婁子匡 - 人物經(jīng)歷

婁子匡1914年7月出生于山陰。他童年即醉心于民間文藝，當(dāng)他于浙江紹興中學(xué)肄業(yè)時(shí)，就已搜錄《紹興歌謠》、《紹興故事》二冊(cè)，收入國(guó)立中山大學(xué)民俗叢書(shū)，于1927年7月在廣州出版。后又為國(guó)立北京大學(xué)歌謠研究會(huì)主編的《歌謠周刊》、中山大學(xué)《民俗周刊》、上海文學(xué)研究會(huì)《文學(xué)周刊》等刊物著述民間文學(xué)作品。1932年夏，與顧頡剛、周作人、江紹原、鐘敬文等人在杭州創(chuàng)辦了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，編輯了《民俗周刊》、《民間月刊》、《孟姜女月刊》、《民俗學(xué)集鐫》等多種民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)術(shù)刊物。后又努力奔走，在福建、廣東、四川等地成立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)分會(huì)十處,團(tuán)結(jié)民俗學(xué)愛(ài)好者五百人并吸收他們?nèi)霑?huì)�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,婁子匡離遷至重慶，在中國(guó)民俗學(xué)會(huì)重慶分會(huì)所在地編行了“風(fēng)物志"周刊與集刊，在此期間，他自己也堅(jiān)持不懈地從事著民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究工作。

婁子匡1949年赴臺(tái)灣，不久即應(yīng)國(guó)際學(xué)者邀請(qǐng)出席了在土耳其伊斯坦堡大學(xué)、法國(guó)慕尼黑大學(xué)、英國(guó)劍橋大學(xué)舉行的第二十二屆、二十三屆、二十四屆國(guó)際東方學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。分別于每次會(huì)議宣讀了《中國(guó)民俗學(xué)研究動(dòng)向》、《中國(guó)歲時(shí)序》與《中國(guó)人精神生活享受》等論文，并任該會(huì)咨詢(xún)委員。以后，他又在臺(tái)灣創(chuàng)立了東方文化供應(yīng)社，為東西方學(xué)者提供中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)研究上乘資抖，并且負(fù)責(zé)臺(tái)灣申國(guó)文化學(xué)院民俗學(xué)研究所，現(xiàn)任中國(guó)臺(tái)灣中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)文化學(xué)院教授。2005年去世。

婁子匡 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

婁子匡投身中國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)事業(yè)六十年，著述甚豐，勞作甚勤，貢獻(xiàn)極大，他對(duì)于中國(guó)民間文化研究的貢獻(xiàn)，大致可以從編輯組織工作，資料匯集工作，理論研究工作三個(gè)方面加以總結(jié)。

編輯組織

可以說(shuō),婁子匡從一踏上民間文學(xué)、民俗學(xué)的道路開(kāi)始直到去世，其從事的工作都是與編輯、組織工作分不開(kāi)的。從編輯《民俗周刊》始，直到在臺(tái)灣創(chuàng)立東方文化供應(yīng)社和擔(dān)任《臺(tái)灣風(fēng)物》編委，中間經(jīng)過(guò)了近十種刊物。柏林民族博物院艾伯華教授〈Prof·Dr·W.Eberthard〉曾于1933年2月致信于當(dāng)時(shí)主編《民間月刊》的婁子匡說(shuō)：“在我們這里，流行了一種見(jiàn)解：以為在中國(guó)是沒(méi)有神話(huà)和傳說(shuō)的。現(xiàn)在，從你們的雜志里，和中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)和杭州民俗學(xué)會(huì)的出版物中，我們才知道,事情不是這樣的......。可是,這邊的許多研究中國(guó)的學(xué)者,他們的作品，你們?nèi)绻��?jiàn)到，一定會(huì)要發(fā)笑，因?yàn)樵谀抢锩嫠�提出的許多問(wèn)題,老早便可以被你們的飽學(xué)所解答了，所證實(shí)了"。由此可見(jiàn)其編輯組織工作影響之一斑。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的建立,發(fā)展,也澆注了他的許多心血。

資料匯集

在資料匯集的工作上，婁子匡的貢獻(xiàn)在民俗古民間文學(xué)界方面幾乎鮮能與其相匹敵者。他除了親自搜集大量民間文學(xué)材料外，還編纂了大量的民俗民間文學(xué)資料。多年來(lái)，他先后出版過(guò)《紹興歌謠》、《紹興故事》、《越歌白曲》、《神話(huà)與傳說(shuō)》等他親自參加搜集來(lái)錄的民間文學(xué)作品集。赴臺(tái)后，他還著力于對(duì)以往各種民俗民間文學(xué)資料的收集、編纂、影印工作。從創(chuàng)立東方文化供應(yīng)社開(kāi)始，出版并影印民俗叢書(shū)、期刊數(shù)逾千種,計(jì)有《亞洲民俗、社會(huì)生活專(zhuān)刊》已出版上百輯，他還擔(dān)任了從1951年即已創(chuàng)刊的《臺(tái)灣風(fēng)物》雙月刊的編委。1970年春，他編校了《東方文叢》的〈影印中國(guó)期刊五十種〉，其中包括《北京大學(xué)歌謠周刊》、《中山大學(xué)民間文藝》、《民俗周刊》、《中山大學(xué)民俗專(zhuān)刊》、《民間月刊》、《孟姜女月刊》、《民俗學(xué)志》、《風(fēng)土什志》等重要的民俗民間文藝刊物。在國(guó)外產(chǎn)生了很大影響。1971年春，婁子匡還編校了《中山大學(xué)民俗叢書(shū)》三十一種，由臺(tái)北東方文化書(shū)局再版。1970年至1980年間，他編纂了《國(guó)立北京大學(xué)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)》一套，收入一百八十種書(shū)，其中有絕版舊著，也有新著，包括了中國(guó)大陸和臺(tái)灣學(xué)者的專(zhuān)著范圍極廣，婁子匡自己的《呆子的笑話(huà)》等十三種著作也收入了這套叢書(shū)。這些資料的匯集出版工作，使國(guó)內(nèi)外民俗民間文學(xué)工作者獲益匪淺。此外，他還于1963年與朱介凡合作編著了《五十年來(lái)的中國(guó)俗文學(xué)》一書(shū)。全面介紹評(píng)價(jià)了一十年來(lái)中國(guó)俗文學(xué)（民間文學(xué)）運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、深入、是民俗、 民間文學(xué)工作者的一部重要的參考書(shū)。

理論研究

婁子匡對(duì)于中國(guó)民俗、民間文藝的理論研究，也是發(fā)軔甚早。1931年，他就初版了專(zhuān)著《呆子的笑話(huà)》，以后，又陸續(xù)在各個(gè)民俗、民間文藝刊物上發(fā)表了大量的論文。《中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的昨夜和今晨》、《談喇嘛之謠》、《吳于戀歌》、《迎紫姑》、《么西族洪水傳說(shuō)》等。又于1949年出版了論文集《龍津集》，其中，《巧女·呆娘故事探討》是他在故事的型式分類(lèi)研究方面的一篇比較得力的文章。在這篇文章中,他從故事的系型式出發(fā)，把巧女故事分為三型十一式，呆娘故事分為二型三式，加以分析,然后再調(diào)理出巧女、呆娘故事五型十四式在全國(guó)的分布點(diǎn),條分縷析，將巧女呆娘故事的來(lái)龍去脈交待清楚,同時(shí),還舉出典型故事的演變，以及藏印同式故事的比較，深入淺出，闡喻精祥，成為那一時(shí)期同類(lèi)型文章中的佳作，在同時(shí)收入《龍津集》的另一篇文章《歲時(shí)序的移易》中，他對(duì)移風(fēng)易俗提出了自己的看法。他認(rèn)為,移風(fēng)易俗的自然條件是“轉(zhuǎn)播”與“巧合”“轉(zhuǎn)播"是在任何境域,沒(méi)在時(shí)間界限，過(guò)去的習(xí)俗遺傳到現(xiàn)代，甲地的風(fēng)尚傳播到乙地。“巧合"是同一時(shí)間，過(guò)去從無(wú)來(lái)往的歷史陳?ài)E不同的空間中,卻有相同的習(xí)俗。這兩種方式,是地球上最自然的民俗演變現(xiàn)象，由“轉(zhuǎn)播”可以看出民俗習(xí)慣進(jìn)展的路途是有共同點(diǎn)的；由“巧合”可以看出民俗習(xí)慣由轉(zhuǎn)播中去選擇，經(jīng)選擇而后采用，是在不斷進(jìn)化的。因此，他認(rèn)為，要移風(fēng)易俗，就必須先有能適合對(duì)象的需求的某一習(xí)俗的型式，多用自然的力量，少用人為的促成，不采取取締禁止的辦法，而是需要蛻變舊的禮俗，創(chuàng)化新的禮俗，因革損益，除了從政治、人情、救禍、彌患、道德教育外,由民俗本身的透視和新的型式的推行是最為重要的。

婁子匡 - 大陸與臺(tái)灣血緣關(guān)系研究

在赴臺(tái)之后的二十幾年中，婁子匡致力研究臺(tái)灣民俗與大陸民俗的血緣關(guān)系，所得甚多。1971年出版的《臺(tái)灣民俗源流》便是這一方面的成果之一。在這本書(shū)中，他分五個(gè)部分分析了民俗的形成、演變特點(diǎn)及臺(tái)灣民俗各種形式的產(chǎn)生與發(fā)展及它們與大陸民俗的深厚的血緣關(guān)系，他首先在前言中指出：風(fēng)俗習(xí)慣的起源，乃是本源予人類(lèi)的天性,由于“人之初,性本善”，于是善善相因新新不己，就由血緣關(guān)系而形成了倫理文化，由時(shí)間空間關(guān)系形成了歷史文化，這種文化結(jié)合凝聚而成一整體，成為中華民族文化。而風(fēng)俗習(xí)慣，正是民族文化的重要環(huán)節(jié)乃至根本。只要是中華民族的習(xí)慣,就會(huì)跟著中華民族每一分子走，不論到天涯海角、山南或漠北。緊接著在第二、三、四部分中他分別研究了臺(tái)灣的歲時(shí)節(jié)令，如春節(jié)、十五上元暝、清明節(jié)、五月五、龍船鼓、七月七等節(jié)日，傳統(tǒng)信仰，如天公信仰、孔子祀典、鄭成功崇祀、財(cái)神、保生大帝、醫(yī)生之神、產(chǎn)育之神、祖先崇拜;喜慶婚喪三個(gè)方面，尤其是在傳統(tǒng)信仰一部分中，他指出“敬天尊祖”乃是中華民族固有的信仰，貫穿于所有的風(fēng)俗習(xí)慣中，成為文化的骨干。他最后在后記中結(jié)論道：臺(tái)灣的歲時(shí)會(huì)節(jié)，傳統(tǒng)信仰，喜慶婚喪的俗行與俗信、處處表現(xiàn)，事事流露中原色彩和華夏傳統(tǒng)，中原民俗自然而然地傳播到臺(tái)灣是毫無(wú)疑問(wèn)的。臺(tái)灣民俗，也是福建、廣東兩省的翻版，而這兩省的的風(fēng)俗習(xí)慣與其它各省也是大同小異，一按任何臺(tái)灣俗信和俗行的來(lái)歷和演變，便可看出血緣關(guān)系濃縮在臺(tái)灣民俗中，也就泯滅不了中原、閩粵、臺(tái)灣的人們的血緣關(guān)系在深厚的臺(tái)灣民俗中。

婁子匡 - 神話(huà)研究

1963年，他與朱介凡合著的《五十年來(lái)的中國(guó)俗文學(xué)》是一本兼資料性與研究性為一體的重要的工具性的理論書(shū)，婁子匡負(fù)責(zé)撰寫(xiě)了神話(huà)、傳說(shuō)、故事、笑話(huà)、后記五個(gè)部分。在神話(huà)一節(jié)中，他提出了自己對(duì)神話(huà)研究重點(diǎn)、神話(huà)功能的看法。他認(rèn)為神話(huà)研究應(yīng)有三個(gè)重點(diǎn)：不同民族間神話(huà)的相似性，可否作為文化接觸之證明？首先依靠對(duì)于民族地理關(guān)系及文化歷史關(guān)系的考慮。尤其重要的是把神話(huà)資料的歷史的前后與地理分布結(jié)合起來(lái)，作精密的考察,神話(huà)在本民族與不同民族間的變化，立足點(diǎn)應(yīng)在于對(duì)神話(huà)與文化其它方面之關(guān)聯(lián)的考慮；不同時(shí)代不同民族的神話(huà)的比較。至于神話(huà)的功能則是多方面的，與宗教意識(shí)信仰方面的關(guān)系比與社會(huì)生活的關(guān)系來(lái)得更直接，例如(1)神話(huà)能使當(dāng)代秩序合理化；〈2〉神話(huà)是宗教儀式的執(zhí)照；（3）神話(huà)反映當(dāng)代的世界觀(guān)和人生觀(guān)；〈4〉從神話(huà)觀(guān)察當(dāng)代民族性。這一時(shí)期之內(nèi)，婁子匡還撰寫(xiě)了民俗、民間文藝研究的著作多種，如《臺(tái)灣民俗文藝試論》、《神話(huà)叢話(huà)》、《笑話(huà)群》〈一〉〈二〉、《十二生肖故事》、《臺(tái)灣俗文學(xué)叢話(huà)》、《新年風(fēng)俗志》、《婚俗志》等。

婁子匡 - 龜文化研究

1997年底，陳益源的著作《民俗文化與民間文學(xué)》出版(其中收錄了《民俗周刊》舊作和婁老一篇未刊稿)。大陸著名學(xué)者過(guò)偉教授又因來(lái)臺(tái)開(kāi)會(huì)卻未能親見(jiàn)婁老感到遺憾，囑陳益源代作訪(fǎng)問(wèn)，以便補(bǔ)充他的“中國(guó)民俗學(xué)家民間文藝家系列研究”，加上挪威研究揚(yáng)州評(píng)話(huà)的易德波教授在臺(tái)灣想多見(jiàn)些專(zhuān)家，于是他與范增平先生約定時(shí)間，陪易德波教授，去士林外雙溪送書(shū)、拜年，并進(jìn)行過(guò)偉教授需要的錄音工作。

結(jié)果，婁老一見(jiàn)到易德波到訪(fǎng)，話(huà)題總是圍繞著龜打轉(zhuǎn)，他殷切地希望易教授多多介紹西洋龜及其民俗信仰，對(duì)于我代過(guò)教授詢(xún)問(wèn)他個(gè)人治學(xué)歷程、出版業(yè)績(jī)、研究心態(tài)等等，只說(shuō)有空再作書(shū)面答復(fù)。1998年6月13日，陳益源又陪法國(guó)陳慶浩教授去看婁老，老話(huà)重提，陳益源才知道婁老急著想“創(chuàng)化中國(guó)民間文學(xué)的研究方式，從一物一事，作中國(guó)、亞洲而全世界的資料，加以全面搜集、排比而探討”，自1996年冬應(yīng)英國(guó)民俗同好繆海德教授函索相關(guān)資訊起，就已經(jīng)選定以“龜”為課題，計(jì)劃要撰寫(xiě)一部《亞洲龜俗志》（該書(shū)已于2000年在臺(tái)灣出版）。

婁老不僅做好了歷代龜俗文獻(xiàn) 和現(xiàn)代出版資料的摘錄筆記，還親筆完成了《上古龜與伏羲女?huà)z成婚》、《敬奉烏龜為神明》、《杜鵑為王、烏龜做宰相》、《龜和別的動(dòng)物的故事》、《龜島、龜山處處見(jiàn)》、《龜島、龜山與風(fēng)水》、《廣東韶關(guān)綠毛龜調(diào)查》、《臺(tái)灣澎湖望安島綠蠵龜生態(tài)》等多篇手稿。婁老不顧年邁，身體多病，親筆書(shū)信給大陸王知三，索征大陸龜?shù)馁Y料，王知三搜集了20多篇關(guān)于龜?shù)膫髡f(shuō)資料寄給婁老。后來(lái)，陳益源在他的《臺(tái)灣民間文學(xué)采錄》一書(shū)中“人物、活動(dòng)及其他”一節(jié)以《婁子匡近況及其龜俗研究》為題，介紹了婁老在靜寧縣收集到這篇文章。陳益源說(shuō)， 婁老進(jìn)行中的龜俗研究，的確是很迷人。例如在《上古龜與伏羲女?huà)z成婚》一文中，他介紹了新近于甘肅省靜寧縣采集到的一篇神話(huà)傳說(shuō)(講述一只烏龜如何使計(jì)，巧妙幫助伏羲和女?huà)z兄妹成親)，并針對(duì)其故事內(nèi)容，表達(dá)了三點(diǎn)歷史的民俗的意見(jiàn)：一是 證明龜乃高壽靈物，二是呼吁加強(qiáng)西北民俗資料的采集，三是探討上古時(shí)代禁止近親結(jié)婚的風(fēng)俗。娓娓道來(lái)，令人興味盎然。

婁子匡 - 人物影響

1930年夏，周作人、顧頡剛、江紹原、鐘敬文、婁子匡等，在杭州創(chuàng)立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。當(dāng)時(shí)婁子匡是最年輕的，他小鐘敬文兩歲。每當(dāng)世界各地民俗學(xué)家去臺(tái)灣時(shí)，莫不紛紛打探婁子匡的消息。然而，由于婁教授年邁，已不公開(kāi)露面，因此知道他的情形的人并不多；甚至有不少年輕的朋友，只聞其名，未見(jiàn)其人。婁子匡是“中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”， 他這個(gè)“中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”這個(gè)封號(hào)是怎么來(lái)的？

1988年2月22日臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》的《民俗周刊》第6號(hào)，“拜訪(fǎng)大師”專(zhuān)欄刊出婁子匡專(zhuān)防，首度出現(xiàn)此一封號(hào)。當(dāng)年的執(zhí)筆者，是臺(tái)灣著名年輕民俗學(xué)專(zhuān)家陳益源，他那時(shí)是臺(tái)灣中正大學(xué)教授，在海內(nèi)外民俗文化界很有影響。他尊封婁老為“中國(guó)民俗研究論著的守護(hù)神”，是依據(jù)他把中國(guó)民俗學(xué)會(huì)移到臺(tái)灣、創(chuàng)辦東方文化書(shū)局、影印發(fā)行民俗叢書(shū)達(dá)千種以上的卓越貢獻(xiàn)。此一美譽(yù)，他老人家絕對(duì)是當(dāng)之無(wú)愧的，后來(lái)海峽兩岸提到婁子匡的文章(如張玉芳《婁子匡與中國(guó)民俗之整理與研究》、王文寶《中國(guó)民俗學(xué)史》等)，便一再加以引用。

婁子匡 - 人物評(píng)價(jià)

婁子匡幾十年來(lái)，作為中國(guó)民俗、民間文藝工作的組織者與研究者，在這條道路上留下了深深的足跡，他所作的龐大的資料匯集工作，為向全世界介紹古老的中華民族文化傳統(tǒng)和歡迎各國(guó)學(xué)者研究東方文化的精粹作出了極大的貢獻(xiàn)。他的研究工作，同樣也是幾十年來(lái)中國(guó)民俗、民間文藝研究成果寶庫(kù)的一個(gè)重要組成部分。尤其是他所致力的臺(tái)灣民俗與中原民俗血緣關(guān)系的研究，更是從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了臺(tái)灣自古就是中國(guó)的一部分,臺(tái)灣民族是中華民族的血肉成員。他對(duì)于發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)、宏揚(yáng)民族文化精神是功不可沒(méi)的。

婁子匡 - 作品欣賞

下面是婁子匡94歲時(shí)在臺(tái)北撰寫(xiě)的《上古龜與伏羲·女?huà)z成婚》一文：

 我想創(chuàng)化中國(guó)民間文學(xué)的研究方式，從一物一事，作中國(guó)、亞洲、而世界的資料，加以全面搜集、排比而探討。1996年冬，英國(guó)同好繆海德(DrRichardMuihead)教授來(lái)信索取關(guān)于龜?shù)恼n題資訊，我立刻撿到流傳在亞洲地區(qū)的龜?shù)墓适聜髡f(shuō)、神話(huà)、諺語(yǔ)有五十則，大部分是流播在中國(guó)東南、西南，東北的古今的作品，缺少那中國(guó)西北的，而有待再去調(diào)查記錄。因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)龜特別崇敬愛(ài)護(hù)，民間篤信它是“靈物”，和龍、麟、鳳，合稱(chēng)“四靈”。說(shuō)他年齡最高，能活到百歲千年，甚至萬(wàn)年的。

我計(jì)劃寫(xiě)一本以《亞洲龜俗志》為名的書(shū)，第一章“龜?shù)哪挲g”，然后再用已有資料來(lái)下筆。到1998年春天，我的希望已見(jiàn)到曙光了。就是從未謀面的王知三(舉章)先生贈(zèng)我《成紀(jì)神話(huà)傳說(shuō)》一本新書(shū)，內(nèi)有《伏羲成婚(二)》，是一只烏龜幫助伏羲和女?huà)z怎樣結(jié)婚的，故事如下：

伏羲和女?huà)z本是哥哥和妹妹，在古代禮制是不可以結(jié)婚，兩人正在苦惱之中，因?yàn)楫?dāng)年世界人類(lèi)萬(wàn)物，都被洪水淹沒(méi)，僅存一男一女和一龜一牛，再也看不見(jiàn)還有別的生物。

伏羲正在凄涼悲傷，站立在地面，突然腳下爬出一只大烏龜，它會(huì)說(shuō)話(huà)，開(kāi)口對(duì)著伏羲說(shuō)：“世上生靈沒(méi)有死絕的，千年烏龜給你來(lái)作合�！彼�一聽(tīng)非常開(kāi)心，可是又發(fā)愁的回答：“我妹不同意和我結(jié)婚�！� 烏龜回答：“你不要愁，我自有法子去求她。”烏龜說(shuō)完就爬到女?huà)z面前說(shuō)：“女?huà)z，上灣里有一頭天牛，只有你去才能把他牽回來(lái)，有了這一頭牛，世界上才能把大地耕作種植食糧，人民得以繁昌。” 她回答：“那上灣路不遠(yuǎn)，可是要過(guò)葫蘆河。河水洶涌，我怎能渡過(guò)去呢?” 烏龜說(shuō)：“這有什么難呢，我就是在水里的生靈，你爬在我背上，我馱你過(guò)河去�！迸�?huà)z說(shuō)：“那怎么行呢，我是一個(gè)女人家，怎好如此呢?” 烏龜答：“只要世界上有牲畜來(lái)耕種田地，田地能生長(zhǎng)糧食，你就是踏碎了我的背殼，我都愿意啊!” “我只要輕輕地踩在你的背骨上，那就不會(huì)踩壞你堅(jiān)硬的背骨。”女?huà)z說(shuō)。可是烏龜向她回說(shuō)：“那說(shuō)不定的，這世上的事情各式各樣的。你要是真的踩碎了我的背骨，那我就什么都完了!?”女?huà)z立該回說(shuō)：“我覺(jué)得很奇怪。但想問(wèn)你個(gè)究竟，我真的會(huì)踩碎你的背骨嗎?那我不想過(guò)河去了，等到河里的洪水退了再說(shuō)�！� 烏龜不禁大聲的叫：“不行啊!這天牛是天帝賜給你們的，如果你怕河水滔滔不去牽牛，天帝就會(huì)把它收回去的�！� 女?huà)z猶豫了好久，最后下定決心過(guò)河去牽牛，并說(shuō)：“那你可得要馱穩(wěn)。”

烏龜見(jiàn)女?huà)z表示同意渡河了，便高高興興地等她。她們走到葫蘆河邊下水，看看水清見(jiàn)底，并不很深，烏龜馱著女?huà)z鳧河，已見(jiàn)天牛站在彼岸。就上岸前行，女?huà)z先去牽了牛頭韁繩，天牛識(shí)得水性，跟著女?huà)z下水，烏龜仍舊馱著她，三者一同渡過(guò)河道，從此天牛留在民間世世代代替農(nóng)田耕耘，造福人間。
烏龜和女?huà)z在渡河的時(shí)候，聽(tīng)到“咯吧”“咯吧”的聲音，好像瓦破石碎似的，原來(lái)龜背被她踩碎了，痛得一口一口地出大氣。女?huà)z知道闖下了大禍，怕得爬在龜背上大哭，一邊哭又一邊說(shuō)：“天爺爺，這怎么辦?我闖下了這禍，還有臉活在世上嗎?” 烏龜出著氣說(shuō)：“女?huà)z!只要你答應(yīng)我一件事，沒(méi)有臉也好活下去�！� 女?huà)z答∶“只要你身子能長(zhǎng)好，啥沒(méi)臉的事兒我都做�！� 烏龜說(shuō)∶“那你和伏羲結(jié)婚，繁殖兒女吧，要不然，世間就沒(méi)有人類(lèi)衍續(xù)了！”
女?huà)z想了又想，無(wú)可奈何地同意，又問(wèn)烏龜：“那你的身子怎么好起來(lái)呢?” 烏龜又說(shuō)：“你們今晚結(jié)婚，我的身子今晚就會(huì)好起來(lái)，你可以三天以后來(lái)看我�！�

女?huà)z回到了土洞里，和伏羲說(shuō)明一切經(jīng)過(guò)，和烏龜玉成他們兄妹可以結(jié)婚的事兒。伏羲聽(tīng)了內(nèi)心暗暗高興，于是兩人就在土洞里哥哥和妹妹成了婚。三天期到，夫妻倆跑去拜訪(fǎng)烏龜，它的背上已經(jīng)完好，像是十三塊甲殼合成整體。年復(fù)一年，民間禮儀中留延新婚三日�；亻T(mén)的習(xí)俗，新婚房子現(xiàn)稱(chēng)“洞房”，也是衍續(xù)“土洞里”的名稱(chēng)。

上面是甘肅省靜寧縣王知三、席榮兩位合記的《成紀(jì)神話(huà)傳說(shuō)》一書(shū)所刊的《伏羲成婚(二)》，特把它增刪，節(jié)要的記錄下來(lái)，進(jìn)而提示我對(duì)這個(gè)故事的內(nèi)容有三點(diǎn)歷史的民俗的意見(jiàn)： 第一點(diǎn)，我們從伏羲時(shí)代，發(fā)現(xiàn)有一只烏龜幫助兄妹成姻的故事，就是四千年前中國(guó)就有它，它為了要使人類(lèi)生命永遠(yuǎn)衍續(xù)，不致斷宗絕代，說(shuō)合伏羲女?huà)z成親。事在四千年前，到現(xiàn)在烏龜仍舊代代活躍在中國(guó)，我們可以溯往，它的高齡在四千歲，和現(xiàn)今世上早已看不到的龍、麟、鳳來(lái)比較壽命，那龜是高壽靈物了。 第二點(diǎn)，中國(guó)從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代以來(lái)；調(diào)查采錄民間帝后故事，多出自北京大學(xué)、中山大學(xué)、輔仁大學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)同仁的手筆，對(duì)于中國(guó)北方、南方、東方的資料很多，而西北流傳的卻無(wú)人來(lái)搜記，有關(guān)伏羲女?huà)z的故事很少見(jiàn)到，很需要延入補(bǔ)充。今得甘肅靜寧籍的王知三等不少同好就地搜記補(bǔ)全，實(shí)在是我們從事民間文學(xué)和史學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)的極大心愿。 第三點(diǎn)，有關(guān)人類(lèi)終身大事的大問(wèn)題。伏羲和女?huà)z是洪水以后僅存于人間的哥哥和妹妹，同一時(shí)間，同一空間，男女老幼都被洪水淹死，也就是伏羲和女?huà)z在當(dāng)時(shí)因再也無(wú)法找到配偶正在苦悶，幸而獲得烏龜?shù)挠癯尚置贸捎H，從而衍續(xù)人類(lèi)世世代代。

這是上古時(shí)代中國(guó)的禁止近親結(jié)婚的風(fēng)俗行于民間而又?jǐn)U及皇室的風(fēng)土習(xí)慣禮制。在人口眾多的社會(huì)之中，是人人謹(jǐn)嚴(yán)地遵照奉行的。但從伏羲和女?huà)z的成親，這是一個(gè)人類(lèi)婚嫁制度的極大突破，也等于是禁婚風(fēng)俗有關(guān)人類(lèi)絕嗣從而改變的大事。這一件民俗婚姻是否可行?還請(qǐng)現(xiàn)代民俗學(xué)家來(lái)評(píng)論。

1998年4月20日于臺(tái)北 時(shí)年94歲