦爛的文化，使得嵩山成為中華文明的重要策源地，而嵩山得天獨厚的自然和人文環(huán)境，是成就舉世聞名的嵩山內(nèi)養(yǎng)功的基石。
嵩山內(nèi)養(yǎng)功法在長期的流傳過程中，由于是秘不外傳的功法，其法多是師徒相傳，而且被列為密不外傳之技，所以歷史上基本都是單傳，傳承者人數(shù)甚少。再者由于嵩山內(nèi)養(yǎng)功比較高深，所以真正掌握嵩山內(nèi)養(yǎng)功者亦是寥若晨星。嵩山內(nèi)養(yǎng)功創(chuàng)立于明朝萬歷年間，距今四百余年，創(chuàng)始人為少林寺永化堂無言正道禪師。
注：圖傳續(xù)依據(jù)清朝同治四年（1865年）所編少林寺永化堂祖譜（無言道公一系法嗣）、道光十年（1830年）海發(fā)及湛謨所立《重修石溝寺碑記》、清光緒二十年（1894年）舉人史兆祥所書“慧心妙術(shù)”匾。寂勤之下?lián)䥇巧搅执髱熂皬垜c賀（行性法師）所述。又，從二代“園會”到五代“超然”用的是“正道”禪師所定的“園、通、行、超”字輩。從第六代“同禧”開始用“福裕禪師”所定的七十字輩。
其傳承是“正道→園會→通理→行海→超然→同禧→玄貴→祖雙→清泰→靜典→真?zhèn)鳌缦椤０l(fā)（法）→湛謨→寂勤→吳山林→張慶賀（行性）→釋德建”。
是為第十八代，目前釋德建禪師作為嵩山內(nèi)養(yǎng)功的繼承者，完整傳承著嵩山內(nèi)養(yǎng)功傳統(tǒng)功法，為了更好的保護嵩山內(nèi)養(yǎng)功，釋德建禪師于2005年組織創(chuàng)建了以研究和繼承內(nèi)養(yǎng)功文化為核心的“嵩山禪武醫(yī)研究院”，于2007年、2009年、2013年分別召開了嵩山少林禪武醫(yī)及內(nèi)養(yǎng)功理論與實踐研討會，并出版禪武醫(yī)及內(nèi)養(yǎng)功書籍十余部。為進一步光大少林禪武醫(yī)內(nèi)養(yǎng)功文化，還將籌建“嵩山內(nèi)養(yǎng)功傳播中心”、嵩山內(nèi)養(yǎng)功博物館，從而使得古老的嵩山內(nèi)養(yǎng)功傳統(tǒng)功法在促進人類健康方面發(fā)揮更大作用，贊放出更加奪目的光彩。
保護
嵩山內(nèi)養(yǎng)功作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其在促進人類健康方面發(fā)揮的奇特的功效，證明了其獨特的價值。因此，保護、傳承和光大嵩山內(nèi)養(yǎng)功是當務(wù)之急。
交通信息
到三皇寨有兩條線路：
1、北線：從少林寺大門口進入，游玩少林寺塔林后乘索道，索道單程50元，往返60元。然后走到三皇寨景區(qū)。
2、南線：從市區(qū)打的三皇寨景區(qū)門口費用為40元左右。
到達登封直接坐車到三皇寨上山就可以，大約需要四十分鐘的徒步爬山，可以到達少林寺永化堂禪武醫(yī)的修行道場“嵩山禪院”。
三皇寨景區(qū)是嵩山世界地質(zhì)公園、嵩山風景名勝區(qū)和嵩山國家森林公園的重要組成部分，是嵩山風景名勝區(qū)內(nèi)一個以山岳自然風光為主的景區(qū)，位于嵩山少室山西麓，距登封市區(qū)15公里，北與少林寺景區(qū)接連交壁，總面積約35平方公里。自然風光奇特，人文景觀豐富，是參觀游覽的好去處。
三皇寨是一處懸掛于少室山腰的天然山寨，主峰海拔1512米。整個景區(qū)山體陡滑，山頂平寬。具有泰山之雄、華山之險、北恒之奇、南衡之秀等特點，險勝華岳、難似蜀道、秀如峨嵋、雄比泰山，尚有5平方公里的山頂原始森林絕少有人涉足。以峰奇、路險、石怪、景秀聞名天下。春夏綠林吐翠，百花芬芳；深秋層林盡染，萬山紅遍；嚴冬山舞銀蛇，原馳蠟象，是我國北方少有的自然景觀。
三皇寨屬于嵩山少室山系，少室山又名“季室山”，東距太室山約10千米。據(jù)說，夏禹王的第二個妻子，涂山氏之妹棲于此，人于山下建少姨廟敬之，故山名謂“少室”。生態(tài)自然環(huán)境、地質(zhì)地貌獨具一格。以峰奇、路險、石怪、景秀而著稱天下。明代大旅行家徐霞客有詩云：嵩山天下奧，少室險奇特，不到三皇寨，不算少林客。
三皇寨景區(qū)自然風光奇特，人文景觀豐富，森林環(huán)境優(yōu)美，主要人文景觀有蓮花寺、清微宮、安陽宮、嵩山三皇寨禪院（三皇寺）（三皇廟）、盤古洞、玉皇廟、三皇宮、安陽宮、清涼寺、少室闋等。自然景觀雄奇壯麗，有486級好漢坡石階、龍脊峽、猴子觀云海、老虎石、龍頭、龍尾、駱駝石、象門關(guān)、一線天、飛來石、吊橋、三仙石、石林、千佛迎賓、長500余米的“三皇棧道”懸空棧道、長50余米的“連天索橋”、少室晴雪、少室落日、猴子觀天、云峰虎嘯等40余處，是登山健身，休閑觀光，探險尋幽的著名旅游勝地。
三皇寨林木茂盛，品類繁多；地質(zhì)類型齊全，巖齡古老，構(gòu)型奇特，發(fā)育完整，裸露良好，在有限的范圍內(nèi)能看到太古、遠古、古生、中生、新生五個地質(zhì)年代的多種地貌，被地質(zhì)稱為“天然地質(zhì)博物館”。
人們?yōu)榱思o念人祖三皇（天皇、地皇、人皇）在嵩山一帶開天辟地之功而命名三皇寨，踏遍嵩山的寺廟宮觀，唯有這里敬奉的神靈游離于三教之外，以人祖為宗，虔誠奉祀。曾有對聯(lián)稱：“跳出紅塵三界外，人注白云一洞中。”