呂驥（1909-2002 ）曾用筆名：穆華、霍士奇、唯策等。男，湖南湘潭人。漢族，我國(guó)著名的作曲家、理論家及音樂(lè)教育家。第四、五屆中國(guó)音協(xié)名譽(yù)主席。

　　1930年入上海音樂(lè)�？茖W(xué)校學(xué)習(xí)，1932年在上海加入中國(guó)左翼戲劇家聯(lián)盟，1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1937年赴延安，參加籌建魯藝。曾任魯藝音樂(lè)系主任兼教務(wù)主任、副院長(zhǎng)。1939年組織中國(guó)民間音樂(lè)研究會(huì)。1945年后任東北魯藝院長(zhǎng)、東北音樂(lè)工作團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。建國(guó)后，歷任中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)音協(xié)主席，是人大代表、全國(guó)人大常委。1925年在長(zhǎng)沙第一師范學(xué)習(xí)世界語(yǔ)。多年來(lái)一直支持在中國(guó)開(kāi)展世界語(yǔ)的宣傳、推廣，曾為世界語(yǔ)28個(gè)字母作曲，作為字母歌。1981年加入中國(guó)世界語(yǔ)之友會(huì)，多次出席世界語(yǔ)集會(huì)，并為宣傳世界語(yǔ)的歌詞作曲。

　　呂驥少年時(shí)自學(xué)簫、笛、揚(yáng)琴、琵琶，后又自學(xué)鋼琴、小提琴。

　　呂驥早年創(chuàng)作的《自由神》、《新編“九一八”小調(diào)》、《中華民族不會(huì)亡》、《武裝保衛(wèi)山西》、《抗日軍政大學(xué)校歌》、《開(kāi)荒》、《參加八路軍》等歌曲，曾在根據(jù)地軍民中廣為傳唱，并產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響。解放后，呂驥致力于中國(guó)民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)的收集和整理工作，并親自主持《中國(guó)民間歌曲集成》的編輯工作。作為音樂(lè)理論家，呂驥的理論研究涉及了社會(huì)音樂(lè)生活、音樂(lè)功能、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、民族音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史等多方面的領(lǐng)域，出版了兩卷集《呂驥文選》。2001年他獲得了首屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)?lì)C發(fā)的“終身榮譽(yù)勛章”。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)一、二、三屆主席和第四屆名譽(yù)主席。

　　1909年出生在湖南湘潭。

　　1927年離開(kāi)湖南省第一中學(xué)后，先后當(dāng)過(guò)中、小學(xué)音樂(lè)教師和報(bào)館校對(duì)員及雜志編譯員。

　　1930年后曾三次入上海國(guó)立音樂(lè)�？茖W(xué)校，學(xué)習(xí)聲樂(lè)、鋼琴、作曲。在這期間又曾在上海、武漢從事左翼文藝（戲劇、音樂(lè)）活動(dòng)。

　　1931年加入“左聯(lián)”。

　　1932年在武漢與張庚等創(chuàng)建武漢左翼戲劇家聯(lián)盟，1933年參加上海左翼戲劇家聯(lián)盟音樂(lè)小組的活動(dòng)。

　　1935年聶耳出國(guó)后，他主持音樂(lè)小組的工作，與沙梅等人組織業(yè)余合唱團(tuán)，開(kāi)展群眾抗日救亡歌詠活動(dòng)。

　　1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

　　1935年組織“業(yè)余合唱團(tuán)”及“歌曲研究會(huì)”等，積極推動(dòng)上海的救亡歌詠活動(dòng)。

　　1936年初，左翼劇聯(lián)決定解散時(shí)，他除與孫師毅組織了歌曲作者協(xié)會(huì)（原名詞曲作者聯(lián)誼會(huì)）外，還組織了歌曲研究會(huì)，并經(jīng)常去女工夜校教歌。在此期間，他創(chuàng)作了許多群眾歌曲，并參加了進(jìn)步電影的音樂(lè)工作。呂驥在上海期間，曾3次就讀于上海國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校，學(xué)習(xí)鋼琴、聲樂(lè)和理論作曲。

　　1937年初，呂驥從上海到北平、綏遠(yuǎn)等地，在學(xué)生和抗日前線的士兵中，開(kāi)展救亡歌詠活動(dòng)�！捌咂摺笔伦円院螅瑓误K到山西，在犧牲救國(guó)同盟會(huì)、決死縱隊(duì)從事宣傳工作。同年10月到達(dá)延安，在抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)工作，并參加籌建延安魯迅藝術(shù)學(xué)院。

　　1937年在華北地區(qū)發(fā)動(dòng)組織救亡歌詠活動(dòng)。同年冬到延安。

　　1938年參與籌建魯迅藝術(shù)學(xué)院，并任其音樂(lè)系主任及教務(wù)主任。

　　1939年到晉察冀根據(jù)地，籌建華北聯(lián)合大學(xué)音樂(lè)系。

　　1940年后返回延安，先后任魯藝教務(wù)主任兼音樂(lè)系主任、副院長(zhǎng)等職。

　　1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，呂驥率領(lǐng)魯迅藝術(shù)學(xué)院大部分師生赴東北解放區(qū)，先后任東北大學(xué)魯迅文藝學(xué)院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)。

　　1946年后任東北大學(xué)魯迅藝術(shù)文學(xué)院院長(zhǎng)、魯藝文工團(tuán)、東北音工團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。

　　1948年春，他籌建東北音樂(lè)工作團(tuán)并任團(tuán)長(zhǎng)。

　　1949年，中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)成立，呂驥當(dāng)選為主席，同時(shí)負(fù)責(zé)中央音樂(lè)學(xué)院的籌建工作。

　　1949～1957年，任中央音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)。

　　在1953、1960、1979年的3屆中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)全國(guó)代表大會(huì)上，都當(dāng)選為主席，

　　1985年的第4屆代表大會(huì)上，當(dāng)選為名譽(yù)主席。

　　1985年當(dāng)選為國(guó)際音樂(lè)理事會(huì)名譽(yù)會(huì)員。

　　2002年1月5日在北京協(xié)和醫(yī)院逝世，享年92歲。

　　在聶耳的歌曲創(chuàng)作取得成功之后，音樂(lè)小組的同志覺(jué)得最好直接到工人群眾中去工作。他們認(rèn)為，如果不了解工人的生活狀況、工人的思想情緒和對(duì)音樂(lè)的要求，要?jiǎng)?chuàng)作表現(xiàn)工人精神面貌的、并且為他們喜愛(ài)的作品就會(huì)缺乏根據(jù)。

　　1934年秋天，趙銘彝介紹呂驥去女青年會(huì)辦的女工夜校教唱歌——他們要到工人群眾中去的愿望得到實(shí)現(xiàn)。他們后來(lái)才知道，這個(gè)夜校是在中共黨組織幫助和支持下辦的幾個(gè)工人夜校中的一個(gè)。到1935年初，呂驥同時(shí)擔(dān)任了在三個(gè)女工夜校教唱歌的工作。1935年7月17日，聶耳在日本 藤澤市鵠沼海濱不幸溺水逝世，年僅23歲。8月間，上海文化界在金城大戲院為聶耳逝世舉行追悼會(huì)，呂驥指揮女工夜校的歌詠隊(duì)演唱了聶耳的《新女性》。這是中國(guó)工人第一次登上舞臺(tái)演唱表現(xiàn)自己的生活和思想感情的歌曲。由于有了在工人群眾中開(kāi)展音樂(lè)活動(dòng)的基礎(chǔ)，這次演唱取得了成功。

　　呂驥后來(lái)回憶當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)：“在我們教她們唱《新女性》這首歌時(shí)，我得到許多新的感受。比方，開(kāi)始向她們講，這首歌曲不僅反映了她們受剝削受壓迫的生活，而且指出她們奮斗的方向。要求她們齊聲輕讀一遍歌詞的時(shí)候，她們歡暢而肅穆的精神，使我看到她們被真理掌握了的時(shí)候，她們身上頓時(shí)產(chǎn)生了一股強(qiáng)大的精神力量，使她們異口同聲地發(fā)出的每一個(gè)字音具有千鈞的力量。當(dāng)時(shí)，使我覺(jué)得完全不是幾十個(gè)人低聲輕讀，而是億萬(wàn)人氣勢(shì)磅礴的吶喊，是階級(jí)的怒吼，使我受到極大的震動(dòng)，這是事前我完全沒(méi)有預(yù)料到的。”他并且提出：“這些以現(xiàn)實(shí)主義為指導(dǎo)而創(chuàng)作的反映勞動(dòng)人民生活的歌曲，真正和勞動(dòng)人民中的重要組成部分——產(chǎn)業(yè)工人結(jié)合了，引起了他們強(qiáng)烈的反應(yīng)，成為他們的心聲。這個(gè)新的實(shí)踐進(jìn)一步證明了聶耳的歌曲開(kāi)辟了音樂(lè)和工人群眾相結(jié)合的廣闊道路……”

　　1935年2月，呂驥經(jīng)謝韻心（章泯）、張庚介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，聶耳離開(kāi)后劇聯(lián)音樂(lè)小組的工作就由呂驥負(fù)責(zé)，為革命音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展繼續(xù)前進(jìn)而努力。

　　在此之前，呂驥在1934年就創(chuàng)作了《活路歌》（適夷詞）和《示威歌》（張庚詞）。這兩首以昂揚(yáng)奮發(fā)的音調(diào)，表現(xiàn)人民群眾反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫、爭(zhēng)取民族生存的戰(zhàn)斗精神的歌曲，是他為抗日救亡運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作的最早的作品。這兩首作品，已經(jīng)體現(xiàn)了他要擺脫西歐浪漫主義藝術(shù)歌曲的影響，要使音樂(lè)和革命事業(yè)結(jié)合起來(lái)的思想。聶耳出國(guó)之后，1935年春天，他承擔(dān)了為進(jìn)步影片《自由神》創(chuàng)作歌曲的任務(wù)，為該片創(chuàng)作了主題歌《自由神之歌》（孫師毅詞）和插曲《搖籃曲》（孫師毅詞）�！蹲杂缮裰�歌》其后改以《自由神》為曲名。

　　《自由神》是呂驥的第一首成功作品，它初步顯示出呂驥在歌曲創(chuàng)作方面的才華和熟練自如運(yùn)用創(chuàng)作技巧的能力。這部影片于1935年8月拍攝完成。《自由神》一曲，在影片放映后立即受到群眾的歡迎并隨之向全國(guó)傳播。

　　在聶耳、任光、呂驥相繼在歌曲創(chuàng)作上取得成功之后，即有了代表新民主主義音樂(lè)文化的作品之后，開(kāi)展有組織的群眾歌詠活動(dòng)，擴(kuò)大這些作品的社會(huì)影響，以實(shí)現(xiàn)鼓舞群眾、教育群眾的作用，就成為當(dāng)時(shí)革命音樂(lè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的一個(gè)重要任務(wù)。

　　1935年2月，上海愛(ài)國(guó)宗教界人士劉良模先生在基督教青年會(huì)（他任該會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)的學(xué)生干事）成立了“民眾歌詠會(huì)”，以職業(yè)青年為主要對(duì)象，開(kāi)展經(jīng)常性的歌詠活動(dòng)。他起初教唱一些淺顯易唱而有情趣的外國(guó)歌曲，后來(lái)在參加歌詠會(huì)的群眾的建議下，選了聶耳、任光、呂驥等創(chuàng)作的進(jìn)步影片中的歌曲作為教唱材料，受到群眾的歡迎，參加歌詠會(huì)的人迅速增加，產(chǎn)生很大的影響。

　　呂驥對(duì)民眾歌詠會(huì)給予積極的支持。他曾到民眾歌詠會(huì)向該會(huì)全體成員發(fā)表演講，聯(lián)系抗日救亡的形勢(shì)，評(píng)述了聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》等作品的時(shí)代意義，提出中國(guó)的新音樂(lè)應(yīng)該向著為大眾、為民族解放的方向發(fā)展。他的講演，在會(huì)員中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。呂驥還為該會(huì)辦的骨干訓(xùn)練班講課，幫助他們提高音樂(lè)水平和教唱的能力。

　　呂驥從民眾歌詠會(huì)的活動(dòng)看到開(kāi)展救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的重要意義，并由此想到應(yīng)該有一個(gè)歌詠團(tuán)體，有計(jì)劃地介紹新創(chuàng)作歌曲和蘇聯(lián)的進(jìn)步歌曲，以向社會(huì)推廣。5月間，沙梅自蘇州到上海，呂驥和他商議辦歌詠團(tuán)體的事，他非常贊成。于是兩人立即進(jìn)行籌備，分別聯(lián)系各自熟識(shí)的愛(ài)好歌唱的朋友，有戲劇界、電影界、音樂(lè)界的人士20多人參加，在劇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下成立了業(yè)余合唱團(tuán)。由沙梅聯(lián)系借了一所中學(xué)的教室開(kāi)始第一次練習(xí)。通過(guò)他們的演唱，傳播了《自由神》、《救亡進(jìn)行曲》、《大刀進(jìn)行曲》等一系列新創(chuàng)作的抗日救亡歌曲，以及《祖國(guó)進(jìn)行曲》、《青年戰(zhàn)歌》等蘇聯(lián)歌曲。

　　業(yè)余合唱團(tuán)的作用不僅是傳播新歌，同時(shí)還成為推動(dòng)上海的群眾救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的核心力量。因?yàn)闃I(yè)余合唱團(tuán)成員中的許多人，又是別的群眾歌詠團(tuán)體的負(fù)責(zé)人或歌詠指揮，有的同時(shí)還擔(dān)任著幾個(gè)群眾歌詠隊(duì)的指揮。業(yè)余合唱團(tuán)通過(guò)他們聯(lián)系著一大批歌詠團(tuán)體和眾多的歌詠愛(ài)好者，使業(yè)余合唱團(tuán)的救亡歌詠活動(dòng)產(chǎn)生廣泛的影響。后來(lái)隨著黨所領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，救亡歌聲從上海擴(kuò)展到全國(guó)，匯合成中華民族抗敵救國(guó)的怒吼。

　　1935年秋天，戲劇家 崔嵬要排演街頭劇《放下你的鞭子》。該劇反映東北三省被日本帝國(guó)主義侵占后，東北人民被迫到處流亡的痛苦生活。劇中有一賣唱謀生的小女孩，劇情要求她唱一首歌，崔嵬請(qǐng)呂驥寫。因?yàn)槭琴u唱藝人的演唱，應(yīng)該類似民間小調(diào)。呂驥考慮既不能完全按舊小調(diào)的格調(diào)寫，又不能寫成群眾歌曲，而應(yīng)是接近小調(diào)音樂(lè)風(fēng)格又有新的內(nèi)容和新的風(fēng)格的歌曲。于是他創(chuàng)作了《新編“九·一八”小調(diào)》（崔嵬、鋼鳴詞）。它既有群眾聽(tīng)來(lái)熟悉親切的傳統(tǒng)音樂(lè)的音調(diào)，又抒發(fā)了抗日救國(guó)的感情，并適于一般演員歌唱。因此，在該劇演出后，很快就傳播開(kāi)了。

　　1936年，為適應(yīng)新的形勢(shì)，在劇聯(lián)解散后繼續(xù)開(kāi)展音樂(lè)工作，呂驥又發(fā)起成立了“歌曲研究會(huì)”。入會(huì)的成員是從業(yè)余合唱團(tuán)選擇吸收的，有周鋼鳴、孫慎、孟波、麥新、聯(lián)抗、華嘉、張恒等十多人。研究會(huì)初期的活動(dòng)主要是學(xué)習(xí)作曲的理論和技術(shù)知識(shí)，除周鋼鳴講過(guò)歌詞寫作經(jīng)驗(yàn)外，還請(qǐng)冼星海、賀綠汀來(lái)講授過(guò)作曲、和聲學(xué)方面的課。到這一年下半年，歌曲研究會(huì)的活動(dòng)偏重于討論歌曲創(chuàng)作，在呂驥的建議下，研究當(dāng)前有什么新的題材，大家熱情討論并醞釀作詞作曲。

　　歌曲研究會(huì)的活動(dòng)一直堅(jiān)持到1937年“八·一三”淞滬抗戰(zhàn)時(shí)，因各成員分別參加各種抗戰(zhàn)組織而離滬才停止。在這期間，他們創(chuàng)作了《犧牲已到最后關(guān)頭》（麥新詞，孟波曲）、《大家看》（凡容詞，孫慎曲）、《只怕不抵抗》（麥新詞，冼星海曲）、《大刀進(jìn)行曲》（麥新詞曲）等一批反映抗日救亡斗爭(zhēng)的歌曲，給予人民群眾以有力的鼓舞。通過(guò)這樣的創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)又培養(yǎng)了一批為民族民主革命事業(yè)而獻(xiàn)身的年輕的音樂(lè)人才。

　　呂驥的《保衛(wèi)馬德里》一曲，也是在歌曲研究會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中寫成的。

　　《保衛(wèi)馬德里》寫好后，正好那時(shí)西班牙共產(chǎn)黨領(lǐng)袖伊巴露麗的女兒來(lái)華，呂驥把它獻(xiàn)給伊巴露麗的女兒，用以表達(dá)中國(guó)人民對(duì)西班牙人民正義斗爭(zhēng)的聲援。這首具有國(guó)際主義精神的作品，在《現(xiàn)世界》雜志上發(fā)表后，立刻在各地群眾中熱烈傳唱。后來(lái)被上海世界語(yǔ)學(xué)會(huì)將它譯為世界語(yǔ)、西班牙語(yǔ)及英、法、德、日、意、俄等外國(guó)語(yǔ)歌詞，傳播到世界各國(guó)。

　　在組織領(lǐng)導(dǎo)抗日救亡群眾歌詠運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展抗日救亡歌曲創(chuàng)作的同時(shí)，呂驥也看到理論對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)的重大意義。早在1934年11月，他就以穆華的筆名，在《中華日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《反對(duì)毒害音樂(lè)》一文，針對(duì)汀石（張昊）的一篇文章，提出了對(duì)過(guò)去的西洋音樂(lè)的認(rèn)識(shí)和建設(shè)中國(guó)新音樂(lè)的意見(jiàn)，并指出汀石文中主張人的精神生活與現(xiàn)實(shí)政治應(yīng)保持和諧的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是錯(cuò)誤的。從此他就開(kāi)始投入新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的理論建設(shè)工作。

　　1936年4月，呂驥在《生活知識(shí)》第1卷第12期上發(fā)表了《論國(guó)防音樂(lè)》一文，全面論述了國(guó)防音樂(lè)問(wèn)題及與此有關(guān)的音樂(lè)藝術(shù)的理論問(wèn)題。1936年8月10日出版的《光明》第1卷第5號(hào)上，呂驥發(fā)表了《中國(guó)新音樂(lè)的展望》一文。文章提出新音樂(lè)是作為爭(zhēng)取大眾解放的武器，表現(xiàn)、反映大眾生活、思想、感情的一種手段，應(yīng)負(fù)擔(dān)起喚醒、教育、組織大眾的使命。

　　1936年12月出版的《光明》雜志又發(fā)表了呂驥《偉大而貧弱的歌聲》一文，文章以新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)為主，對(duì)1936年的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)作出了一次總結(jié)。文中論述了新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)反動(dòng)派和日本帝國(guó)主義勢(shì)力直接或間接的壓制和破壞之下，進(jìn)行頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)而取得蓬勃發(fā)展的成就，同時(shí)指出新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)本身存在的缺點(diǎn)和不足之處。文中進(jìn)一步探討了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作問(wèn)題，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)主義的新音樂(lè)應(yīng)當(dāng)指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)，并且肯定地指出可樂(lè)觀的前途，欣然地一齊走上前去�！痹谔岢�現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的同時(shí)，文章提出了反對(duì)“超現(xiàn)實(shí)主義”（即“現(xiàn)代主義”）的創(chuàng)作方法的意見(jiàn)。文章還談到向過(guò)去時(shí)代的音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)問(wèn)題�！靶乱魳�(lè)也還得從我們自己民族的或西洋音樂(lè)去學(xué)習(xí)”，“我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)過(guò)去一切偉大的作品所有的優(yōu)點(diǎn)，這是為了要?jiǎng)?chuàng)作我們現(xiàn)在所需要的新作品�！�

　　此外，呂驥還在許多刊物上發(fā)表了一系列的文章，在呂驥邁進(jìn)音樂(lè)理論領(lǐng)域的最初階段，他的理論視線就觸及音樂(lè)藝術(shù)的一系列基本問(wèn)題。如音樂(lè)與社會(huì)生活的關(guān)系、音樂(lè)與時(shí)代的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)功能、世界觀和音樂(lè)觀對(duì)創(chuàng)作的影響、音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作方法、內(nèi)容與表現(xiàn)形式的關(guān)系、不斷向民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和向外國(guó)學(xué)習(xí)等問(wèn)題，并鮮明地發(fā)表了自己的見(jiàn)解。

　　呂驥的主要?jiǎng)?chuàng)作領(lǐng)域，是在聲樂(lè)體裁方面。從30年代初，至抗戰(zhàn)初期，他的主要作品有：《自由神》（電影《自由神》主題歌，孫師毅詞）、《新編“九一八”小調(diào)》（活報(bào)劇《放下你的鞭子》插曲，崔嵬詞）、《中華民族不會(huì)亡》、《保衛(wèi)馬德里》（麥新詞）、《射擊手之歌》、《武裝保衛(wèi)山西》等。在延安和敵后抗日根據(jù)地時(shí)期的作品，主要有：《抗日軍政大學(xué)校歌》（凱豐詞）、《陜北公學(xué)校歌》（ 成仿吾詞）、《“五四”運(yùn)動(dòng)歌》（ 馮文彬詞）、《畢業(yè)上前線》（成仿吾詞）、《大丹河》（話劇《大丹河》插曲）、《開(kāi)荒》（天藍(lán)詞）、《參加八路軍》（活報(bào)劇《參加八路軍》插曲，崔嵬詞）、《華北聯(lián)合大學(xué)校歌》（成仿吾詞）、《鐵路工人歌》（ 蕭三詞），以及大合唱《鳳凰涅》（ 郭沫若詩(shī)）等等。中華人民共和國(guó)成立后，呂驥仍然創(chuàng)作了不少歌曲，如《反對(duì)細(xì)菌戰(zhàn)》（郭沫若詞）、《紅領(lǐng)巾萬(wàn)萬(wàn)歲》（郭沫若詞）、《祖國(guó)頌》、《美國(guó)黑人要自由》（光未然詞）、《游紅山公園》（ 老舍詞）、《開(kāi)炮、開(kāi)炮》（田間詞）、《文明之師》（ 楊成武詞）等。

　　呂驥的聲樂(lè)作品，具有鮮明的時(shí)代性、戰(zhàn)斗性和群眾性。在題材、形式、音調(diào)的構(gòu)成上顯示了他的創(chuàng)作個(gè)性。他創(chuàng)作的民歌風(fēng)格的作品，也各有特色，特別是《開(kāi)荒》、《大丹河》等歌曲，吸收了民間音調(diào)，在結(jié)構(gòu)上采用了新的手法。八聲部及四聲部混合使用的 5個(gè)樂(lè)章的大型合唱《鳳凰涅》，是他對(duì)以戲劇性、敘事性為主導(dǎo)的一類音樂(lè)體裁，在曲調(diào)創(chuàng)作、結(jié)構(gòu)形式、風(fēng)格特點(diǎn)以及音樂(lè)內(nèi)涵等方面進(jìn)行了一次新的探索。

　　在抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)時(shí)期，呂驥發(fā)表了《新音樂(lè)的展望》、《偉大而貧弱的歌聲》、《論國(guó)防音樂(lè)》、《音樂(lè)的國(guó)防動(dòng)員》等文章。在這些文章中，他闡述了群眾歌曲的社會(huì)意義以及對(duì)全國(guó)音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的影響。他提倡“新現(xiàn)實(shí)主義”，反對(duì)“傷感主義”、“自然主義”，要求創(chuàng)作上既要有民族形式，又要有抗日救亡的思想內(nèi)容。1945年呂驥在延安還撰寫了《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》，對(duì)民間音樂(lè)的研究范圍和研究方法發(fā)表了自己的見(jiàn)解。

　　呂驥很重視中國(guó)古典音樂(lè)的研究。他積極支持北京古琴會(huì)的成立，倡導(dǎo)古琴打譜工作，促進(jìn)《琴曲集成》的編輯出版，并寫了《略論七弦琴音樂(lè)》的序言。1977年春夏，呂驥和黃翔鵬等4人組成古代音樂(lè)文物調(diào)查小組，到河南、山西、陜西、甘肅4省考察先秦音樂(lè)文物，著重研究了陶塤與編鐘，獲得了對(duì)西周、春秋時(shí)代的編鐘能夠在一個(gè)鐘上發(fā)出兩個(gè)音的重要成果。這是過(guò)去典籍上沒(méi)有記載過(guò)的中國(guó)勞動(dòng)人民的重大創(chuàng)造。中國(guó)對(duì)五聲音階始于何時(shí)，一直沒(méi)有定論，通過(guò)這次對(duì)陶塤的調(diào)查，獲得了中國(guó)五聲音階形成于母系氏族社會(huì)后期的論證。他的《從原始社會(huì)到殷商的幾種陶塤探索我國(guó)五聲音階的形成年代》的論文，填補(bǔ)了中國(guó)音樂(lè)史研究中的一項(xiàng)空白。

　　呂驥還很重視對(duì)民族音樂(lè)遺產(chǎn)的收集、整理和研究工作。早在1945年他領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)民間音樂(lè)研究會(huì)，就編印了《邊區(qū)民歌選》、《河北民歌選》等十幾本民間音樂(lè)資料。1948年在東北又編選出版了東北民歌選和《民間音樂(lè)論文集》。1979年，在他的主持下，由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)與文化部合作，恢復(fù)了由于“文化大革命”而中斷了的《中國(guó)民間歌曲集成》的編輯工作。這部預(yù)計(jì)30多卷的集成編輯工作，得到了各省、市音樂(lè)工作者的支持。同時(shí)還開(kāi)展了《中國(guó)器樂(lè)集成》、《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》和《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》的編輯工作。他是《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)、舞蹈》卷音樂(lè)學(xué)科編輯委員會(huì)主任。

　　呂驥是中國(guó)音樂(lè)界的杰出代表人物，他在20世紀(jì)30年代到40年代，創(chuàng)作了《中華民族不會(huì)亡》、《武裝保衛(wèi)山西》、《抗日軍政大學(xué)校歌》、《保衛(wèi)馬德里》、《新編九·一八小調(diào)》等數(shù)十首群眾抗日救亡歌曲，是群眾抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。新中國(guó)建立前夕，他擔(dān)任東北魯迅藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中華全國(guó)音樂(lè)工作者協(xié)會(huì)主席。新中國(guó)成立后，他擔(dān)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)第一屆至第三屆主席、第四屆和第五屆名譽(yù)主席，他為后人留下了400余篇理論、學(xué)術(shù)文章，創(chuàng)作了近300首歌曲。

　　在音樂(lè)創(chuàng)作方面，他與聶耳、冼星海等革命音樂(lè)家一樣，形成了中國(guó)旗幟鮮明的革命音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)；在音樂(lè)理論研究方面，他涉及音樂(lè)活動(dòng)、創(chuàng)作、表演、民族音樂(lè)、美學(xué)、音樂(lè)史等多個(gè)領(lǐng)域，留下了許多有學(xué)術(shù)價(jià)值的理論研究；在音樂(lè)教育方面，他在中央音樂(lè)學(xué)院初步建立了中西兼?zhèn)�、專業(yè)較全、教學(xué)、科研、實(shí)踐相結(jié)合的新型音樂(lè)教育學(xué)府，為中國(guó)特色的現(xiàn)代音樂(lè)教育體制奠定了基石。呂驥為中華民族音樂(lè)文化的傳承和社會(huì)主義音樂(lè)文化的建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)。他用音樂(lè)發(fā)出時(shí)代的呼聲，用音樂(lè)來(lái)教育人。