凱恩斯（1883-1946）原是一個(gè)自由貿(mào)易論者，直至20年代末仍信奉傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論，認(rèn)為保護(hù)主義對(duì)于國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)繁榮與就業(yè)增長(zhǎng)一無可取。甚至1929年同瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家俄林就德國(guó)賠款問題論戰(zhàn)時(shí)，還堅(jiān)持國(guó)際收支差額會(huì)通過國(guó)內(nèi)外物價(jià)水平的變動(dòng)，自動(dòng)恢復(fù)平衡。

1936年其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》（The General Theory of Employment,Interest and Money，簡(jiǎn)稱《通論》）出版時(shí)，凱恩斯一反過去的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)貿(mào)易差額對(duì)國(guó)民收入的影響，相信保護(hù)政策如能帶來貿(mào)易順差，必將有利于提高投資水平和擴(kuò)大就業(yè)，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)繁榮。

凱恩斯認(rèn)為，傳統(tǒng)貿(mào)易理論以各項(xiàng)生產(chǎn)要素，包括勞動(dòng)力已經(jīng)充分就業(yè)為前提，宣揚(yáng)按照比較成本原理進(jìn)行貿(mào)易，既有充分就業(yè)，又享分工之利。但現(xiàn)實(shí)生活中并不存在這一前提，而卻經(jīng)常存在大量非自愿失業(yè)，如果一國(guó)按照傳統(tǒng)理論自由貿(mào)易，雖可從事有比較優(yōu)勢(shì)部門的專業(yè)化生產(chǎn)，取得某些分工之利，但放棄或縮小比較優(yōu)勢(shì)不大或無比優(yōu)勢(shì)部門的和平，則必然是失業(yè)更趨嚴(yán)重。故凱恩斯斷抗議傳統(tǒng)貿(mào)易理論不適用于現(xiàn)代資本主義。

他還批評(píng)傳統(tǒng)理論只注重分工的利益和強(qiáng)調(diào)對(duì)外收支均衡的自動(dòng)調(diào)節(jié)過程，而完全 忽略貿(mào)易差額對(duì)國(guó)民收入就業(yè)的影響。認(rèn)為就一國(guó)而言，后者較前者更重要，因?yàn)轫槻钅茉黾邮杖�，使資金流入，利率降低，投資提高，就業(yè)擴(kuò)大；反之 ，"若為逆差，則可能很快就會(huì)產(chǎn)生頑固的經(jīng)濟(jì)衰退。"

由此，凱恩斯贊成貿(mào)易順差，并重新推崇起重商主義，認(rèn)為"重商主義，學(xué)說里含有入學(xué)真下成分。"不過在肯定重商主義某些觀點(diǎn)的同時(shí)，他也承認(rèn)"實(shí)行重商主義所能取得的好處，只僅限一國(guó)，不會(huì)澤及全世界"。

在《通論》中，凱恩斯由投資乘數(shù)原理出發(fā)，對(duì)貿(mào)易差額與國(guó)民經(jīng)濟(jì)盛衰的關(guān)系作了進(jìn)一步闡述。他認(rèn)為投資的乘數(shù)作用表現(xiàn)為，一個(gè)部門的新增投資，不僅會(huì)使該部門的收入增加，而且會(huì)通過連鎖反應(yīng)，引起其他有關(guān)部門的收入增加，而且會(huì)通過連鎖反應(yīng)，引起其他有關(guān)部門追加新投資獲得新收入，致使國(guó)民收入總量的增長(zhǎng)若干倍于最初那筆投資。

而一國(guó)的總投資既包括國(guó)內(nèi)投資（它決定于國(guó)內(nèi)的資本邊際效率和利息率）也包括國(guó)外投資（它決定于貿(mào)易順差額），"增加順差，乃是政府可以增加國(guó)外投資之唯一直接辦法；同時(shí)若貿(mào)易為順差，則貴金屬內(nèi)流，故又是政府可以減低國(guó)內(nèi)利率、增加國(guó)內(nèi)投資動(dòng)機(jī)之唯一間接辦法。"除此之外，凱恩斯還強(qiáng)調(diào)貿(mào)易順差本身對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的作用亦猶如投資。認(rèn)為出口是對(duì)該國(guó)產(chǎn)品的需求，如同投資，是一種"注入"（Injection），能使國(guó)民收入增長(zhǎng)；而進(jìn)口則是對(duì)舶來品消費(fèi)的增加，如同儲(chǔ)蓄，是一種泄露，會(huì)減弱投資乘數(shù)的作用，使國(guó)民收入減少。

因此，凱恩斯極力鼓吹貿(mào)易順差，并提出應(yīng)盡力擴(kuò)大出口，同時(shí)藉助保護(hù)關(guān)稅和鼓勵(lì)"購買英國(guó)貨物"以限制進(jìn)口的政策主張。上述凱恩斯關(guān)于乘數(shù)理論及貿(mào)易順差的分析，后經(jīng)英國(guó)學(xué)者哈羅德和美國(guó)學(xué)者馬赫洛普等人的論證而發(fā)展為對(duì)外貿(mào)易乘數(shù)理論。

除《通論》外，凱恩斯另外兩部重要的經(jīng)濟(jì)理論著作是《論貨幣改革》（A Tract on Monetary Reform ，1923）和《貨幣論》（A Treatise on Money,1930）。這兩部著作是其研究貨幣理論的代表作，但均未能脫出古典貨幣數(shù)量論的窠臼。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“凱恩斯革命”而稱著于世，被后人稱為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”“資本主義的救世主”。1883年6月5日生于英格蘭的劍橋，14歲以獎(jiǎng)學(xué)金入伊頓公學(xué)（Eton College）主修數(shù)學(xué)，曾獲托姆林獎(jiǎng)金（Tomline Prize）。

畢業(yè)后，以數(shù)學(xué)及古典文學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金入學(xué)劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院。1905年畢業(yè)，獲劍橋文學(xué)碩士學(xué)位。之后又滯留劍橋一年，師從馬歇爾和庇古攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，以準(zhǔn)備英國(guó)文官考試。1906年以第二名成績(jī)通過文官考試，入選印度事務(wù)部。任職期間，為其第一部經(jīng)濟(jì)著作《印度通貨與金融》（Indian Currency and Finance,1913）作了大量研究準(zhǔn)備工作。1908年辭去印度事務(wù)部職務(wù)，回劍橋任經(jīng)濟(jì)學(xué)講師至1915年。

其間1909年以一篇概率論論文入選劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院院士，另以一篇關(guān)于指數(shù)的論文獲亞當(dāng)斯密獎(jiǎng)。概率論論文后稍經(jīng)補(bǔ)充，于1921年以《概率論》（ATreatise on Probability）為書名出版。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)不久，即應(yīng)征入英國(guó)財(cái)政部，主管外匯管制、美國(guó)貸款[1]等對(duì)外財(cái)務(wù)工作。1919年初作為英國(guó)財(cái)政部首席代表出席巴黎和會(huì)。同年6月，因?qū)�賠償委員會(huì)有關(guān)德國(guó)戰(zhàn)敗賠償及其疆界方面的建議憤然不平，辭去和會(huì)代表職務(wù)，復(fù)歸劍橋大學(xué)任教。不久表明其對(duì)德國(guó)賠償問題所持看法的《和平的經(jīng)濟(jì)后果》（The Economic consequences,1919）一書出版，引起歐洲、英國(guó)及美國(guó)各界人士的大爭(zhēng)論，使其一時(shí)成為歐洲經(jīng)濟(jì)復(fù)興問題的核心人物。

在任教同時(shí)，不僅撰寫了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)文章。1921~1938年任"全國(guó)互助人壽保險(xiǎn)公司"（National Mutual Life Insurance Company）董事長(zhǎng)期間，其對(duì)股東的年度報(bào)告一直為金融界人士必讀而且是搶先收聽的新聞。1940年出任財(cái)政部顧問，參與戰(zhàn)時(shí)各項(xiàng)財(cái)政金融問題的決策，并在他倡儀下，英國(guó)政府開始編制國(guó)民收入統(tǒng)計(jì)，使國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策擬訂有了必要的工具。1944年7月率英國(guó)政府代表團(tuán)出席布雷頓森林會(huì)議，并成為國(guó)際貨幣基金組織和國(guó)際復(fù)興與開發(fā)銀行（世界銀行）的英國(guó)理事，在1946年3月召開的這兩個(gè)組織的第一次會(huì)議上，當(dāng)選 為世界銀行第一任總裁。

返回英國(guó)不久，因心臟病突發(fā)于1946年4月21日在索塞克斯（Sussex）家中逝世。因其深厚學(xué)術(shù)造詣，曾長(zhǎng)期擔(dān)任《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編和英國(guó)皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1929年被選為英國(guó)科學(xué)院院士，1942年晉封為勛爵，1946年劍橋大學(xué)授予其科學(xué)博士學(xué)位。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都贊同放任自流的經(jīng)濟(jì)政策，而凱恩斯卻反對(duì)這些，提倡國(guó)家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)。他論證了國(guó)家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性，提出了比較具體的目標(biāo)；他的這種以財(cái)政政策和貨幣政策為核心的思想后來成整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，甚至可以說后來的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在凱恩斯的《通論》的基礎(chǔ)之上的。毫無疑問，凱恩斯是一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他敢于打破舊的思想的束縛，承認(rèn)有非自愿失業(yè)的存在，首次提出國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，對(duì)整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)是極大的。

凱恩斯不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的天才，而且還是位大膽的實(shí)踐者。雖然說來容易做來難，但他仍然不顧風(fēng)險(xiǎn)，虧了再賺，畢竟技高一籌，果然名利雙收。

在倫敦的一個(gè)早晨，一個(gè)男子已經(jīng)醒了，但他仍躺在床上、衣衫不整。他在和他的經(jīng)紀(jì)人通話，為他自己、一所大學(xué)、一個(gè)辛迪加的巨大投機(jī)業(yè)務(wù)作決定。

這人就是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯男爵，他不但開辟了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究陣地（他的兩本主要著作給他帶來了巨大且歷久不衰的聲譽(yù)），還擔(dān)任過大學(xué)司庫和劍橋大學(xué)學(xué)監(jiān)、政府官員和顧問等。凱恩斯男爵還是一位富有的投資者。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論影響了幾代人，在如今的經(jīng)濟(jì)政策制定中仍然起著舉足輕重的作用，并將繼續(xù)影響未來若干年的經(jīng)濟(jì)思想。

像許多偉大的金融家一樣，凱恩斯在大事上十分大膽，敢于冒險(xiǎn)使用大量資金以支持一個(gè)論點(diǎn)。但小事上，他非常保守。

一次，凱恩斯和一個(gè)朋友在阿爾及利亞首都阿爾及爾度假，他們讓一群當(dāng)?shù)匦『�為他們擦皮鞋。凱恩斯付的錢太少，氣得小孩們向他們?nèi)邮�頭。他的朋友建議他多給點(diǎn)錢了事，而凱恩斯，這個(gè)世界上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，回答道：“我不會(huì)貶抑貨幣的價(jià)值。”

邊際效率，指的是預(yù)期增加一個(gè)單位投資可以得到的利潤(rùn)率。凱恩斯把資本資產(chǎn)的未來收入看作是預(yù)期的這項(xiàng)投資的未來一系列年收入，把資本資產(chǎn)的供給價(jià)格看作是預(yù)期的資產(chǎn)的重置成本。而且，他認(rèn)為資本邊際效率是遞減的。凱恩斯在《通論》中用相當(dāng)多的篇幅討論投資引誘。投資引誘理論是他的就業(yè)通論的最重要的部分。按照凱恩斯的看法，只有資本資產(chǎn)的預(yù)期收益超過資本資產(chǎn)的供給價(jià)格或重置成本，繼續(xù)投資才是有利可圖的，才能對(duì)資本家產(chǎn)生投資引誘。

面對(duì)大蕭條時(shí)需求不足和嚴(yán)重的失業(yè)現(xiàn)象，凱恩斯在《總論》中提出了政府干預(yù)的必要性和重要性。政府可以通過建設(shè)橋梁、大壩等公共項(xiàng)目，雇用失業(yè)人員。這批人就業(yè)后用領(lǐng)取的工資購買食品等貨物，從而刺激了對(duì)這些貨物的需求，生產(chǎn)這些貨物的廠家又會(huì)雇用更多的人。這些就業(yè)人員又刺激了另一輪的需求，增加了另一些人的就業(yè)。

約翰·梅納德·凱恩斯 活躍于20世紀(jì)上半葉西方學(xué)術(shù)、思想和政治舞臺(tái)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，也是20世紀(jì)西方資本主義世界應(yīng)付內(nèi)外危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理的政策和思想傳統(tǒng)的根本轉(zhuǎn)換的樞紐型人物。在30年代，凱恩斯發(fā)起了一場(chǎng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式和研究領(lǐng)域根本轉(zhuǎn)變的革命（即著名的“凱恩斯約翰·梅納德·凱恩斯上時(shí)代周刊革命”）：在40年代的“二戰(zhàn)”后期及戰(zhàn)后初期，凱恩斯參與了國(guó)際貨幣基金組織、國(guó)際復(fù)興開發(fā)銀行（即世界銀行）和關(guān)貿(mào)總協(xié)定（世貿(mào)組織之前身）等機(jī)構(gòu)（它們構(gòu)成了所謂的“華盛頓體系”）的組建工作，是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)秩序的主要奠基人之一。1998年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)年會(huì)上，在150名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的投票中，凱恩斯被評(píng)為20世紀(jì)“最有影響力”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（弗里德曼排名第二）。

1936年2月4日，凱恩斯的代表作《就業(yè)、利息與貨幣通論》（這是“凱恩斯革命”的核心文獻(xiàn)）的出版，立即在大危機(jī)后驚魂未定的西方世界引起轟動(dòng)。西方學(xué)者對(duì)此評(píng)論道：“凱恩斯是在致命危機(jī)威脅資本主義世界時(shí)挽救和鞏固了這個(gè)社會(huì)�！庇械膶W(xué)者把凱恩斯的理論比做“與哥白尼在天文學(xué)上、達(dá)爾文在生物學(xué)上、愛因斯坦在物理學(xué)上一樣的革命”。

凱恩斯的成就，與他的背景和個(gè)性有關(guān)。凱恩斯的父親（內(nèi)維爾）是劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家和邏輯學(xué)家，母親（佛蘿倫絲）也是劍橋畢業(yè)生，曾任劍橋市長(zhǎng)。因此，他在青少年時(shí)代就有機(jī)會(huì)同一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家接觸，并結(jié)識(shí)一些有文藝才能和創(chuàng)新精神的朋友。后進(jìn)入劍橋大學(xué)專攻數(shù)學(xué)，以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，后到劍橋國(guó)王學(xué)院任經(jīng)濟(jì)學(xué)教師。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后被征召進(jìn)財(cái)政部工作，曾以英國(guó)財(cái)政部首席代表身份參加巴黎和會(huì)并因?qū)Φ聡?guó)賠款問題的意見未被接受而忿然辭職回到劍橋。凱恩斯長(zhǎng)期擔(dān)任權(quán)威刊物《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》的主編，先后出版過幾本名著，從事證券投資獲利數(shù)十萬英鎊，兼任不少公司的顧問或董事，開辦過藝術(shù)劇院，擔(dān)任過皇家學(xué)院總務(wù)長(zhǎng)�！岸�戰(zhàn)”期間凱恩斯擔(dān)任了英國(guó)財(cái)政部顧問，是英國(guó)戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)政策的主要制定者。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前后，又忙于英美貸款談判和布雷頓森林會(huì)議等一系列活動(dòng)。1946年4月21日辭世。

凱恩斯的主要著作有：《凡爾塞和約的經(jīng)濟(jì)后果》（1919）、《貨幣改革論》（1923）、《貨幣論》（1930）、《勸說集》（1932）、《就業(yè)、利息和貨幣通論》(1936）、《論概率》（1921）等。

師承關(guān)系

凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)上成就顯著、名盛一時(shí)，而很多人并不知道他在邏輯學(xué)上也是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩?/p>

他的父親J·N·凱恩斯就是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)兼邏輯學(xué)家，執(zhí)教于劍橋大學(xué)，并與著名的邏輯學(xué)家文恩、約翰生（W·E·Johnson）等同事。而小凱恩斯的老師就是大名鼎鼎的約翰生。他在歸納邏輯方面的不少思想也來自于他的老師。約翰生畢生執(zhí)教于劍橋大學(xué)，在邏輯特別是歸納邏輯領(lǐng)域有重要影響。

《論概率》

凱恩斯的歸納邏輯理論系統(tǒng)的表述在他的《論概率》（A Treatise on Probability，1921年）一書中。這本書早在1911年就已完稿。1912年羅素在其《哲學(xué)問題》（The Problem of Philosophy）中就曾提到過。此后又幾經(jīng)修改，一直到1921年才出版。

一

約翰·梅納德·凱恩斯（John　Maynard　Keynes1883-1946），現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與弗洛伊德所創(chuàng)的精神分析法和愛因斯坦發(fā)現(xiàn)的相對(duì)論一起并稱為二十世紀(jì)人類知識(shí)界的三大革命。凱恩斯也為地名，位于澳大利亞昆士蘭州海港城市。位于大陸東北部太平洋沿岸，瀕特里尼蒂灣。在布里斯班西北1，380公里。

我對(duì)1914年（邦尼說是1915年，但我的記憶告訴我要比這早一些）與……勞倫斯的會(huì)見記憶猶新。他后來也在一封信中記述了這次見面，這正是俱樂部上次集會(huì)時(shí)邦尼所引用的內(nèi)容。不過不幸的是，我對(duì)當(dāng)時(shí)的談話內(nèi)容忘得一干二凈，只是依稀記得一些感受。

二

那是一次早餐聚會(huì)，在內(nèi)維爾大院伯蒂·羅素（伯蒂在此是伯特蘭的昵稱）的房間里舉行。當(dāng)時(shí)只有我們?nèi)齻�(gè)人。在我來之前，勞倫斯大概一直與伯蒂呆在一起，他們?cè)谇耙惶焱砩吓e行過一次集會(huì)，席間，勞倫斯遇到的都是劍橋的人士，而他并不喜歡這個(gè)集會(huì)。我記得，從我們談話的開始，勞倫斯就神情抑郁、沉默寡言，只是時(shí)不時(shí)地冒出幾句反對(duì)的話。整個(gè)早晨都是如此。談話主要是在我和伯蒂之間進(jìn)行的。至于當(dāng)時(shí)談了些什么，我什么都不記得了。如果我們二人單獨(dú)在一起，我們是不會(huì)這樣談話的。這次談話是專為勞倫斯安排的，我們希望他能參與進(jìn)來，但看來我們的努力基本上是失敗了。我們圍坐在火爐邊的沙發(fā)里。勞倫斯坐在右首，他差不多是在蹲著，還低垂著腦袋。伯蒂時(shí)不時(shí)地在火爐旁站起來，當(dāng)我思考時(shí)我也站起來。你知道，在與來訪者的聚會(huì)中，兩位老朋友之間談話的那種情景。我以前沒有見過勞倫斯，后來也再?zèng)]有見到他。多年之后，他的通信集出版了，在一封信中他說，我是布盧姆斯伯里俱樂部唯一支持他的成員，因?yàn)槲矣嗁徚怂�的《查泰萊夫人的情人》。

我所記得的就是這些了。不過邦尼對(duì)勞倫斯的生平作過記述，從中我可以作出一些推斷。我想，勞倫斯的一生受到兩方面的情感糾纏的影響。其一是集中在奧特蘭身上。奧特蘭始終都不僅屬于一個(gè)社交圈子。除了伯蒂以外，劍橋和布盧姆斯伯里也正準(zhǔn)備接納她。勞倫斯、格特勒、卡林頓是她裙子上不同的幾道褶邊。勞倫斯對(duì)其他幾位心存妒嫉。當(dāng)時(shí)，劍橋的唯理主義和犬儒主義正處于鼎盛時(shí)期，這使他產(chǎn)生了抵觸心理。我想，伯蒂使他形成了對(duì)劍橋的第一印象。這壓倒了他，吸引著他也拒斥著他——這就是他另外一種情緒上的紛亂。這顯然是一種教養(yǎng)，也顯然是他感到不適的和無法企及的——這既極大地拒斥著他，也極大地吸引著他。邦尼走入了他的生活，既不是通過奧特蘭也不是通過劍橋或布盧姆斯伯里。他顯然很喜歡邦尼，當(dāng)他看到邦尼為劍橋所吸引時(shí)，他就妒心更盛了，正像他對(duì)奧特蘭傾向于劍橋而心有不滿一樣。除了嫉妒之外，勞倫斯與戰(zhàn)前劍橋的對(duì)立情緒也嚴(yán)重得無以復(fù)加。

雖然如此，那么勞倫斯的感受中是否有一些可取之處呢？一般說來是有的。他的反應(yīng)雖然有失偏頗，但也并不完全是空穴來風(fēng)。我說過我已忘記了談話內(nèi)容，但可以想見得勞倫斯的態(tài)度是很容易被擊破的——雖然不像弗蘭克的態(tài)度那樣完全站不住腳。因此，對(duì)于他的談話的表面價(jià)值，認(rèn)可它或估價(jià)它都是愚不可及的，但在其表面價(jià)值背后，他對(duì)生活的態(tài)度中有沒有重要之處呢？勞倫斯忽略了生活中那些本來具有價(jià)值的東西，他對(duì)生活簡(jiǎn)單粗暴的理解不能不說是一大缺陷。邦尼所寫的傳記使我又重新回顧了戰(zhàn)前十多年中我們的心靈史。如果這不會(huì)令俱樂部過于震驚，那么我將在這篇投給會(huì)刊的稿件中回顧一下我們?cè)谥橇ι虾途�神上，而不是肉體上的歷程，以此來說明一個(gè)空白的頭腦中留下了怎樣的印記。這些印記又從何而來，以及一個(gè)人是否應(yīng)然保持著年輕時(shí)的信仰。

三

我是在1902年的朱迦勒節(jié)來到劍橋的。當(dāng)年年底摩爾的《倫理學(xué)原理》出版了。這一代似乎很少有人去讀它，雖然它顯然對(duì)我們影響至深。這種影響以及圍繞它進(jìn)行的種種討論曾經(jīng)統(tǒng)轄過一切，也許至今仍然統(tǒng)轄著一切。我們所處的時(shí)代，一個(gè)人的信仰會(huì)影響一個(gè)人的行為，這也正是年輕人的特性，在成年人那里往往就會(huì)淡化。那時(shí)我們所形成的獨(dú)特的情感至今未改。正是這些獨(dú)特的情感影響了我們大多數(shù)人，使我們匯集成這個(gè)俱樂部，而又與其他人分開。盡管我們這些人物各不相同，但這種影響對(duì)我們來說是共同的——摩爾本人是個(gè)清教徒；斯特雷奇（這就是他當(dāng)時(shí)的名字），是個(gè)伏爾泰主義者；伍爾夫是位拉比；我自己是個(gè)非國(guó)教教徒；謝潑德是個(gè)國(guó)教教徒和（成為）牧師；克萊夫是個(gè)整天樂樂呵呵的家伙；悉尼-特納是個(gè)寂靜教教徒；霍特里是個(gè)教條主義者。而在那些剛剛參加進(jìn)來的人中，麥卡錫和安斯沃思與摩爾有私人情誼，因而受摩爾的影響就更深。福斯特我們那時(shí)候見得不多，他那時(shí)已經(jīng)成了離群之馬了。只是對(duì)我們這些在1903年很活躍的人來說，摩爾的影響完全取代了麥克塔格特、迪金森和羅素。他的影響不僅僅是壓倒性的，而且是與斯特雷奇常說的“令人沮喪”相對(duì)立的另一個(gè)極端。這一切都多么令人興奮啊，這是又一次文藝復(fù)興的開始，這是一個(gè)新的人間天堂，我們正是這新的天命的預(yù)言者，我們什么都不怕。我們?cè)谶@樣的氛圍中長(zhǎng)大，因而即使在我們最為落魄失意的時(shí)候，我們?nèi)匀桓挥谢盍�。這是如今的年輕一代所不具備的，他們只是對(duì)某些人物稍加效仿，然而非但不能超越他們，就連他們?cè)谛闹械幕孟蠖贾饾u淡化了。

我們從摩爾那里獲得的并不是他所給予的。他的一只腳已經(jīng)跨入了新的天堂的門檻，然而另一只腳卻仍然深陷于西奇威克和邊泌的功利主義計(jì)算以及正統(tǒng)行為的一般準(zhǔn)則中。《倫理學(xué)》原理中，有一章我們是不屑一顧的�？梢哉f，我們接受了摩爾的信仰，又拒斥了他的道德信條。實(shí)際上，在我看來，他的信仰的最大優(yōu)點(diǎn)之一，就是使道德信條成為不必要的東西——“信仰”指向人本身以及終極目標(biāo)，而“道德”不過指向外物與中介。下面我將會(huì)說明，一個(gè)人如果懷有信仰，而拋掉道德準(zhǔn)則，那將會(huì)怎樣。

四

即使俱樂部的新成員們知道信仰為何物（他們真的知道嗎？），在這里回顧一下它的大致輪廓也是有益而無害的。除了我們自己以及他人的，當(dāng)然主要是我們自己的精神狀態(tài)之外，其他一切都無關(guān)緊要。這種精神狀態(tài)與行動(dòng)、與成就、與結(jié)果無關(guān)，它超越時(shí)間，它就是思索和交流，它不必有“先”有“后”。按照有機(jī)統(tǒng)一性的原理，它的價(jià)值存在于事物的整體狀態(tài)之中，對(duì)各部分一一加以分析是毫無用處的。例如，一個(gè)人處于愛的精神狀態(tài)之中，那么這種精神狀態(tài)的價(jià)值不僅僅取決于他自己的感情的性質(zhì)，還要取決于其對(duì)象的價(jià)值、對(duì)象的感情的性質(zhì)以及它們相互之間的交流。它不取決于，或者不十分取決于一年之后發(fā)生了什么或者雙方的感受如何，這在我看來才是一種理智的態(tài)度，盡管我本人始終提倡在時(shí)間過程中的有機(jī)一致性。富于激情的思索與交流，它的適宜的對(duì)象是被愛的個(gè)人、美和真，生活的首要目標(biāo)就是愛，就是審美經(jīng)歷的創(chuàng)造和體驗(yàn)，就是對(duì)知識(shí)的追求。在這三者之中，愛又首當(dāng)其沖。不過，在摩爾影響下的早些時(shí)候，公眾對(duì)愛的看法以及與愛相關(guān)的行為基本上都是嚴(yán)肅的和柏拉圖式的，我們有人會(huì)說，肉體的快樂會(huì)破壞并減損精神狀態(tài)的整體性。然而后來，斯特雷奇指出，使用那些關(guān)于性的專門的拉丁詞語是無可厚非的，相反，有意避開它們則是個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，含混地使用是脆弱的表現(xiàn)，而使用它們的同義詞則純屬粗鄙。我不記得斯特雷奇發(fā)布他的這一敕令的確切日期了，但可以肯定這是后來的事，在1903年，這些詞語甚至還并未作為專用的術(shù)語出現(xiàn)在一般的論述當(dāng)中。

五

我們的信仰緊緊追隨著英國(guó)的清教傳統(tǒng)，它主要與我們的靈魂得救相關(guān)。神性只存在于很小的范圍之中。在“善心”與“善果”之間并無緊密的聯(lián)系。我們也往往感覺到，在實(shí)踐中，存在后者干擾前者的危險(xiǎn)。然而，一種適宜的宗教，它不同于現(xiàn)代旨在提供“社會(huì)服務(wù)”的偽宗教，因?yàn)樗�正具有那樣的特性。大概，足以彌補(bǔ)的是，我們的宗教信仰是完全超脫世俗的——它對(duì)財(cái)富、權(quán)力、聲名與成功不屑一顧，視之如糞土。

我們?cè)鯓硬拍苤�道哪種精神狀態(tài)是好的？這是個(gè)直接省察的問題，是個(gè)不可分析的直覺問題，對(duì)此進(jìn)行論證是徒勞的、也是不可能的。那么，發(fā)生意見分歧時(shí)如何確定孰是孰非呢？這里可以有兩種解釋。其一，雙方討論的可能不是同一件事情，就是說，雙方的直覺指向的不是同一對(duì)象，依據(jù)有機(jī)整體性的原理，對(duì)象上的失之毫厘就可能造成結(jié)果上的差以千里。另一種解釋是，有些人的判斷力更加敏銳，正如有些人能分辨出某種葡萄酒而其他人不能一樣。就我所知，基本上是這種解釋更為盛行。實(shí)際上，觀點(diǎn)論爭(zhēng)的勝利者總是屬于那個(gè)表達(dá)清晰有力、對(duì)自己充滿自信，而又能巧妙地運(yùn)用語音語調(diào)的人。當(dāng)時(shí)，摩爾正是這方面的大師——每當(dāng)聽到別人的發(fā)言，他總露出懷疑的神情——“你真的這樣想嗎？”他的表情就仿佛是聽到了什么愚不可及的事情，他的嘴大張著，腦袋使勁地?fù)u晃著，頭發(fā)劇烈地顫動(dòng)著，“什么！”他大喊一聲，然后對(duì)你側(cè)目而視，這讓你感到，如果不是你自己瘋了，那就是他瘋了，而此時(shí)你根本無言以對(duì)。斯特雷奇另有一套辦法。他總是不動(dòng)聲色，就宛如他的觀點(diǎn)根本不容質(zhì)疑，也無需多說，這種保持沉默的辦法也很有效果，對(duì)那些他認(rèn)為不可理喻的事情可以應(yīng)付裕如。伍爾夫善于表達(dá)否定，但他最擅長(zhǎng)的莫過于讓你感到，與其與他爭(zhēng)論不如說服自己。迪金森知道如何聳聳肩膀，然后不服氣地走開，不過他總是悻悻地走開。至于謝潑德和我，我們就像是擺脫不定的可憐蟲，但我們最終總能被驅(qū)趕到有價(jià)值的觀點(diǎn)之中，可見，可憐蟲起碼具有搖擺的權(quán)力。盡管如此，我們之間的差別僅僅是細(xì)枝末節(jié)上的差別�？偠�言之，我們都知道什么是良好的精神狀態(tài)，也都知道它正存在于與愛、美與真的對(duì)象的交流之中。

我曾稱這種信念為一種宗教，而它也確實(shí)與新柏拉圖主義存在某種關(guān)聯(lián)。但在當(dāng)時(shí)，我們對(duì)這一想法是頗為憤怒的，因?yàn)槲覀儼堰@一切看作是完全理性的和具有科學(xué)性的。像其他任何科學(xué)分支一樣，它無非是邏輯與理性分析對(duì)感覺數(shù)據(jù)材料的應(yīng)用。我們對(duì)于“善”的理解正如我們對(duì)“綠”理解那樣明白無誤，并且用適于后者的邏輯與分析方法來對(duì)待前者。的確，我們將一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的教條態(tài)度與過于學(xué)究氣的處理方法結(jié)合了起來。羅素的《數(shù)學(xué)原理》與《倫理學(xué)原理》是同年問世的。在精神方面，前者為處理后者存在的問題提供了一種解決方法。讓我給你列出幾個(gè)我們以前經(jīng)常討論的諸如此類的例子。

六

假設(shè)愛上了，并認(rèn)為也同樣愛他，而實(shí)際上并不愛他而是愛，顯然，如果的判斷正確，那事情就好辦多了，但既然如此，是讓發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤更好呢，還是一直蒙在鼓里更好呢？是讓繼續(xù)這樣盲目地愛著好呢，還是他根本就不愛更好呢？既然的眼力不足以識(shí)別出的真面目但卻愛著她，那么這是不是就完全，或部分地破壞了的精神狀態(tài)呢？假如時(shí)光倒流，我們的生活歷程順序顛倒過來，這會(huì)不會(huì)影響我們精神狀態(tài)的價(jià)值呢？如果把我們每個(gè)人享有的精神狀態(tài)匯集起來然后重新分配，這又會(huì)不會(huì)影響精神狀態(tài)的價(jià)值呢？在有壞的結(jié)果的好的精神狀態(tài)與有好的結(jié)果的壞的精神狀態(tài)之間應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行比較呢？在評(píng)價(jià)這些后果時(shí)，是按照它們的最終的真實(shí)價(jià)值呢，還是按照它們當(dāng)時(shí)可能存在的價(jià)值呢？如果是按照當(dāng)時(shí)的價(jià)值來評(píng)價(jià)，那么又當(dāng)如何估價(jià)可能產(chǎn)生的種種后果呢？關(guān)于美，是否存在獨(dú)立的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？美，從它的定義來說，就是看起來好的東西嗎？是否真的存在“美”這樣一種客觀的屬性，正如“綠”或“好”那樣呢？知識(shí)，同樣也是個(gè)問題。是不是對(duì)每件事實(shí)的研究與思索都同樣有益呢？——比如說，數(shù)清一堆沙子的顆粒數(shù)是否有意義呢？我們極力否認(rèn)這樣的觀點(diǎn)，即有用的知識(shí)比無用的知識(shí)更可取。然而我們又不無輕率地認(rèn)為，存在一種是否“有趣”的內(nèi)在品質(zhì)——這可能與“綠”、“善”和“美”這幾個(gè)概念不相干——而探索那些有趣的知識(shí)比探索那些無趣的知識(shí)更有意義。假定“重要”與“有用”是截然不同的兩個(gè)概念，那么“重要”就成為另一個(gè)令人困惑的修飾語。讓我們?cè)倩氐侥莻�(gè)最愛談?wù)摰脑掝}上來，是短暫而熱烈的愛更美好呢，還是持久而平淡的愛更美好呢？我們也許傾向于前者。然而，在作了這么多的質(zhì)疑之后，我們已然清楚的是：衡量這一切是何其困難。

這都是受了摩爾的方法的影響。根據(jù)這種方法，你可以通過使用精確的語言和提出準(zhǔn)確的問題使基本上模糊的觀念變得清晰。這是借助于完善的語法工具和清楚的語匯來發(fā)現(xiàn)問題的一種方法。“你到底是什么意思？”這是經(jīng)常掛在我們嘴邊的一句話。在反復(fù)的詢問下，如果你沒能確切地表達(dá)出任何事情，那么你就會(huì)被指斥為言之無物。這是辯證法中的一種嚴(yán)格的訓(xùn)練，但實(shí)際上這又是一種斗爭(zhēng)，在這一斗爭(zhēng)中，人格的力量遠(yuǎn)比思維的精細(xì)有價(jià)值得多。在他的巨著的序言中，透過許許多多的斜體字，那些了解他的讀者們就會(huì)聽到他那激烈的措詞，這一點(diǎn)就像是維多利亞女王。摩爾一開篇就指出，錯(cuò)誤的主要原因是“急于回答問題，而不事先想想你到底想問什么問題……一旦我們了解了這兩個(gè)問題的確切含義，我想，回答問題的種種理由也就變得簡(jiǎn)單而明白了�！彼�以，讓我們先來花時(shí)間搞清楚我們所問的問題的確切含義是什么，只要我們是在確切地提問，那么每個(gè)人都可以回答這個(gè)問題。實(shí)際上摩爾正是這樣做的。在有關(guān)“理想”的那著名的一章中，他寫道：“實(shí)際上，一旦對(duì)問題的含義有了清晰的理解，那么其概略的答案就會(huì)顯而易見了，從而似乎有成為陳辭濫調(diào)的危險(xiǎn)。我們所知或所能想象的極有價(jià)值的事物，就是一定的意識(shí)狀態(tài)；可以簡(jiǎn)單地將其稱為人類交流的快樂和欣賞美的客體的快樂。任何一個(gè)向自己提出過這一問題的人，也許絕不會(huì)懷疑：對(duì)個(gè)人的愛和對(duì)藝術(shù)品或自然美的欣賞就其本身而言是善的；如果我們仔細(xì)地考慮一下，哪些事物是單單因其本身的緣故就值得擁有，那么任何人似乎也不可能認(rèn)為：除了包括在這兩大項(xiàng)目之內(nèi)的事物，其他事物也幾乎具有同樣巨大的價(jià)值�！�

接下來就是快樂問題。當(dāng)時(shí)間漸漸指向20世紀(jì)初，我想我們對(duì)快樂問題有點(diǎn)猶豫不決了。然而，在我們的全盛時(shí)期，快樂根本不成其為問題。我以為，如果兩個(gè)人的精神狀態(tài)在其他方面都相同，而只不過是一個(gè)人快樂而一個(gè)人痛苦，那么關(guān)于前者就沒有什么可說的了。然而，有機(jī)整體性的原則卻不允許我這樣做。當(dāng)時(shí)的普遍觀點(diǎn)是（雖然不完全是來自于《倫理學(xué)原理》），快樂與要討論的問題無關(guān)，而且總的說來，快樂的精神狀態(tài)總讓人懷疑是否缺乏深沉的感情。

七

那時(shí)候，還沒有對(duì)女人產(chǎn)生興趣，伍爾夫也還沒有喜歡惡作劇，他們還都不像今天這樣快快樂樂。他們兩人總是呆在黑黢黢的屋里，面對(duì)面坐在火爐旁的柳條椅里，一言不發(fā)，不抽煙斗的時(shí)候，就喃喃自語：良好的精神狀態(tài)總是極其痛苦的，而痛苦的精神狀態(tài)則是無比幸福的。斯特雷奇也支持他們——他在自己的第二個(gè)童年里才開始享受快樂——盡管他并不像他們二人那樣總是郁郁寡歡而只是時(shí)時(shí)感到憂傷。而謝潑德和我則總是沉溺于歡樂之中，為此我們頗受羞辱。一天晚上，我們變得不服管教，魯莽地堅(jiān)持認(rèn)為，快樂就其本身而言是無可厚非的。結(jié)果他們作出結(jié)論：與三一學(xué)院的肅穆相反，這種低級(jí)趣味正是皇家學(xué)院獨(dú)有的特點(diǎn)。這可真是個(gè)可怕的晚上。

蘇格拉底曾奉勸普羅塔庫斯說，純粹的享樂是荒謬的。摩爾則把快樂僅僅看作是其他美好事物的點(diǎn)綴。但摩爾痛恨罪惡，他在自己的信仰中設(shè)下了不可寬恕的懲罰。“快樂不僅就其本身而言是毫無益處的，而且會(huì)招致罪惡……對(duì)一個(gè)精神狀態(tài)惡劣的人，只要痛苦不是過于沉重，那么就應(yīng)該使其經(jīng)受痛苦而不是寬恕他。至于這會(huì)不會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果，那完全是另外一個(gè)問題�！闭�(qǐng)注意“只要痛苦不是過于沉重”這一限定條件。我們的理想是擁有一個(gè)仁慈的上帝。

我們是在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的——柏拉圖的本質(zhì)上的善；勝過圣托馬斯的經(jīng)院哲學(xué)；加爾文教派的遠(yuǎn)離快樂和名利；并且壓制了像維特一樣的種種憂傷。但這并不妨礙我們常帶歡聲笑語，我們非常自信，富有優(yōu)越感，鄙視群氓。但這種精神狀態(tài)并不是一個(gè)成年人的良知所能始終維持下去的。當(dāng)麥卡錫來度周末的時(shí)候，他就會(huì)溫情脈脈地微笑著邀請(qǐng)摩爾到鋼琴邊來演唱他的德國(guó)浪漫曲，我們一起感受這美好的精神狀態(tài)�；蛘吖膭�(dòng)鮑勃·特里維作一次蹩腳的演說，來滑稽而狂亂地模仿一些人物，其中的樂趣在于，你無法確定哪些是鮑勃自己的表演，哪些是他在模仿別人。

回首往事之時(shí)，看來我們的信仰是非常有利于我們的成長(zhǎng)的。盡管今天人們已經(jīng)可以心平氣和地不再算計(jì)和衡量、不再問自己的所知所感，但我仍然認(rèn)為我們的信仰更接近于真理，它把那些無關(guān)的問題拋在一邊，它也不包含任何的羞恥心理。它所帶來的純凈而美妙的氛圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過弗洛伊德和馬克思。因而，它仍然是我內(nèi)心的信仰。上個(gè)星期，我又重讀了摩爾關(guān)于“理想”的那著名一章。他試圖確定生活中的行為品質(zhì)和生活的總體模式，而這些都被人們大大淡忘了。他沉浸于一種無限的喜悅之中。他把自己的獨(dú)特情感轉(zhuǎn)化為抽象語言的方式是多么富有魅力、多么令人驚喜啊。你是否還記得那個(gè)段落呢？如果一個(gè)人更注重精神品質(zhì)，那么當(dāng)他愛一個(gè)人的時(shí)候，是否應(yīng)該看重美貌呢？他的結(jié)論是，美貌要略勝于“精神品質(zhì)”一籌。這個(gè)段落如此曼妙，我且畢恭畢敬地引述于下：我認(rèn)為，可以承認(rèn)：在這種熱愛最有價(jià)值的場(chǎng)合，對(duì)各個(gè)精神品質(zhì)的鑒賞必定構(gòu)成其中的一大部分；而這部分的出現(xiàn)使得整體的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過沒有這部分時(shí)的情形。但是，這種鑒賞本身所能具有的價(jià)值，是否同這樣一個(gè)整體，即這種鑒賞和對(duì)上述各個(gè)精神品質(zhì)的恰當(dāng)?shù)挠行伪憩F(xiàn)之鑒賞結(jié)合而成的整體所具有的價(jià)值相等，這似乎是大大值得懷疑的。毫無疑問，就有價(jià)值的熱愛之一切實(shí)例而言，品性之有形表現(xiàn)，無論見之于儀表，或見之于言詞，或見之于行為，確實(shí)都構(gòu)成所熱愛的客體之部分；而整個(gè)狀態(tài)包含這些表現(xiàn)這一事實(shí)，顯然使其價(jià)值有所提高。實(shí)際上，很難想象對(duì)各個(gè)單純的，不伴隨任何有形表現(xiàn)的精神品質(zhì)到底是什么；而且，就我們能作出這種抽象而言，所考慮的整體無疑似乎會(huì)具有較小的價(jià)值。因此，我的結(jié)論是：對(duì)于可贊美的各種精神品質(zhì)的贊美是重要的，這主要在于這種贊美所屬的整體勝過一個(gè)不具有這種贊美的整體，而不在于這種贊美本身具有任何巨大的內(nèi)在價(jià)值。這種贊美本身所具有的價(jià)值是否同對(duì)單純有形的美的鑒賞所具有的價(jià)值一樣大，那就是說，對(duì)具有巨大內(nèi)在價(jià)值的東西的鑒賞，是否同單純對(duì)美的東西的鑒賞同等有價(jià)值，這似乎是頗可懷疑的。

“而且，如果我們根據(jù)值得贊美的各個(gè)精神品質(zhì)本身來考慮其本性，那么，很明顯，對(duì)其正當(dāng)?shù)蔫b賞包含對(duì)單純物質(zhì)美的另一種關(guān)系。值得贊美的各種精神品質(zhì)基本上確實(shí)在于對(duì)各個(gè)美客體的有感情的鑒賞，如果我們上述結(jié)論是正確的話。因此，對(duì)其鑒賞將根本在于此種欣賞。實(shí)際上，對(duì)人物的最有價(jià)值的鑒賞似乎在于鑒賞其對(duì)別人的鑒賞。但是，不但就這個(gè)例子中所鑒賞的可能是單純對(duì)美的東西的欣賞而言，而且就對(duì)一人物最有價(jià)值的鑒賞似乎包括對(duì)其有形表現(xiàn)的鑒賞而言，這里似乎都包括一種對(duì)物質(zhì)美的關(guān)系。因此，盡管我們可以承認(rèn)，對(duì)一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度的鑒賞，或者說，對(duì)愛的愛，確實(shí)是我們所知的最有價(jià)值的，并且遠(yuǎn)比單純對(duì)美的愛更有價(jià)值；但是，只有把前者理解為在不同程度上直接包括后者，我們才能承認(rèn)這一點(diǎn)。”

與摩爾關(guān)于“理想”的一章比起來，《新約全書》不過是給政治家們看的手冊(cè)。自柏拉圖以來，我不知道還有什么文字能與這一章相當(dāng)。它甚至要?jiǎng)龠^柏拉圖，因?yàn)樗鼜牟坏⒂诳障�。它傳達(dá)出了摩爾的思想中的美感，他的識(shí)見的純粹和飽含激情，他的從不空想和從不斧鑿。有一次在夢(mèng)中，摩爾把命題與桌子搞混了，但即使在他清醒的時(shí)候，他也無法把愛、美與真同家具分開。在他看來，它們都同樣地確實(shí)、穩(wěn)固、實(shí)在、客觀，它們的存在如同常識(shí)一般。

沒有理由放棄《倫理學(xué)原理》中那些基本的直覺，盡管與內(nèi)容豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相比，它顯得過于局促。但它提供了一種與外部事件無關(guān)的經(jīng)歷，這是一種額外的愜意，雖然，對(duì)我們這些人乃至所有人來說，今天都已經(jīng)不能安然地生活在個(gè)人主義之中，而這正是愛德華治下早期的杰出成就。

主導(dǎo)理論

凱恩斯以前的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論是馬歇爾為代表的新古典學(xué)派自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)說，又稱傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種學(xué)說是建立在“自由市場(chǎng)、自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自動(dòng)調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡”的五大原則基礎(chǔ)上的，其核心是“自動(dòng)均衡”理論。認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下，經(jīng)濟(jì)都能通過價(jià)格機(jī)制自動(dòng)達(dá)到均衡；商品的價(jià)格波動(dòng)能使商品供求均衡；資本的價(jià)格——利率的變動(dòng)能使儲(chǔ)蓄與投資趨于均衡；勞動(dòng)力的價(jià)格——工資的漲跌能使勞工市場(chǎng)供求平衡，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。因此，一切人為的干預(yù)，特別是政府干預(yù)都是多余的，什么也不管的政府是最會(huì)管理的政府，應(yīng)該信守自由競(jìng)爭(zhēng)、自動(dòng)調(diào)節(jié)、自由放任的經(jīng)濟(jì)原則，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)只會(huì)破壞這種自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，反而引起經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩或失衡。

主要內(nèi)容

凱恩斯可謂經(jīng)濟(jì)學(xué)界最具影響的人物之一。凱恩斯一生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了極大的貢獻(xiàn)，一度被譽(yù)為資本主義的“救星”、“戰(zhàn)后繁榮之父”等美稱。凱恩斯出生于薩伊法則被奉為神靈的時(shí)代，認(rèn)同借助于市場(chǎng)供求力量自動(dòng)地達(dá)到充分就業(yè)的狀態(tài)就能維持資本主義的觀點(diǎn)，因此他一直致力于研究貨幣理論。他的發(fā)表于1936年的主要作品《就業(yè)、利息和貨幣通論》引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這部作品對(duì)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政權(quán)在社會(huì)生活中作用的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。凱恩斯發(fā)展了關(guān)于生產(chǎn)和就業(yè)水平的一般理論。其具有革命性的理論主要是：關(guān)于存在非自愿失業(yè)條件下的均衡：在有效需求處于一定水平上的時(shí)候，失業(yè)是可能的。與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派相反，他認(rèn)為單純的價(jià)格機(jī)制無法解決失業(yè)問題。引入不穩(wěn)定和預(yù)期性，建立了流動(dòng)性偏好傾向基礎(chǔ)上的貨幣理論：投資邊際效應(yīng)概念的引入推翻了薩伊定律和存款與投資之間的因果關(guān)系。

凱恩斯主義的理論體系是以解決就業(yè)問題為中心，而就業(yè)理論的邏輯起點(diǎn)是有效需求原理。其基本觀點(diǎn)是：社會(huì)的就業(yè)量取決于有效需求，所謂有效需求，是指商品的總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡時(shí)的總需求。當(dāng)總需求價(jià)格大于總供給價(jià)格時(shí)，社會(huì)對(duì)商品的需求超過商品的供給，資本家就會(huì)增雇工人，擴(kuò)大生產(chǎn)；反之，總需求價(jià)格小于總供給價(jià)格時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)供過于求的狀況，資本家或者被迫降價(jià)出售商品，或讓一部分商品滯銷，因無法實(shí)現(xiàn)其最低利潤(rùn)而裁減雇員，收縮生產(chǎn)。因此，就業(yè)量取決于總供給與總需求的均衡點(diǎn)，由于在短期內(nèi)，生產(chǎn)成本和正常利潤(rùn)波動(dòng)不大，因而資本家愿意供給的產(chǎn)量不會(huì)有很大變動(dòng)，總供給基本是穩(wěn)定的。這樣，就業(yè)量實(shí)際上取決于總需求，這個(gè)與總供給相均衡的總需求就是有效需求。

凱恩斯進(jìn)一步認(rèn)為，由消費(fèi)需求和投資需求構(gòu)成的有效需求，其大小主要取決于消費(fèi)傾向、資本邊際效率、流動(dòng)偏好三大基本心理因素以及貨幣數(shù)量。消費(fèi)傾向是指消費(fèi)在收入中所占的比例，它決定消費(fèi)需求。一般來說，隨著收入的增加，消費(fèi)的增加往往趕不上收入的增加，呈現(xiàn)出“邊際消費(fèi)傾向遞減”的規(guī)律，于是引起消費(fèi)需求不足。投資需求是由資本邊際效率和利息率這兩個(gè)因素的對(duì)比關(guān)系所決定。資本邊際效率，是指增加一筆投資所預(yù)期可得到的利潤(rùn)率，它會(huì)隨著投資的增加而降低，從長(zhǎng)期看，呈現(xiàn)“資本邊際效率遞減”的規(guī)律，從而減少投資的誘惑力。由于人們投資與否的前提條件是資本邊際效率大于利率（此時(shí)才有利可圖），當(dāng)資本邊際效率遞減時(shí)，若利率能同比下降，才能保證投資不減，因此，利率就成為決定投資需求的關(guān)鍵因素。凱恩斯認(rèn)為，利息率取決于流動(dòng)偏好和貨幣數(shù)量，流動(dòng)偏好是指人們?cè)敢庥秘泿判问奖３肿约旱氖杖牖蜇?cái)富這樣一種心理因素，它決定了貨幣需求。在一定的貨幣供應(yīng)量下，人們對(duì)貨幣的流動(dòng)偏好越強(qiáng)，利息率就越高，而高利率將阻礙投資。這樣在資本邊際效率遞減和存在流動(dòng)偏好兩個(gè)因素的作用下，使得投資需求不足。消費(fèi)需求不足和投資需求不足將產(chǎn)生大量的失業(yè)，形成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此解決失業(yè)和復(fù)興經(jīng)濟(jì)的最好辦法是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，采取赤字財(cái)政政策和膨脹性的貨幣政策來擴(kuò)大政府開支，降低利息率，從而刺激消費(fèi)，增加投資，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

總之，凱恩斯認(rèn)為，由于存在“三大基本心理規(guī)律”，從而既引起消費(fèi)需求不足，又引起投資需求不足，使得總需求小于總供給，形成有效需求不足，導(dǎo)致了生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和失業(yè)，這是無法通過市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制調(diào)節(jié)的。他進(jìn)一步否定了通過利率的自動(dòng)調(diào)節(jié)必然使儲(chǔ)蓄全部轉(zhuǎn)化為投資的理論，認(rèn)為利率并不是取決于儲(chǔ)蓄與投資，而是取決于流動(dòng)偏好（貨幣的需求）和貨幣數(shù)量（貨幣的供給），儲(chǔ)蓄與投資只能通過總收入的變化來達(dá)到平衡。不僅如此，他還否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為可以保證充分就業(yè)的工資理論，認(rèn)為傳統(tǒng)理論忽視了實(shí)際工資與貨幣工資的區(qū)別，貨幣工資具有剛性，僅靠伸縮性的工資政策是不可能維持充分就業(yè)的。他承認(rèn)資本主義社會(huì)除了自愿失業(yè)和摩擦性失業(yè)外，還存在著“非自愿失業(yè)”，原因就是有效需求不足，所以資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)小于充分就業(yè)狀態(tài)下的均衡。這樣，凱恩斯在背叛傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)，開創(chuàng)了總量分析的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

因此，在凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中，金融理論占有十分重要的位置。甚至可以說，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論是建立在他的貨幣金融理論基礎(chǔ)上。

基本理論

凱恩斯三大基本理論：

1邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律

2資本邊際效率遞減規(guī)律

3流動(dòng)偏好規(guī)律

凱恩斯認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減和流動(dòng)偏好三大心理規(guī)律。由于這些規(guī)律的存在，隨著社會(huì)的發(fā)展必然出現(xiàn)有效需求不足的問題。有效需求不足使企業(yè)生產(chǎn)出來的東西賣不出去，企業(yè)停產(chǎn)乃至破產(chǎn)，最終導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，造成工人失業(yè)。

凱恩斯全面地論述了其經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，認(rèn)為“薩伊定律”并不成立，供給不能自動(dòng)創(chuàng)造需求，資本主義經(jīng)濟(jì)也不能自動(dòng)地達(dá)到均衡。因?yàn)�，在邊際消費(fèi)傾向一般比較穩(wěn)定的情況下，人們總是把所增加收入的大部分用于儲(chǔ)蓄，而不是消費(fèi)，這使得有效需求經(jīng)常地表現(xiàn)為不足，社會(huì)總供給和社會(huì)總需求難以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡。所以，為了解決有效需求不足的問題，凱恩斯主張放棄經(jīng)濟(jì)自由主義，代之以國(guó)家干預(yù)的方針和政策。國(guó)家干預(yù)的最直接的表現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)赤字財(cái)政政策，增加政府支出，以公共投資的增量來彌補(bǔ)私人投資的不足。增加公共投資和公共消費(fèi)指出，實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張性的財(cái)政政策，這是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的有效方法。由此而產(chǎn)生的財(cái)政赤字不僅無害，而且有助于把經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的“漏出”或“呆滯”的財(cái)富重新用于生產(chǎn)和消費(fèi)，從而可以實(shí)現(xiàn)供求關(guān)系的平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

凱恩斯認(rèn)為，政府通過擴(kuò)大支出，包括公共消費(fèi)和公共投資，可以改善有效需求不足的狀況，從而減少失業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和增長(zhǎng)。政府支出具有一種大于原始支出數(shù)額的連鎖效應(yīng)，一筆政府支出可以取得幾倍于原始支出額的收入水平。這種現(xiàn)象被稱之為“乘數(shù)效應(yīng)”�！拔覀兎QK為投資乘數(shù)，這個(gè)乘數(shù)告訴我們，當(dāng)總投資量增加時(shí)，所得之增量將K倍于投資增量”。

所以，K=1/(1-b）。其中，b為邊際消費(fèi)傾向，b=Δc/ΔY，Δc為消費(fèi)增量，ΔY為國(guó)民收入增量�？梢�，邊際消費(fèi)傾向越大，支出的乘數(shù)效應(yīng)也越大。也就是說，在乘數(shù)原理的作用下，政府每增加一筆支出ΔG，經(jīng)濟(jì)就相應(yīng)增加了K倍于ΔG的國(guó)民收入。即K·ΔG。為了達(dá)到增加國(guó)民收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的，政府實(shí)行擴(kuò)張性的財(cái)政政策，就一定會(huì)不斷擴(kuò)大政府支出規(guī)模。

凱恩斯最后得出結(jié)論：資本主義市場(chǎng)中不存在一個(gè)能把私人利益轉(zhuǎn)化為社會(huì)利益的看不見的手，資本主義危機(jī)和失業(yè)不可能消除，只有依靠看得見的手即政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的全面干預(yù)，資本主義國(guó)家才能擺脫經(jīng)濟(jì)蕭條和失業(yè)問題。為此，凱恩斯主張政府通過收入分配政策刺激有效需求來達(dá)到充分就業(yè)。為刺激社會(huì)投資需求的增加，他主張政府采取擴(kuò)大公共工程等方面的開支，增加貨幣供應(yīng)量，實(shí)行赤字預(yù)算來刺激國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以增加國(guó)民收入，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。

墓志銘

不用為我悲哀，朋友，千萬不要為我哭泣。

因?yàn)�，往后我將永遠(yuǎn)不必再辛勞。

天堂里將響徹贊美詩與甜美的音樂，

而我甚至也不再去歌唱。