1883年，熊彼特出生于奧匈帝國(guó)摩拉維亞�。ń窠菘司硟�(nèi)，故有人又把熊彼特看作美籍捷克人）特利希鎮(zhèn)的一個(gè)織布廠主的家庭。他幼年就學(xué)于維也納的一個(gè)貴族中學(xué)；1901－1906年肄業(yè)于維也納大學(xué)，攻讀法律和經(jīng)濟(jì)，乃奧地利學(xué)派主要代表人物龐巴維克的及門(mén)弟子。當(dāng)時(shí)他的同學(xué)好友中有后來(lái)成為奧地利社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人物的奧托·鮑威爾，以及后來(lái)成為德國(guó)社會(huì)民主黨人、第二國(guó)際首領(lǐng)之一的希法亭。迨后他游學(xué)倫敦，就教于馬歇爾；終生他高度推崇洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯。第一次世界大戰(zhàn)前后，熊彼特曾執(zhí)教于奧國(guó)的幾個(gè)大學(xué)。

1918年，他曾一度出任考茨基、希法亭等人領(lǐng)導(dǎo)的德國(guó)社會(huì)民主黨“社會(huì)化委員會(huì)”的顧問(wèn)。

1919年，他又短期出任由奧托·鮑威爾等人為首的奧地利社會(huì)民主黨參加組成的奧國(guó)混合內(nèi)閣的財(cái)政部長(zhǎng)。

1921年，他棄仕從商，任私營(yíng)比德曼銀行行長(zhǎng)，1924年銀行破產(chǎn)，他的私人積蓄不得不受牽連而用于償債。

1925年，熊彼特又回到學(xué)術(shù)界，先應(yīng)邀擬赴日本任大學(xué)客座教授，但不久改赴德國(guó)任波恩大學(xué)教授，直到1931年又短期訪日講學(xué)。

1932年遷居美國(guó)，任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，直到1950年初逝世。熊彼特遷美后，盡管深居簡(jiǎn)出，但仍積極從事學(xué)術(shù)活動(dòng)；

1937——1941年任“經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)；

1948－1949年任“美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)；如果不是過(guò)早去世，他還會(huì)擔(dān)任預(yù)先商定的即將成立的“國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)”第一屆會(huì)長(zhǎng)。

“景氣循環(huán)” - 也稱“商業(yè)周期”（Business cycle）這是熊彼特最常為后人引用的經(jīng)濟(jì)學(xué)主張。根據(jù)其說(shuō)法，類似“景氣循環(huán)”的主張?jiān)缭?9世紀(jì)的1830年代就被英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家圖克（Thomas Tooke）采用其時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)提出過(guò)了，后來(lái)在重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家著作中也都約略地提到過(guò)這個(gè)概念，比如在李嘉圖、馬歇爾、龐巴維克跟馬克思....等人的著作中。熊彼特認(rèn)為自己只不過(guò)是將景氣循環(huán)的定義與作用給明確地展示出來(lái)之人而已�！皠�(chuàng)新”（Innovation) - 將原始生產(chǎn)要素重新排列組合為新的生產(chǎn)方式，以求提高效率、降低成本的一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程。在熊彼特經(jīng)濟(jì)模型中，能夠成功“創(chuàng)新”的人便能夠擺脫利潤(rùn)遞減的困境而生存下來(lái)，那些不能夠成功地重新組合生產(chǎn)要素之人會(huì)最先被市場(chǎng)淘汰。

“資本主義的創(chuàng)造性破壞”（The creative destruction of capitalism) - 當(dāng)景氣循環(huán)到谷底的同時(shí)，也是某些企業(yè)家不得不考慮退出市場(chǎng)或是另一些企業(yè)家必須要“創(chuàng)新”以求生存的時(shí)候。只要將多余的競(jìng)爭(zhēng)者篩除或是有一些成功的“創(chuàng)新”產(chǎn)生，便會(huì)使景氣提升、生產(chǎn)效率提高，但是當(dāng)某一產(chǎn)業(yè)又重新是有利可圖的時(shí)候，它又會(huì)吸引新的競(jìng)爭(zhēng)者投入，然后又是一次利潤(rùn)遞減的過(guò)程，回到之前的狀態(tài)....。所以說(shuō)每一次的蕭條都包括著一次技術(shù)革新的可能，這句話也可以反過(guò)來(lái)陳述為：技術(shù)革新的結(jié)果便是可預(yù)期的下一次蕭條。在熊彼特看來(lái)，資本主義的創(chuàng)造性與毀滅性因此是同源的。但熊彼特并不認(rèn)為資本主義的優(yōu)越性便是由于其自己產(chǎn)生的動(dòng)力將而不停地推動(dòng)自身發(fā)展，他相信資本主義經(jīng)濟(jì)最終將因?yàn)闊o(wú)法承受其快速膨脹帶來(lái)的能量而崩潰于其自身的規(guī)模。

“精英民主理論”- 或稱為“精英競(jìng)爭(zhēng)式民主理論”。在其代表作《資本主義、社會(huì)主義與民主》一書(shū)中，熊彼特采用他那德國(guó)歷史學(xué)派的老成語(yǔ)調(diào)提出了他對(duì)于民主理論的觀察。他主張：西方兩百年間主要的民主理論皆建立在不真實(shí)的前題之上，比如說(shuō)這些民主理論不經(jīng)考察投票人是否具有對(duì)投票內(nèi)容的專業(yè)認(rèn)識(shí)便以為多數(shù)的意見(jiàn)優(yōu)于少數(shù)的意見(jiàn)。他認(rèn)為這樣的民主學(xué)說(shuō)僅僅是空想，與事實(shí)完全脫結(jié)，更沒(méi)有真實(shí)地闡述政府權(quán)力的來(lái)源。熊彼特認(rèn)為他的看法才是符合人類歷史經(jīng)驗(yàn)的：民主僅是產(chǎn)生治理者的一個(gè)過(guò)程，而且還不是一個(gè)必要過(guò)程，無(wú)論人民參與民主的程度有多少，政治權(quán)力始終都是在精英階層當(dāng)中轉(zhuǎn)讓。與其主張資本主義即將崩塌時(shí)一樣，這兩個(gè)主張都被認(rèn)為是歷史主義者的悲觀論點(diǎn)。無(wú)論如何，熊彼特的“精英競(jìng)爭(zhēng)式民主理論”引起了政治學(xué)者的關(guān)注，其中以反駁者居多，另外有人將熊彼特的學(xué)說(shuō)與意大利社會(huì)學(xué)家巴烈圖的“精英循環(huán)”說(shuō)并列為精英政治學(xué)說(shuō)的兩大經(jīng)典。

一、企業(yè)家的本質(zhì)是創(chuàng)新

熊彼特認(rèn)為，創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，也就是說(shuō)，把一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。這種新組合包括5種情況：⑴采用一種新產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新特征；⑵采用一種新的生產(chǎn)方法；⑶開(kāi)辟一個(gè)新市場(chǎng)；⑷掠取或控制原材料或半制成品的一種新的供應(yīng)來(lái)源；⑸實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織。因此“創(chuàng)新”不是一個(gè)技術(shù)概念，而是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念：它嚴(yán)格區(qū)別于技術(shù)發(fā)明，而是把現(xiàn)成的技術(shù)革新引入經(jīng)濟(jì)組織，形成新的經(jīng)濟(jì)能力。

熊彼特把新組合的實(shí)現(xiàn)稱為企業(yè)，把以實(shí)現(xiàn)新組合為基本職能的人們稱為企業(yè)家。按著他的定義，企業(yè)家比人們?cè)瓉?lái)所指的企業(yè)家在內(nèi)涵和外延上既要窄又要寬�！皬V一些，是因?yàn)槭滓�地，人們所叫做的企業(yè)家，不僅包括在交換經(jīng)濟(jì)中通常所稱的‘獨(dú)立的’生意人，而且也包括所有的實(shí)際上完成人們用來(lái)給這個(gè)概念下定義的那種職能的人，盡管他們是（現(xiàn)在逐漸變成通例）一家公司的‘依附的’雇傭人員，例如經(jīng)理、董事會(huì)成員等等：或者盡管他們完成企業(yè)家的職能的實(shí)際權(quán)力具有其它的基礎(chǔ)，例如控制大部分的股權(quán)。由于是實(shí)現(xiàn)新組合才構(gòu)成一個(gè)企業(yè)家，所以他不一定要同某個(gè)別廠商有永久的聯(lián)系：許多的‘金融家’、‘發(fā)起人’等等就不是同某些具體廠商有永久的聯(lián)系，但他們?nèi)匀豢梢允侨藗兯�說(shuō)的企業(yè)家。另一方面，人們的概念比傳統(tǒng)的概念要狹一些，它并不包括各個(gè)廠商的所有的頭目們或經(jīng)理們或工業(yè)家們，他們只是經(jīng)營(yíng)已經(jīng)建立起來(lái)的企業(yè)，而只是包括實(shí)際履行那種職能的人們。”人們?cè)瓉?lái)認(rèn)為的企業(yè)家，并不是熊彼特意義上的企業(yè)家，而原來(lái)不被當(dāng)作企業(yè)家的，則屬于熊彼特意義上的企業(yè)家。一個(gè)人只有當(dāng)他實(shí)際上實(shí)現(xiàn)“新組合”時(shí)才是一個(gè)企業(yè)家。

熊彼特還認(rèn)為，充當(dāng)一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說(shuō)也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成一個(gè)專門(mén)意義上講的階級(jí)。他說(shuō)：“一旦當(dāng)他建立起他的企業(yè)以后，也就是當(dāng)他安定下來(lái)經(jīng)營(yíng)這個(gè)企業(yè)，就像其他的人經(jīng)營(yíng)他們的企業(yè)一樣的時(shí)候，他就失去了這種資格�！币虼�，一個(gè)人在其一生中很少能總是一個(gè)企業(yè)家，且企業(yè)家的職能本身是不能繼承的。

　　二、企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體

熊彼特認(rèn)為，在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，經(jīng)濟(jì)只能處于一種他所稱謂的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”的均衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是數(shù)量的變化，這種數(shù)量關(guān)系無(wú)論如何積累，本身并不能創(chuàng)造出具有質(zhì)的飛躍的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”�！霸诶�行事物的邊界以外，每行一步都有困難，都包含一個(gè)新的要素。正是這個(gè)要素。構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)這一現(xiàn)象�！边@里的領(lǐng)導(dǎo)，就是率先創(chuàng)新的企業(yè)家。只有企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，“創(chuàng)造性的破壞”經(jīng)濟(jì)循環(huán)的慣行軌道，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)部進(jìn)行革命性的破壞，才有經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

熊彼特還認(rèn)為，創(chuàng)新引起模仿，模仿打破壟斷，刺激了大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟(jì)繁榮，當(dāng)創(chuàng)新擴(kuò)展到相當(dāng)多的企業(yè)之后，盈利機(jī)會(huì)趨于消失，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰退，期待新的創(chuàng)新行為出現(xiàn)。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系將在繁榮、衰退、蕭條和復(fù)蘇四個(gè)階段構(gòu)成的周期性運(yùn)動(dòng)過(guò)程中前進(jìn)。他首先用“純模式”來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)周期的兩個(gè)主要階段——繁榮和衰退——的交替：創(chuàng)新—（為創(chuàng)新者）帶來(lái)超額利潤(rùn)—引起其他企業(yè)仿效—第一次創(chuàng)新浪潮—對(duì)銀行信用和資該品的需求—經(jīng)濟(jì)步入繁榮；創(chuàng)新的普及—超額利潤(rùn)消失—對(duì)銀行信用和資該品的需求—經(jīng)濟(jì)收縮，由繁榮步入衰退。

對(duì)經(jīng)濟(jì)周期的四階段：繁榮、衰退、蕭條、復(fù)蘇，熊彼特用創(chuàng)新引起的“第二次浪潮”來(lái)解釋之。第一創(chuàng)新浪潮—對(duì)銀行信用和資該品的需求↑—生產(chǎn)資該品的部門(mén)擴(kuò)張—生產(chǎn)消費(fèi)品的部門(mén)擴(kuò)張—第二次浪潮—物價(jià)，投資機(jī)會(huì)↑，投機(jī)現(xiàn)象出現(xiàn)。隨著創(chuàng)新的普及，超額利潤(rùn)消失，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入衰退期。第二次浪潮與第一次浪潮有重大的差別。第二次浪潮中許多投資機(jī)會(huì)與本部門(mén)的創(chuàng)新無(wú)關(guān)。這樣，第二次浪潮中不僅包含了純模式不存在的失誤和過(guò)度投資行為，而且它不具有自行調(diào)整走向新均衡的能力。因此，在純模式中，新的創(chuàng)新引起經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地從衰退走向繁榮，而2013年由于第二次浪潮作用，經(jīng)濟(jì)從衰退走向蕭條。蕭條發(fā)生后，第二次浪潮的反應(yīng)逐漸消除，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向復(fù)蘇。要使經(jīng)濟(jì)從復(fù)蘇進(jìn)入繁榮，則必須再次出現(xiàn)創(chuàng)新。

熊彼特用三對(duì)相應(yīng)的矛盾作為特征來(lái)描述了“循環(huán)流轉(zhuǎn)”過(guò)程與“發(fā)展”過(guò)程的區(qū)別，第一，兩個(gè)真實(shí)過(guò)程的對(duì)立：一方面，有循環(huán)流轉(zhuǎn)或走向均衡的趨勢(shì)，另一方面有例行經(jīng)濟(jì)事物渠道中的變化，或以制度內(nèi)部產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)中的自發(fā)的變化；第二，兩個(gè)理論工具的對(duì)立：靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的，第三，兩類行動(dòng)的對(duì)立：根據(jù)現(xiàn)實(shí)，人們可以將其描繪為兩種類型的人物，單純的經(jīng)理和企業(yè)家。

三、創(chuàng)新的主動(dòng)力來(lái)自于企業(yè)家精神

熊彼特認(rèn)為，對(duì)企業(yè)家從事“創(chuàng)新性的破壞”工作的動(dòng)機(jī)，固然是以挖掘潛在利潤(rùn)為直接目的，但不一定出自個(gè)人發(fā)財(cái)致富的欲望。他指出，企業(yè)家與只想賺錢(qián)的普通商人或投機(jī)者不同，個(gè)人致富充其量?jī)H是他部分目的，而最突出的動(dòng)機(jī)來(lái)于“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”的心理，即“企業(yè)家精神”。熊彼特認(rèn)為“企業(yè)家精神”包括：⒈建立私人王國(guó)。企業(yè)家經(jīng)�！按嬖谟幸环N夢(mèng)想和意志，要去找到一個(gè)私人王國(guó)，常常也是一個(gè)王潮。”對(duì)于沒(méi)有其他機(jī)會(huì)獲得社會(huì)名望的人來(lái)說(shuō)，它的引誘力是特別強(qiáng)烈的。

⒉對(duì)勝利的熱情。企業(yè)家“存在有征服的意志；戰(zhàn)斗的沖動(dòng)，證明自己比別人優(yōu)越的沖動(dòng)，他求得成功不僅是為了成功的果實(shí)，而是為了成功本身�！崩麧�(rùn)和金錢(qián)是次要的考慮，而是“作為成功的指標(biāo)和勝利的象征才受到視”。

⒊創(chuàng)造的喜悅。企業(yè)家“存在有創(chuàng)造的歡樂(lè)，把事情做成的歡樂(lè)，或者只是施展個(gè)人能力和智謀的歡樂(lè)。這類似于一個(gè)無(wú)所不在的動(dòng)機(jī)??人們類型的人尋找困難，為改革而改革，以冒險(xiǎn)為樂(lè)事。”企業(yè)家是典型的反享樂(lè)主義者。

⒋堅(jiān)強(qiáng)的意志。企業(yè)家“在自己熟悉的循環(huán)流轉(zhuǎn)中是順著潮流游泳，如果他想要改變這種循環(huán)流轉(zhuǎn)的渠道，他就是逆潮流游泳。從前的助力現(xiàn)在變成了阻力，過(guò)去熟悉的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在變成了未知數(shù)。”“需要有新的和另一種意志上的努力，??去為設(shè)想和擬訂出新的組合而搏斗，并設(shè)法使自己把它看作是一種真正的可能性，而不只是一場(chǎng)白日夢(mèng)。”

四、成功的創(chuàng)新取決于企業(yè)家的素質(zhì)

熊彼特認(rèn)為企業(yè)家的工作是“創(chuàng)造性的破壞”。而阻礙創(chuàng)新的因素有：第一，是信息不充分條件下許多事情處于不可知的狀態(tài)�！皩�(shí)現(xiàn)一個(gè)新計(jì)劃，和根據(jù)一個(gè)習(xí)慣的計(jì)劃去行動(dòng)，是兩件不同的事情，就像建造一條公路和沿著公里行走是兩件不同的事情一樣�！钡诙�，是人的惰性�！白鳛橐环N新的事情，不僅在客觀上比作已經(jīng)熟悉的和已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)檢定的事情更加困難，而且個(gè)人會(huì)感到不愿意去做它，即使客觀上的困難并不存在，也還是感到不愿意�！钡谌�，是社會(huì)環(huán)境的反作用。這種反作用首先在法律上或政治上存在障礙而表現(xiàn)出來(lái)，其次在受到創(chuàng)新威脅的各個(gè)集團(tuán)中表現(xiàn)出來(lái)，再次在于難于找到必要的合作上表現(xiàn)出來(lái)，最后是在難以贏得消費(fèi)者上表現(xiàn)出來(lái)。

熊彼特認(rèn)為企業(yè)家要進(jìn)行創(chuàng)新首先要進(jìn)行觀念更新。這是因?yàn)椤耙磺兄�識(shí)和習(xí)慣一旦獲得以后，就牢固地植根于人們之中，就像一條鐵路的路堤植根于地面上一樣。它不要求被繼續(xù)不斷地更新和自覺(jué)地再度生產(chǎn)，而是深深沉落在下意識(shí)的底層中。它通常通過(guò)遺傳，教育，培養(yǎng)和環(huán)境壓力，幾乎是沒(méi)有摩擦地傳遞下去�！�

其次，企業(yè)家必須具備一定的能力。這些能力包括：1、預(yù)測(cè)能力。企業(yè)家應(yīng)具有“盡管在當(dāng)時(shí)不能肯定而以后則證明為正確的方式去觀察事情的能力，以及盡管不能說(shuō)明這樣做所根據(jù)的原則，而卻能掌握主要的事實(shí)、拋棄非主要的事實(shí)的能力，”能抓住眼前機(jī)會(huì)，挖掘市場(chǎng)中存在的潛在利潤(rùn)。2、組織能力。企業(yè)家“不僅在于找到或創(chuàng)造新的事物，而在于用它去是社會(huì)集團(tuán)留下深刻的印象，從而帶動(dòng)社會(huì)集團(tuán)跟在它后面走�！鄙朴趧�(dòng)員和組織社會(huì)資源進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新組合。3、說(shuō)服能力。企業(yè)家善于說(shuō)服人們，使他們相信執(zhí)行他的計(jì)劃的可能性；注重取得信任，以說(shuō)服銀行家提供資本，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式新組合。

當(dāng)然，在熊彼特看來(lái)，企業(yè)家是不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的。這是因?yàn)槠髽I(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)所需要的資本是由那些成功的企業(yè)家所形成的資本家階層提供的，即資本市場(chǎng)提供的。企業(yè)家可以從資本市場(chǎng)獲取他們需要的任意數(shù)量的資本，因而資本并不構(gòu)成其成為企業(yè)家的約束條件。與此相對(duì)應(yīng)，由于資本的外來(lái)性，風(fēng)險(xiǎn)也由資本所有者承擔(dān)，企業(yè)家并不承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

五、信用制度是企業(yè)家實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)條件

由于創(chuàng)新來(lái)自于體系內(nèi)部，新組合的實(shí)現(xiàn)，就意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)體系中現(xiàn)有生產(chǎn)手段的供應(yīng)作不同的使用。支配生產(chǎn)手段對(duì)于執(zhí)行新組合是必要的。銀行家通過(guò)提供信用，向企業(yè)家貸款，正好就把資源放在企業(yè)家手中供其運(yùn)用，這就是銀行家所起的杠桿和橋梁作用。而提供信貸的人便是“資本家”那一類人的職能。在熊彼特看來(lái)，所謂資本，就是企業(yè)家為了實(shí)現(xiàn)“新組合”，用以“把生產(chǎn)指往新方向”、“把各項(xiàng)生產(chǎn)要素和資源引向新用途”的一種杠桿和控制手段。資本不是具體商品的總和，而是可供企業(yè)家隨時(shí)提用的支付手段，是企業(yè)家和商品世界的“橋梁”，其職能在于為企業(yè)家進(jìn)行創(chuàng)新而提供必要的條件。由此可見(jiàn)，熊彼特所謂的信用，指的就是企業(yè)家能夠按照自己的意志隨時(shí)使用的支付手段。換句話說(shuō)，信用就是專為以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新為目的的企業(yè)家而創(chuàng)設(shè)的貨幣資本。信用使得個(gè)人能夠在某種程度上不依靠繼承的財(cái)產(chǎn)而獨(dú)立行事。因此，信用對(duì)于新的組合是首要的。而這只有在資本主義社會(huì)才具有。熊彼特進(jìn)一步分析指出，當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入相對(duì)發(fā)達(dá)階段之后，資本市場(chǎng)的建立和良好運(yùn)轉(zhuǎn)成為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》1911年發(fā)表德文版 1912年英文版問(wèn)市

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》第二版，1926年。有做大幅修改，加上副標(biāo)“企業(yè)者的利潤(rùn)、資本、信貸、利息及景氣循環(huán)”

《景氣循環(huán)論》1939年出版

《資本主義、社會(huì)主義與民主》1942年出版

《經(jīng)濟(jì)分析史》1954年紐約出版。熊彼特死后由遺孀整理發(fā)表。

被譽(yù)為“現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)之父”的彼得·德魯克（Peter Drucker）一向承認(rèn)其深受熊彼特的影響。他與熊彼特同樣強(qiáng)調(diào)企業(yè)家在“繁榮”這個(gè)目的上所扮演的角色比資本家更為關(guān)鍵，并且改良了熊彼特對(duì)于菁英的看法，更多于強(qiáng)調(diào)菁英份子的社會(huì)責(zé)任。另外他也同意“創(chuàng)新”便是生產(chǎn)要素的重新排列，且更深入的剖析了創(chuàng)新的價(jià)值。此外在他對(duì)于“泡沫經(jīng)濟(jì)”的觀察中也可看出很明顯的熊彼特學(xué)說(shuō)影響。1931年熊彼特訪問(wèn)日本并做了三場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)系學(xué)生的演說(shuō)，此行后對(duì)日本文明留下非常美好的印象。這三場(chǎng)演說(shuō)后來(lái)證實(shí)為熊彼特在日本青年經(jīng)濟(jì)學(xué)者心中留下了極深刻的印象，有幾位當(dāng)時(shí)坐在臺(tái)下的學(xué)生后來(lái)成為熊彼特學(xué)說(shuō)在日本的宣傳人�；氐矫绹�(guó)后的熊彼特也對(duì)于哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系中幾位來(lái)自日本的留學(xué)生特別關(guān)愛(ài)。其終生都很欣賞日本文化。就是因?yàn)槠鋵?duì)日本文化的友善態(tài)度并這幾位學(xué)生畢生對(duì)老師的推崇，使得熊彼特在日本的知名度高過(guò)其在亞洲其他國(guó)家。這幾位熊彼特在日本的推崇者是中山伊知郎（波昂大學(xué)時(shí)期學(xué)生）、東畑精一（同前）、都留重人（哈佛大學(xué)時(shí)期學(xué)生）、高田保馬（聽(tīng)講時(shí)已是經(jīng)濟(jì)學(xué)者）。這些人又影響了后一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如塩野谷祐一與根井雅弘，其中塩野谷祐一是日本公認(rèn)的熊彼特研究權(quán)威。

 熊彼特的“五種創(chuàng)新”理念時(shí)常被人引用和提及，幾乎到了“言創(chuàng)新必稱熊彼特”的程度。不僅僅是中國(guó)，作為“創(chuàng)新理論”和“商業(yè)史研究”的奠基人，熊彼特在西方世界的影響也正在被“重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，熊彼特提出的“創(chuàng)造性毀滅”，在西方世界的被引用率僅次于亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”。

　　20世紀(jì)上半葉，熊彼特提出 “創(chuàng)新理論”，顯然是有備而來(lái)，他試圖為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供一種別樣“答案”。熊彼特認(rèn)為，“非均衡”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常態(tài)，這是他有別于同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要的特征。在熊彼特眼中，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“創(chuàng)新”及其帶來(lái)的“創(chuàng)造性毀滅”構(gòu)成社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力，而“企業(yè)家”和“企業(yè)家精神”才是實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”和社會(huì)進(jìn)步的載體。熊彼特的視界之中只有那些具有“征服愿望”和“冒險(xiǎn)精神”的“企業(yè)家”，沒(méi)有什么“科學(xué)家”。很難想象，如果他聽(tīng)到諸如“科學(xué)家要有工業(yè)概念；企業(yè)家要有科學(xué)頭腦”這樣的論調(diào)，會(huì)作何感想。

　　當(dāng)我們閱讀經(jīng)濟(jì)史和企業(yè)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在熊彼特心目中占有重要地位的“企業(yè)家”，現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻相當(dāng)糟糕。即使在西方的所謂“進(jìn)步年代”，那些“偉大名字”的光環(huán)背后無(wú)不充斥著爾虞我詐、不擇手段和貪婪嗜血。在這一點(diǎn)上，馬克思的名言——“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，顯然更具時(shí)代洞察力。

　　熊彼特一生扮演過(guò)多種社會(huì)角色，履職不到一年的財(cái)政部長(zhǎng)，不成功的投資銀行家，大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授等等。這其中最成功的當(dāng)然是大學(xué)教授，熊彼特在哈佛大學(xué)的授課和演講始終是廣受歡迎的。一則軼聞反映了他的獨(dú)特魅力。有人問(wèn)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主詹姆士·托賓：對(duì)你影響最大的老師是誰(shuí)��？托賓答：熊彼特。那人繼續(xù)問(wèn)：你從熊彼特那兒學(xué)到了什么？托賓回答：什么都沒(méi)有，就是學(xué)了熊彼特當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的樣子。

　　熊彼特與同時(shí)代的凱恩斯，用“既生瑜，何生亮”來(lái)形容再貼切不過(guò)了。兩人之間既惺惺相惜，也充斥不屑與論爭(zhēng)。在20世紀(jì)中后期，凱恩斯顯然是大獲全勝，無(wú)論是支持者還是反對(duì)者，討論問(wèn)題的框架和概念全部來(lái)自凱恩斯，“我們都是凱恩斯主義者”成了那個(gè)時(shí)代響亮的口號(hào)。凱恩斯更關(guān)注的是“短期”經(jīng)濟(jì)均衡，為治療西方世界的“大蕭條”提供了一劑“急救針”，“從長(zhǎng)期看，我們都死了”是凱恩斯的名言。而熊彼特更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期演變，在那個(gè)危機(jī)四伏的紛亂時(shí)代，人們顯然沒(méi)有耐心聽(tīng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家談?wù)撌裁础敖?jīng)濟(jì)周期”。

　　熊彼特一生研究得出的結(jié)論是，精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同精確的歷史學(xué)一樣難以實(shí)現(xiàn)。而“二戰(zhàn)”以后隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)化”興起，以數(shù)學(xué)模型表達(dá)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)牢牢占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流陣地，而“文學(xué)式經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)”的熊彼特學(xué)派不得不節(jié)節(jié)敗退。繼承熊彼特衣缽的“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)”沒(méi)翻起什么大浪，始終在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邊緣游走，發(fā)展程度甚至不如后起之秀的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，熊彼特在西方思想領(lǐng)域的地位逐漸得到恢復(fù)，特別是在有關(guān)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)動(dòng)力的解釋中，引入了研究開(kāi)發(fā)、人力資本等新的生產(chǎn)要素，盡管分析框架還是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的，但在思想觀念上不能不說(shuō)受了熊彼特思想潛移默化的影響。在當(dāng)今這個(gè)“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”的時(shí)代，“言必稱熊彼特”也就不足為奇了。

　　如果熊彼特地下有知，聽(tīng)到他的“創(chuàng)新理論”在今天的中國(guó)大行其道，是否會(huì)有一種時(shí)空穿越的感覺(jué)。當(dāng)我們面對(duì)熊彼特思想體系時(shí)，撇走的往往是表面上那層“創(chuàng)新”的奶油，而卻有意無(wú)意地忽略了底層的“企業(yè)家精神”邏輯。相比于接受“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的艱難曲折，我們似乎不費(fèi)什么力氣就接納了“創(chuàng)新”，而對(duì)熊彼特語(yǔ)境中具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“創(chuàng)新”也有多種方式的演繹，但對(duì)于“企業(yè)家精神”的討論卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　在時(shí)下的中國(guó)，真的存在熊彼特意義上的“企業(yè)家精神”嗎？應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，熊彼特思想體系的邏輯起點(diǎn)與今天中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求還是存在沖突的。某種意義上講，熊彼特的思想是被“借用”了，畢竟熊彼特是他所處的那個(gè)時(shí)代和制度的捍衛(wèi)者。

北京(CNFIN.COM / XINHUA08.COM)--約瑟夫·熊彼特(Joseph Alois Schumpeter，1883-1950年)是當(dāng)代最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠之一。無(wú)論是作為財(cái)政部長(zhǎng)、銀行行長(zhǎng)、還是大學(xué)教授，他都彰顯出一種非凡的才智和獨(dú)特的個(gè)性，也造就了他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟的成就。

其終生與凱恩斯間的瑜亮情節(jié)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者中的一個(gè)熱門(mén)討論題目，雖然他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)并不如凱恩斯在生前就獲得很大的回響，但研究者都認(rèn)為他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)科的思想史有著很大的貢獻(xiàn)。今天大家公認(rèn)熊彼特關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論、對(duì)經(jīng)濟(jì)周期的解釋、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的探索是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要遺產(chǎn)，他不但是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的先驅(qū)者，其“創(chuàng)新”學(xué)說(shuō)更是21世紀(jì)的主流思潮。中國(guó)金融信息網(wǎng)編輯將為您整理熊彼特的七大經(jīng)濟(jì)學(xué)主張，意在展現(xiàn)一代巨匠和一種傳世思想的精華。

熊彼特在哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)系

一、熊彼特的創(chuàng)新理論。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中第一個(gè)系統(tǒng)地、完整地描述創(chuàng)新理論的是熊彼特，熊彼特把創(chuàng)新一詞定義為“建立新的生產(chǎn)函數(shù)”即“企業(yè)家對(duì)生產(chǎn)要素的新的組合。它包括以下五種情況（一）引進(jìn)一種新的產(chǎn)品。（二）采用一種新的生產(chǎn)方法。（三）開(kāi)辟一個(gè)新的市場(chǎng)。（四）獲得一種新的原材料供應(yīng)來(lái)源。（五）實(shí)現(xiàn)任何一種新的工業(yè)組織。

二、熊彼特所推崇的企業(yè)家精神。

熊彼特稱企業(yè)家必須是富于創(chuàng)新意識(shí)、具有先見(jiàn)之明的人，企業(yè)家的任務(wù)在于用創(chuàng)新的方法把生產(chǎn)諸要素組織、綜合起來(lái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。對(duì)企業(yè)家而言，存在三種主要的非享樂(lè)動(dòng)機(jī)：首先，存在有一種夢(mèng)想和意志；其次，存在有征服的意志和戰(zhàn)斗的沖動(dòng)；最后，存在有創(chuàng)造的歡樂(lè)，把事情辦成的歡樂(lè)，這便是“企業(yè)家精神”。

三、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種“質(zhì)變”或生產(chǎn)方法的“新組合”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，它是內(nèi)部自行發(fā)生變化的結(jié)果。創(chuàng)新就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方法的新組合，生產(chǎn)要素在創(chuàng)新過(guò)程中實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合，經(jīng)濟(jì)就會(huì)不斷發(fā)展。

熊彼特出生地——奧地利Trest

四、“創(chuàng)新”與資本主義的創(chuàng)造性破壞(The creative destruction of capitalism) 。

創(chuàng)新的過(guò)程，是不斷破壞舊的結(jié)構(gòu)，不斷創(chuàng)造新的結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)造性的破壞過(guò)程。在熊彼得看來(lái)，資本主義的創(chuàng)造性與毀滅性因此是同源的。持續(xù)創(chuàng)新，持續(xù)破壞，持續(xù)優(yōu)化，持續(xù)發(fā)展，這就是創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯。

五、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)周期

熊彼特以創(chuàng)新理論為依據(jù)，提出了與眾不同的多層次經(jīng)濟(jì)周期理論。他認(rèn)為，創(chuàng)新引起模仿，模仿打破壟斷，刺激了大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟(jì)繁榮，一旦投資機(jī)會(huì)消失，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰退，期待新的創(chuàng)新行為出現(xiàn)。整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系將在繁榮、衰退、蕭條和復(fù)蘇四個(gè)階段構(gòu)成的周期性運(yùn)動(dòng)過(guò)程中前進(jìn)，但這個(gè)模式并沒(méi)有在時(shí)間上均勻分布，它是一個(gè)時(shí)高時(shí)低、時(shí)疏時(shí)密的間斷性過(guò)程，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)周期。

熊彼特被后世喻為“創(chuàng)新的先知”

六、熊彼特對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的三個(gè)顯著貢獻(xiàn)。

（一）靜態(tài)均衡和動(dòng)態(tài)均衡分析法。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中強(qiáng)調(diào)靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“循環(huán)流轉(zhuǎn)”，動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。（二）歷史和制度的分析方法。運(yùn)用歷史和制度的分析方法有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)在反映現(xiàn)實(shí)、解釋現(xiàn)象方面避免收到損害。（三）統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)的交融分析法。熊彼特稱《經(jīng)濟(jì)周期》這部巨著為“資本主義過(guò)程的理論的、歷史的、統(tǒng)計(jì)的分析”，意思說(shuō)這是一個(gè)用這幾項(xiàng)工具塑造起來(lái)的模型。

七、熊彼特的經(jīng)濟(jì)史觀

熊彼特稱當(dāng)前經(jīng)濟(jì)研究工作中出現(xiàn)許多根本性的錯(cuò)誤，主要原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏史學(xué)修養(yǎng)和歷史知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程。只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)史才有可能了解經(jīng)濟(jì)事實(shí)和非經(jīng)濟(jì)事實(shí)如何相互聯(lián)系，各社會(huì)科學(xué)之間如何分工合作。

哈佛大學(xué)推崇對(duì)于“真理”（Veritas）的執(zhí)著追求

時(shí)代過(guò)去，凱恩斯理論的缺陷漸被大家認(rèn)識(shí)，熊彼特的理論價(jià)值越來(lái)越被人推崇。管理大師德魯克如是評(píng)價(jià)凱恩斯和熊彼特：“沒(méi)有人比凱恩斯更天才，更聰明，更光彩奪目，與之相比，熊彼特則表現(xiàn)得平淡無(wú)奇，但他有大智慧，大智慧將永垂不朽�！�

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，熊彼特常常被認(rèn)為是在知識(shí)的廣博度上唯一可以和馬克思相提并論的社會(huì)思想家。他不但精通拉丁語(yǔ)和希臘語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，還廣泛涉獵社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、英國(guó)議會(huì)制度的歷史、意大利文學(xué)，也同樣精通法國(guó)的羅馬式建筑藝術(shù)。在近代經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入困境之時(shí)，熊彼特的理論向人們展現(xiàn)出一個(gè)全面而有效的思想體系。他奮斗不止的獻(xiàn)身精神、追求科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)鍛造了一代經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠的成就和他的傳世思想。

熊彼特主要著作：

《方法論的個(gè)人主義》1908出版

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》1911年發(fā)表德文版，1912年英文版

《經(jīng)濟(jì)理論與方法:歷史札記》1914年版

《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》第二版，1926年。有做大幅修改，加上副標(biāo)“企業(yè)者的利潤(rùn)、資本、信貸、利息及景氣循環(huán)”。

《景氣循環(huán)論》1939年出版

《資本主義、社會(huì)主義與民主》1942年出版

《經(jīng)濟(jì)分析史》1954年[紐約]出版。熊彼德死后由遺孀包蒂(Elizabeth Boody)整理發(fā)表。