鄭于鶴 - 簡(jiǎn)介
鄭于鶴，［現(xiàn)代］一九三三年生。江蘇 徐州人。擅泥塑。中國(guó)歷史博物館。
鄭于鶴 - 歷程
1950年拜“泥人張”張景祜為師，在泥人張工作室從事泥塑創(chuàng)作。
16歲來(lái)到北京，由國(guó)畫大師李可染先生介紹，拜著名泥塑家“泥人張”張景祜先生為師學(xué)泥塑。從此，天資聰穎而勤奮好學(xué)的他，在逐步深入研討我國(guó)民間、民族雕塑技藝的基礎(chǔ)上，巧妙運(yùn)用各種材質(zhì)，大膽探索室內(nèi)與環(huán)境雕塑的多類造型，在裝飾色彩與潛在美的追求與開拓上，走出自己一條獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作之路，那就是：不脫離傳統(tǒng)，他能中能西、能俗能雅，以中國(guó)傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)，搞得很有特色。他那形象生動(dòng)誘人、風(fēng)格新穎和富有傳統(tǒng)特色的種種雕塑作品，長(zhǎng)期以來(lái)為國(guó)外廣大觀眾和藝術(shù)品收藏者所推崇與熱愛。
鄭于鶴是徐州農(nóng)村土生土長(zhǎng)的孩子，來(lái)北京拜天津“泥人張”第三代傳人張景祜為師，學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)。每日與泥土相伴， 走著一條寂寞之路。他放棄了許多業(yè)余愛好，幾十年如一日， 反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究、探索，歲月、精力、愛情都化作泥人、陶人、瓷人……他把整個(gè)身心都融入生活，揉進(jìn)泥土之中，這就是土戀齋的含意。
鄭于鶴從老師那里學(xué)會(huì)了彩塑技巧，也繼承了“泥人張” 重色彩與寫實(shí)性造型的傳統(tǒng)，早期創(chuàng)作過(guò)一些以古典人物為題材的近似“泥人張”風(fēng)格的作品。但是這個(gè)極富開拓精神的年輕人感到傳統(tǒng)泥人精雕細(xì)琢的塑造不能把自己對(duì)新生活的豐富感受表達(dá)出來(lái)。于是，他試圖以獨(dú)特的方式表現(xiàn)自己的藝術(shù)感受，充滿激情謳歌祖國(guó)的新生活。他一口氣創(chuàng)作的小稿擺滿了三間屋子。他做出了一種嶄新的泥人樣式，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式的作品在他手中煥發(fā)出新的生命。他的探索得到了張光宇、張仃、陳叔亮等人的支持，也得到了張景祜的肯定。
鄭于鶴從早期“泥人張”世界里走出來(lái)，卻沒有離開民族、民間藝術(shù)傳統(tǒng)的根基。他揚(yáng)棄了一些外在形式，而依然恪守著從張景祜等優(yōu)秀民間藝術(shù)家那里繼承來(lái)的對(duì)藝術(shù)的基本觀念。在藝術(shù)上既自由發(fā)揮想象力，又掌握著嚴(yán)格的分寸感。他在談到藝術(shù)上探索、創(chuàng)新的體會(huì)時(shí)說(shuō)，自己有比老師當(dāng)年更好的條件，看到的東西更多，接觸的生活面更寬，除了學(xué)習(xí)“泥人張”藝術(shù)，還從西洋雕塑、民間泥娃娃、年畫以及各種工藝美術(shù)品種吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，因而拓寬了創(chuàng)作思路，創(chuàng)作路子自然也寬了。鄭于鶴由“泥人張”的寫實(shí)，回到民間玩具的寫意，這種選擇使他的泥塑贏得了廣大觀眾。
泥塑，還只是鄭于鶴雕塑作品的一部分。他沖破泥塑材料的單一化，發(fā)展了泥塑加彩、燒陶加彩、石膏加彩、木雕加彩以及玻璃鋼、墨玉、漢白玉等多種多樣的造型形式語(yǔ)言，自由而自如地運(yùn)用著工具材料。從八十年代初至今，他塑造了不少中型以至大型雕塑作品，這一時(shí)期的作品在風(fēng)格上也不再謹(jǐn)守甜美俊巧，而注入了抽象、古拙、詼諧等因素。典型的作品有 《女神》 、《和諧》等，從中可以看出，他在吸取原始藝術(shù)、 西方現(xiàn)代藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，賦予自己作品以現(xiàn)代感和多樣性。
從藝四十余年來(lái)，鄭于鶴懷著一顆藝術(shù)家的赤誠(chéng)之心，為民族民間藝術(shù)的殿堂增光添彩。他的藝術(shù)源自民間，又向民間撒下更多的藝術(shù)種子。
1982年5月至11月在加拿大多倫多市舉辦了《中國(guó)古代傳統(tǒng)技術(shù)展覽》 。展出的上千件展品，反映了中國(guó)的悠久歷史，中國(guó)人民的勤勞智慧和古老的中國(guó)文化對(duì)人類文明作出的重大貢獻(xiàn)。這個(gè)展覽轟動(dòng)了整個(gè)北美洲。
10月的一天上午，展覽館前排隊(duì)買票的長(zhǎng)長(zhǎng)隊(duì)列突然歡騰起來(lái)，原來(lái)是展覽票售到第一百萬(wàn)張。展覽會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱一新捧出一個(gè)泥塑佛像頭，贈(zèng)送給第一百萬(wàn)個(gè)觀眾。排隊(duì)購(gòu)票的人們情不自禁地歡呼起來(lái)，祝賀他得到這件有意義的紀(jì)念品。榮獲泥塑的加拿大人，興奮地把妻子兒女都叫來(lái)，一家人與泥塑的作者——鄭于鶴合影留念。
鄭于鶴是我國(guó)著名的泥塑藝術(shù)家，他是專程來(lái)為展覽做現(xiàn)場(chǎng)表演的。他的一百余件精湛作品正在這里展出。他的泥塑作品，造形簡(jiǎn)樸生動(dòng)，色彩鮮明和諧，具有民族和民間藝術(shù)特色，贏得了廣大觀眾的喜愛。
加拿大人哪里知道，此時(shí)站在他們面前的中國(guó)藝術(shù)家，三十幾年以前，還是美術(shù)學(xué)院的勤雜工，干清潔衛(wèi)生的活兒。
從勤雜工到泥塑家，鄭于鶴走過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)路程。當(dāng)時(shí)，美院有個(gè)“泥人張工作室�！编嵱邡Q工作之余也學(xué)著捏泥人，而且越捏越入迷。1953年他拜第三代泥人張——張景為師，開始了他的藝術(shù)生涯。
鄭于鶴數(shù)十年如一日，勤學(xué)苦練，奮進(jìn)不息，積累了數(shù)以千計(jì)的泥塑作品。平日他吃飯、走路都在思索、觀察；時(shí)常睡下后忽然有了新的構(gòu)思，就爬起來(lái)捏泥人；有次出差坐火車，他手里拿塊泡沫塑料，不停地揪，人們誤以為他神經(jīng)不正常。車到站了，他手里出現(xiàn)一個(gè)栩栩如生的動(dòng)物造型，同車的人這才恍然大悟。
鄭于鶴感到幸運(yùn)的是，他有張景這樣嚴(yán)師的教誨；又有許多良師益友的關(guān)懷和幫助。他二十五歲第一批作品問世時(shí)，著名畫家張光宇、張仃、朱丹及當(dāng)時(shí)對(duì)外文化協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楚圖南，都曾對(duì)他面授學(xué)藝之道，甚至給他列出自修書目……這一切、對(duì)于他在藝術(shù)上的迅速成長(zhǎng)起到重要的作用。
鄭于鶴如今成了聞名中外的藝術(shù)家，但他不滿足于現(xiàn)狀，仍在為祖國(guó)的泥塑藝術(shù)嘔心瀝血地工作著。他總是說(shuō):“我總覺得時(shí)間不夠用，祖國(guó)和人民哺育了我，而我所獻(xiàn)給人民的，卻太少了。”
鄭于鶴 - 任職
歷任中央工藝美院泥塑教員，北京工藝美術(shù)研究所創(chuàng)作員，北京裝潢印刷廠美術(shù)師，中國(guó)歷史博物館研究員 。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
鄭于鶴 - 作品
《戈壁鼓聲》、《草原雄鷹》、《開拓輝煌》、《光環(huán)春秋》、“阿福系列”、“小泥塑系列”等。出版有《 鄭于鶴彩塑集》、《鄭于鶴的泥人世界》、《鄭于鶴雕塑藝術(shù)論集》等。
本世紀(jì)以來(lái)，鄭于鶴所進(jìn)行的主要是城市與環(huán)境的大型雕、浮雕等的創(chuàng)作。如《蘇州評(píng)彈》、《東方神韻》、《生日廣場(chǎng)》、 《四大天王》等。其中最主要的是為新景點(diǎn)燕山塔陵所建造的兩組大型塑像；一組是位于塔陵正廳內(nèi)外的《三世佛》與《四大天王》；另一組是置于通向塔陵甬道兩側(cè)的生肖群像。這兩者可謂是近幾年他在慘淡經(jīng)營(yíng)中取得預(yù)期效果的力作。
鄭于鶴 - 雕塑藝術(shù)
鄭于鶴一貫堅(jiān)持的是追求真、善、美統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，具體創(chuàng)作時(shí)他主張一要表現(xiàn)出作品的內(nèi)在氣質(zhì)，二要形式美。像他已往的作品那樣，這兩組塑像的成功之處，就在于這兩個(gè)要求的完美體現(xiàn)上。
《三世佛》所應(yīng)突出表現(xiàn)的是作為救苦救難的佛的慈悲情懷，《四大天王》所應(yīng)突出表現(xiàn)的是那強(qiáng)壯無(wú)比的守護(hù)神的潛在力量。對(duì)此二者，作者正好成功地既內(nèi)在而又美觀地予以表現(xiàn)了出來(lái)。
《評(píng)彈》是作者用泥塑表現(xiàn)白居易《琵琶行》中“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”詩(shī)意的。作品未設(shè)色，泥土的本色恰好烘托出詩(shī)的意境和詩(shī)作者當(dāng)時(shí)的苦悶心情。這需要泥塑作者廣博的知識(shí)和對(duì)古典詩(shī)詞的充分理解。
《黛玉》，造型上大膽省略了不必要的道具、衣紋和裝飾。黛玉身著素裝，容貌端莊秀麗，左手輕輕托腮，若有所思，頗帶傷感。人們很容易聯(lián)想到她的性格、身世及其愛情的悲慘結(jié)
局，從而引起對(duì)她的惋惜和同情。作者以電影戲曲片為依據(jù)，在傳統(tǒng)技法基礎(chǔ)上顯示出自己的藝術(shù)風(fēng)格。
“阿�！笔菬o(wú)錫惠山泥人的傳統(tǒng)作品。鄭于鶴卻給它賦予了新的內(nèi)容和光彩�！稅勰嵘交ā肪褪且环N。頭戴愛尼族兒童特有的頭飾，手捧鮮花的娃娃，圓圓的臉，胖胖的身子。表現(xiàn)了生活在新中國(guó)的少數(shù)民族兒童的健康、歡樂和幸福!
《回娘家》塑造的是一個(gè)梳裝整齊，若喜若羞的年輕媳婦騎毛驢回娘家的情形，她左手抱著心愛的嬰兒，右手撐著旱傘替孩子遮擋陽(yáng)光……媳婦的發(fā)髻，蘭印花布衣服，娃娃的老虎帽，活潑的小毛驢等，無(wú)不散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息�！澳概c子”是繪畫和雕塑的永恒題材之一。鄭于鶴巧妙地利用中國(guó)傳統(tǒng)的民間泥塑形式表現(xiàn)出來(lái)了“母愛”。這不能不令人佩服他的藝術(shù)天才。
鄭于鶴 - 個(gè)人感言
鄭于鶴：我小時(shí)成長(zhǎng)在黃河故道上，常去土井里挖膠泥自?shī)�，缺啥捏啥，吃的、住的、用的、玩的擺滿了自搭的茅草窩棚。16歲有幸得遇彩塑家張景祜先生，對(duì)其藝術(shù)崇拜至極。張老師看我挺實(shí)在，好學(xué)，破例收為入室弟子。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。由尋思寫意小彩塑開始，造型逐漸加大、夸張、概括……30歲后，接觸了陳設(shè)在不同環(huán)境的多類造型，與同道沈吉切磋琢磨，追求潛在美的開拓和必要的裝飾色彩寄情于泥、陶、木、石、銅、玻璃等材料上�？嗔�(xí)泥偶五十載，六十方悟知無(wú)涯；白發(fā)補(bǔ)續(xù)童心志，土戀窯中學(xué)塑人。
