呂驥（1909-2002 ）曾用筆名：穆華、霍士奇、唯策等。男，湖南湘潭人。漢族，我國著名的作曲家、理論家及音樂教育家。第四、五屆中國音協(xié)名譽主席。

　　1930年入上海音樂專科學(xué)校學(xué)習(xí)，1932年在上海加入中國左翼戲劇家聯(lián)盟，1935年加入中國共產(chǎn)黨，1937年赴延安，參加籌建魯藝。曾任魯藝音樂系主任兼教務(wù)主任、副院長。1939年組織中國民間音樂研究會。1945年后任東北魯藝院長、東北音樂工作團(tuán)團(tuán)長。建國后，歷任中央音樂學(xué)院副院長、中國音協(xié)主席，是人大代表、全國人大常委。1925年在長沙第一師范學(xué)習(xí)世界語。多年來一直支持在中國開展世界語的宣傳、推廣，曾為世界語28個字母作曲，作為字母歌。1981年加入中國世界語之友會，多次出席世界語集會，并為宣傳世界語的歌詞作曲。

　　呂驥少年時自學(xué)簫、笛、揚琴、琵琶，后又自學(xué)鋼琴、小提琴。

　　呂驥早年創(chuàng)作的《自由神》、《新編“九一八”小調(diào)》、《中華民族不會亡》、《武裝保衛(wèi)山西》、《抗日軍政大學(xué)校歌》、《開荒》、《參加八路軍》等歌曲，曾在根據(jù)地軍民中廣為傳唱，并產(chǎn)生了很大的社會影響。解放后，呂驥致力于中國民族民間音樂遺產(chǎn)的收集和整理工作，并親自主持《中國民間歌曲集成》的編輯工作。作為音樂理論家，呂驥的理論研究涉及了社會音樂生活、音樂功能、音樂創(chuàng)作、音樂表演、民族音樂、音樂美學(xué)、音樂史等多方面的領(lǐng)域，出版了兩卷集《呂驥文選》。2001年他獲得了首屆中國音樂金鐘獎頒發(fā)的“終身榮譽勛章”。中國音樂家協(xié)會一、二、三屆主席和第四屆名譽主席。

　　1909年出生在湖南湘潭。

　　1927年離開湖南省第一中學(xué)后，先后當(dāng)過中、小學(xué)音樂教師和報館校對員及雜志編譯員。

　　1930年后曾三次入上海國立音樂�？茖W(xué)校，學(xué)習(xí)聲樂、鋼琴、作曲。在這期間又曾在上海、武漢從事左翼文藝（戲劇、音樂）活動。

　　1931年加入“左聯(lián)”。

　　1932年在武漢與張庚等創(chuàng)建武漢左翼戲劇家聯(lián)盟，1933年參加上海左翼戲劇家聯(lián)盟音樂小組的活動。

　　1935年聶耳出國后，他主持音樂小組的工作，與沙梅等人組織業(yè)余合唱團(tuán)，開展群眾抗日救亡歌詠活動。

　　1935年加入中國共產(chǎn)黨。

　　1935年組織“業(yè)余合唱團(tuán)”及“歌曲研究會”等，積極推動上海的救亡歌詠活動。

　　1936年初，左翼劇聯(lián)決定解散時，他除與孫師毅組織了歌曲作者協(xié)會（原名詞曲作者聯(lián)誼會）外，還組織了歌曲研究會，并經(jīng)常去女工夜校教歌。在此期間，他創(chuàng)作了許多群眾歌曲，并參加了進(jìn)步電影的音樂工作。呂驥在上海期間，曾3次就讀于上海國立音樂�？茖W(xué)校，學(xué)習(xí)鋼琴、聲樂和理論作曲。

　　1937年初，呂驥從上海到北平、綏遠(yuǎn)等地，在學(xué)生和抗日前線的士兵中，開展救亡歌詠活動。“七七”事變以后，呂驥到山西，在犧牲救國同盟會、決死縱隊從事宣傳工作。同年10月到達(dá)延安，在抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)工作，并參加籌建延安魯迅藝術(shù)學(xué)院。

　　1937年在華北地區(qū)發(fā)動組織救亡歌詠活動。同年冬到延安。

　　1938年參與籌建魯迅藝術(shù)學(xué)院，并任其音樂系主任及教務(wù)主任。

　　1939年到晉察冀根據(jù)地，籌建華北聯(lián)合大學(xué)音樂系。

　　1940年后返回延安，先后任魯藝教務(wù)主任兼音樂系主任、副院長等職。

　　1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，呂驥率領(lǐng)魯迅藝術(shù)學(xué)院大部分師生赴東北解放區(qū)，先后任東北大學(xué)魯迅文藝學(xué)院副院長、院長。

　　1946年后任東北大學(xué)魯迅藝術(shù)文學(xué)院院長、魯藝文工團(tuán)、東北音工團(tuán)團(tuán)長。

　　1948年春，他籌建東北音樂工作團(tuán)并任團(tuán)長。

　　1949年，中華全國音樂工作者協(xié)會成立，呂驥當(dāng)選為主席，同時負(fù)責(zé)中央音樂學(xué)院的籌建工作。

　　1949～1957年，任中央音樂學(xué)院副院長。

　　在1953、1960、1979年的3屆中國音樂家協(xié)會全國代表大會上，都當(dāng)選為主席，

　　1985年的第4屆代表大會上，當(dāng)選為名譽主席。

　　1985年當(dāng)選為國際音樂理事會名譽會員。

　　2002年1月5日在北京協(xié)和醫(yī)院逝世，享年92歲。

　　在聶耳的歌曲創(chuàng)作取得成功之后，音樂小組的同志覺得最好直接到工人群眾中去工作。他們認(rèn)為，如果不了解工人的生活狀況、工人的思想情緒和對音樂的要求，要創(chuàng)作表現(xiàn)工人精神面貌的、并且為他們喜愛的作品就會缺乏根據(jù)。

　　1934年秋天，趙銘彝介紹呂驥去女青年會辦的女工夜校教唱歌——他們要到工人群眾中去的愿望得到實現(xiàn)。他們后來才知道，這個夜校是在中共黨組織幫助和支持下辦的幾個工人夜校中的一個。到1935年初，呂驥同時擔(dān)任了在三個女工夜校教唱歌的工作。1935年7月17日，聶耳在日本 藤澤市鵠沼海濱不幸溺水逝世，年僅23歲。8月間，上海文化界在金城大戲院為聶耳逝世舉行追悼會，呂驥指揮女工夜校的歌詠隊演唱了聶耳的《新女性》。這是中國工人第一次登上舞臺演唱表現(xiàn)自己的生活和思想感情的歌曲。由于有了在工人群眾中開展音樂活動的基礎(chǔ)，這次演唱取得了成功。

　　呂驥后來回憶當(dāng)時的情況說：“在我們教她們唱《新女性》這首歌時，我得到許多新的感受。比方，開始向她們講，這首歌曲不僅反映了她們受剝削受壓迫的生活，而且指出她們奮斗的方向。要求她們齊聲輕讀一遍歌詞的時候，她們歡暢而肅穆的精神，使我看到她們被真理掌握了的時候，她們身上頓時產(chǎn)生了一股強大的精神力量，使她們異口同聲地發(fā)出的每一個字音具有千鈞的力量。當(dāng)時，使我覺得完全不是幾十個人低聲輕讀，而是億萬人氣勢磅礴的吶喊，是階級的怒吼，使我受到極大的震動，這是事前我完全沒有預(yù)料到的�！彼�并且提出：“這些以現(xiàn)實主義為指導(dǎo)而創(chuàng)作的反映勞動人民生活的歌曲，真正和勞動人民中的重要組成部分——產(chǎn)業(yè)工人結(jié)合了，引起了他們強烈的反應(yīng)，成為他們的心聲。這個新的實踐進(jìn)一步證明了聶耳的歌曲開辟了音樂和工人群眾相結(jié)合的廣闊道路……”

　　1935年2月，呂驥經(jīng)謝韻心（章泯）、張庚介紹加入了中國共產(chǎn)黨，聶耳離開后劇聯(lián)音樂小組的工作就由呂驥負(fù)責(zé)，為革命音樂事業(yè)的發(fā)展繼續(xù)前進(jìn)而努力。

　　在此之前，呂驥在1934年就創(chuàng)作了《活路歌》（適夷詞）和《示威歌》（張庚詞）。這兩首以昂揚奮發(fā)的音調(diào)，表現(xiàn)人民群眾反對帝國主義的壓迫、爭取民族生存的戰(zhàn)斗精神的歌曲，是他為抗日救亡運動創(chuàng)作的最早的作品。這兩首作品，已經(jīng)體現(xiàn)了他要擺脫西歐浪漫主義藝術(shù)歌曲的影響，要使音樂和革命事業(yè)結(jié)合起來的思想。聶耳出國之后，1935年春天，他承擔(dān)了為進(jìn)步影片《自由神》創(chuàng)作歌曲的任務(wù)，為該片創(chuàng)作了主題歌《自由神之歌》（孫師毅詞）和插曲《搖籃曲》（孫師毅詞）�！蹲杂缮裰�歌》其后改以《自由神》為曲名。

　　《自由神》是呂驥的第一首成功作品，它初步顯示出呂驥在歌曲創(chuàng)作方面的才華和熟練自如運用創(chuàng)作技巧的能力。這部影片于1935年8月拍攝完成�！蹲杂缮瘛芬磺�，在影片放映后立即受到群眾的歡迎并隨之向全國傳播。

　　在聶耳、任光、呂驥相繼在歌曲創(chuàng)作上取得成功之后，即有了代表新民主主義音樂文化的作品之后，開展有組織的群眾歌詠活動，擴(kuò)大這些作品的社會影響，以實現(xiàn)鼓舞群眾、教育群眾的作用，就成為當(dāng)時革命音樂運動發(fā)展中的一個重要任務(wù)。

　　1935年2月，上海愛國宗教界人士劉良模先生在基督教青年會（他任該會全國協(xié)會的學(xué)生干事）成立了“民眾歌詠會”，以職業(yè)青年為主要對象，開展經(jīng)常性的歌詠活動。他起初教唱一些淺顯易唱而有情趣的外國歌曲，后來在參加歌詠會的群眾的建議下，選了聶耳、任光、呂驥等創(chuàng)作的進(jìn)步影片中的歌曲作為教唱材料，受到群眾的歡迎，參加歌詠會的人迅速增加，產(chǎn)生很大的影響。

　　呂驥對民眾歌詠會給予積極的支持。他曾到民眾歌詠會向該會全體成員發(fā)表演講，聯(lián)系抗日救亡的形勢，評述了聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》等作品的時代意義，提出中國的新音樂應(yīng)該向著為大眾、為民族解放的方向發(fā)展。他的講演，在會員中產(chǎn)生了強烈的反響。呂驥還為該會辦的骨干訓(xùn)練班講課，幫助他們提高音樂水平和教唱的能力。

　　呂驥從民眾歌詠會的活動看到開展救亡歌詠運動的重要意義，并由此想到應(yīng)該有一個歌詠團(tuán)體，有計劃地介紹新創(chuàng)作歌曲和蘇聯(lián)的進(jìn)步歌曲，以向社會推廣。5月間，沙梅自蘇州到上海，呂驥和他商議辦歌詠團(tuán)體的事，他非常贊成。于是兩人立即進(jìn)行籌備，分別聯(lián)系各自熟識的愛好歌唱的朋友，有戲劇界、電影界、音樂界的人士20多人參加，在劇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下成立了業(yè)余合唱團(tuán)。由沙梅聯(lián)系借了一所中學(xué)的教室開始第一次練習(xí)。通過他們的演唱，傳播了《自由神》、《救亡進(jìn)行曲》、《大刀進(jìn)行曲》等一系列新創(chuàng)作的抗日救亡歌曲，以及《祖國進(jìn)行曲》、《青年戰(zhàn)歌》等蘇聯(lián)歌曲。

　　業(yè)余合唱團(tuán)的作用不僅是傳播新歌，同時還成為推動上海的群眾救亡歌詠運動的核心力量。因為業(yè)余合唱團(tuán)成員中的許多人，又是別的群眾歌詠團(tuán)體的負(fù)責(zé)人或歌詠指揮，有的同時還擔(dān)任著幾個群眾歌詠隊的指揮。業(yè)余合唱團(tuán)通過他們聯(lián)系著一大批歌詠團(tuán)體和眾多的歌詠愛好者，使業(yè)余合唱團(tuán)的救亡歌詠活動產(chǎn)生廣泛的影響。后來隨著黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡群眾運動的發(fā)展，救亡歌聲從上海擴(kuò)展到全國，匯合成中華民族抗敵救國的怒吼。

　　1935年秋天，戲劇家 崔嵬要排演街頭劇《放下你的鞭子》。該劇反映東北三省被日本帝國主義侵占后，東北人民被迫到處流亡的痛苦生活。劇中有一賣唱謀生的小女孩，劇情要求她唱一首歌，崔嵬請呂驥寫。因為是賣唱藝人的演唱，應(yīng)該類似民間小調(diào)。呂驥考慮既不能完全按舊小調(diào)的格調(diào)寫，又不能寫成群眾歌曲，而應(yīng)是接近小調(diào)音樂風(fēng)格又有新的內(nèi)容和新的風(fēng)格的歌曲。于是他創(chuàng)作了《新編“九·一八”小調(diào)》（崔嵬、鋼鳴詞）。它既有群眾聽來熟悉親切的傳統(tǒng)音樂的音調(diào)，又抒發(fā)了抗日救國的感情，并適于一般演員歌唱。因此，在該劇演出后，很快就傳播開了。

　　1936年，為適應(yīng)新的形勢，在劇聯(lián)解散后繼續(xù)開展音樂工作，呂驥又發(fā)起成立了“歌曲研究會”。入會的成員是從業(yè)余合唱團(tuán)選擇吸收的，有周鋼鳴、孫慎、孟波、麥新、聯(lián)抗、華嘉、張恒等十多人。研究會初期的活動主要是學(xué)習(xí)作曲的理論和技術(shù)知識，除周鋼鳴講過歌詞寫作經(jīng)驗外，還請冼星海、賀綠汀來講授過作曲、和聲學(xué)方面的課。到這一年下半年，歌曲研究會的活動偏重于討論歌曲創(chuàng)作，在呂驥的建議下，研究當(dāng)前有什么新的題材，大家熱情討論并醞釀作詞作曲。

　　歌曲研究會的活動一直堅持到1937年“八·一三”淞滬抗戰(zhàn)時，因各成員分別參加各種抗戰(zhàn)組織而離滬才停止。在這期間，他們創(chuàng)作了《犧牲已到最后關(guān)頭》（麥新詞，孟波曲）、《大家看》（凡容詞，孫慎曲）、《只怕不抵抗》（麥新詞，冼星海曲）、《大刀進(jìn)行曲》（麥新詞曲）等一批反映抗日救亡斗爭的歌曲，給予人民群眾以有力的鼓舞。通過這樣的創(chuàng)作活動，同時又培養(yǎng)了一批為民族民主革命事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕的音樂人才。

　　呂驥的《保衛(wèi)馬德里》一曲，也是在歌曲研究會活動的過程中寫成的。

　　《保衛(wèi)馬德里》寫好后，正好那時西班牙共產(chǎn)黨領(lǐng)袖伊巴露麗的女兒來華，呂驥把它獻(xiàn)給伊巴露麗的女兒，用以表達(dá)中國人民對西班牙人民正義斗爭的聲援。這首具有國際主義精神的作品，在《現(xiàn)世界》雜志上發(fā)表后，立刻在各地群眾中熱烈傳唱。后來被上海世界語學(xué)會將它譯為世界語、西班牙語及英、法、德、日、意、俄等外國語歌詞，傳播到世界各國。

　　在組織領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡群眾歌詠運動，開展抗日救亡歌曲創(chuàng)作的同時，呂驥也看到理論對實踐指導(dǎo)的重大意義。早在1934年11月，他就以穆華的筆名，在《中華日報》上發(fā)表了《反對毒害音樂》一文，針對汀石（張昊）的一篇文章，提出了對過去的西洋音樂的認(rèn)識和建設(shè)中國新音樂的意見，并指出汀石文中主張人的精神生活與現(xiàn)實政治應(yīng)保持和諧的觀點在當(dāng)時的歷史條件下是錯誤的。從此他就開始投入新音樂運動的理論建設(shè)工作。

　　1936年4月，呂驥在《生活知識》第1卷第12期上發(fā)表了《論國防音樂》一文，全面論述了國防音樂問題及與此有關(guān)的音樂藝術(shù)的理論問題。1936年8月10日出版的《光明》第1卷第5號上，呂驥發(fā)表了《中國新音樂的展望》一文。文章提出新音樂是作為爭取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾生活、思想、感情的一種手段，應(yīng)負(fù)擔(dān)起喚醒、教育、組織大眾的使命。

　　1936年12月出版的《光明》雜志又發(fā)表了呂驥《偉大而貧弱的歌聲》一文，文章以新音樂運動為主，對1936年的音樂運動作出了一次總結(jié)。文中論述了新音樂運動在國內(nèi)反動派和日本帝國主義勢力直接或間接的壓制和破壞之下，進(jìn)行頑強地斗爭而取得蓬勃發(fā)展的成就，同時指出新音樂運動本身存在的缺點和不足之處。文中進(jìn)一步探討了現(xiàn)實主義創(chuàng)作問題，認(rèn)為“現(xiàn)實主義的新音樂應(yīng)當(dāng)指出現(xiàn)實社會生活的真實狀態(tài)，并且肯定地指出可樂觀的前途，欣然地一齊走上前去�！痹谔岢�現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的同時，文章提出了反對“超現(xiàn)實主義”（即“現(xiàn)代主義”）的創(chuàng)作方法的意見。文章還談到向過去時代的音樂文化的學(xué)習(xí)問題�！靶乱魳芬策�得從我們自己民族的或西洋音樂去學(xué)習(xí)”，“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)過去一切偉大的作品所有的優(yōu)點，這是為了要創(chuàng)作我們現(xiàn)在所需要的新作品�！�

　　此外，呂驥還在許多刊物上發(fā)表了一系列的文章，在呂驥邁進(jìn)音樂理論領(lǐng)域的最初階段，他的理論視線就觸及音樂藝術(shù)的一系列基本問題。如音樂與社會生活的關(guān)系、音樂與時代的關(guān)系、音樂的社會功能、世界觀和音樂觀對創(chuàng)作的影響、音樂藝術(shù)創(chuàng)作方法、內(nèi)容與表現(xiàn)形式的關(guān)系、不斷向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和向外國學(xué)習(xí)等問題，并鮮明地發(fā)表了自己的見解。

　　呂驥的主要創(chuàng)作領(lǐng)域，是在聲樂體裁方面。從30年代初，至抗戰(zhàn)初期，他的主要作品有：《自由神》（電影《自由神》主題歌，孫師毅詞）、《新編“九一八”小調(diào)》（活報劇《放下你的鞭子》插曲，崔嵬詞）、《中華民族不會亡》、《保衛(wèi)馬德里》（麥新詞）、《射擊手之歌》、《武裝保衛(wèi)山西》等。在延安和敵后抗日根據(jù)地時期的作品，主要有：《抗日軍政大學(xué)校歌》（凱豐詞）、《陜北公學(xué)校歌》（ 成仿吾詞）、《“五四”運動歌》（ 馮文彬詞）、《畢業(yè)上前線》（成仿吾詞）、《大丹河》（話劇《大丹河》插曲）、《開荒》（天藍(lán)詞）、《參加八路軍》（活報劇《參加八路軍》插曲，崔嵬詞）、《華北聯(lián)合大學(xué)校歌》（成仿吾詞）、《鐵路工人歌》（ 蕭三詞），以及大合唱《鳳凰涅》（ 郭沫若詩）等等。中華人民共和國成立后，呂驥仍然創(chuàng)作了不少歌曲，如《反對細(xì)菌戰(zhàn)》（郭沫若詞）、《紅領(lǐng)巾萬萬歲》（郭沫若詞）、《祖國頌》、《美國黑人要自由》（光未然詞）、《游紅山公園》（ 老舍詞）、《開炮、開炮》（田間詞）、《文明之師》（ 楊成武詞）等。

　　呂驥的聲樂作品，具有鮮明的時代性、戰(zhàn)斗性和群眾性。在題材、形式、音調(diào)的構(gòu)成上顯示了他的創(chuàng)作個性。他創(chuàng)作的民歌風(fēng)格的作品，也各有特色，特別是《開荒》、《大丹河》等歌曲，吸收了民間音調(diào)，在結(jié)構(gòu)上采用了新的手法。八聲部及四聲部混合使用的 5個樂章的大型合唱《鳳凰涅》，是他對以戲劇性、敘事性為主導(dǎo)的一類音樂體裁，在曲調(diào)創(chuàng)作、結(jié)構(gòu)形式、風(fēng)格特點以及音樂內(nèi)涵等方面進(jìn)行了一次新的探索。

　　在抗日救亡歌詠運動時期，呂驥發(fā)表了《新音樂的展望》、《偉大而貧弱的歌聲》、《論國防音樂》、《音樂的國防動員》等文章。在這些文章中，他闡述了群眾歌曲的社會意義以及對全國音樂運動的影響。他提倡“新現(xiàn)實主義”，反對“傷感主義”、“自然主義”，要求創(chuàng)作上既要有民族形式，又要有抗日救亡的思想內(nèi)容。1945年呂驥在延安還撰寫了《中國民間音樂研究提綱》，對民間音樂的研究范圍和研究方法發(fā)表了自己的見解。

　　呂驥很重視中國古典音樂的研究。他積極支持北京古琴會的成立，倡導(dǎo)古琴打譜工作，促進(jìn)《琴曲集成》的編輯出版，并寫了《略論七弦琴音樂》的序言。1977年春夏，呂驥和黃翔鵬等4人組成古代音樂文物調(diào)查小組，到河南、山西、陜西、甘肅4省考察先秦音樂文物，著重研究了陶塤與編鐘，獲得了對西周、春秋時代的編鐘能夠在一個鐘上發(fā)出兩個音的重要成果。這是過去典籍上沒有記載過的中國勞動人民的重大創(chuàng)造。中國對五聲音階始于何時，一直沒有定論，通過這次對陶塤的調(diào)查，獲得了中國五聲音階形成于母系氏族社會后期的論證。他的《從原始社會到殷商的幾種陶塤探索我國五聲音階的形成年代》的論文，填補了中國音樂史研究中的一項空白。

　　呂驥還很重視對民族音樂遺產(chǎn)的收集、整理和研究工作。早在1945年他領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)民間音樂研究會，就編印了《邊區(qū)民歌選》、《河北民歌選》等十幾本民間音樂資料。1948年在東北又編選出版了東北民歌選和《民間音樂論文集》。1979年，在他的主持下，由中國音樂家協(xié)會與文化部合作，恢復(fù)了由于“文化大革命”而中斷了的《中國民間歌曲集成》的編輯工作。這部預(yù)計30多卷的集成編輯工作，得到了各省、市音樂工作者的支持。同時還開展了《中國器樂集成》、《中國戲曲音樂集成》和《中國曲藝音樂集成》的編輯工作。他是《中國大百科全書·音樂、舞蹈》卷音樂學(xué)科編輯委員會主任。

　　呂驥是中國音樂界的杰出代表人物，他在20世紀(jì)30年代到40年代，創(chuàng)作了《中華民族不會亡》、《武裝保衛(wèi)山西》、《抗日軍政大學(xué)校歌》、《保衛(wèi)馬德里》、《新編九·一八小調(diào)》等數(shù)十首群眾抗日救亡歌曲，是群眾抗日救亡歌詠運動的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。新中國建立前夕，他擔(dān)任東北魯迅藝術(shù)學(xué)院院長、中華全國音樂工作者協(xié)會主席。新中國成立后，他擔(dān)任中國音樂家協(xié)會第一屆至第三屆主席、第四屆和第五屆名譽主席，他為后人留下了400余篇理論、學(xué)術(shù)文章，創(chuàng)作了近300首歌曲。

　　在音樂創(chuàng)作方面，他與聶耳、冼星海等革命音樂家一樣，形成了中國旗幟鮮明的革命音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)；在音樂理論研究方面，他涉及音樂活動、創(chuàng)作、表演、民族音樂、美學(xué)、音樂史等多個領(lǐng)域，留下了許多有學(xué)術(shù)價值的理論研究；在音樂教育方面，他在中央音樂學(xué)院初步建立了中西兼?zhèn)�、專業(yè)較全、教學(xué)、科研、實踐相結(jié)合的新型音樂教育學(xué)府，為中國特色的現(xiàn)代音樂教育體制奠定了基石。呂驥為中華民族音樂文化的傳承和社會主義音樂文化的建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)。他用音樂發(fā)出時代的呼聲，用音樂來教育人。