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    艾君
    
 
    艾君
      
    
 
 
    
艾君，山東青島人，社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家、作家、資深記者�，F(xiàn)為北京《工會(huì)博覽》雜志社副主編、中國(guó)特產(chǎn)報(bào)社編委。系世界文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)中國(guó)區(qū)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)高等教育秘書(shū)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會(huì)理事、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事、北京寫(xiě)作學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)鄉(xiāng)土民俗專業(yè)委員會(huì)副主任、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古曲研究中心副主任、北京寫(xiě)作學(xué)會(huì)常務(wù)理事、首都青年記者協(xié)會(huì)一屆理事、北京雜文學(xué)會(huì)會(huì)員等。
    
 

     


 
    

    


      
    

        

				
				
    
   艾君 -
				簡(jiǎn)介
    
			
		


    艾君：社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家、作家、資深記者。本名宋艾君，出生在山東青島，常用筆名“艾君、皚峻、草峻、
    


    夏草、木公、子翁、木草”等。曾擔(dān)任過(guò)專職團(tuán)委書(shū)記、報(bào)刊社記者編輯、部主任、副總編等職務(wù)�，F(xiàn)為北京《工會(huì)博覽》雜志社副主編、中國(guó)特產(chǎn)報(bào)社編委。系世界文化藝術(shù)交流協(xié)會(huì)中國(guó)區(qū)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)高等教育秘書(shū)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會(huì)理事、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)常務(wù)理事、北京寫(xiě)作學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)鄉(xiāng)土民俗專業(yè)委員會(huì)副主任、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古曲研究中心副主任、中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京民間文藝家協(xié)會(huì)理事、首都青年記者協(xié)會(huì)一屆理事、北京雜文學(xué)會(huì)會(huì)員等。
     
    

    
   艾君 -
				工作
    
			
		

    主要從事“三農(nóng)”問(wèn)題、鄉(xiāng)土民間文化、企業(yè)文化、廣告公關(guān)等課題的研究與評(píng)論，系我國(guó)公共關(guān)系前期研究和傳播者之一。1988年參與策劃創(chuàng)辦了我國(guó)第一份公關(guān)媒體《北京公關(guān)報(bào)》并兼編委。北京亞運(yùn)會(huì)前后多次受邀到首都高校作公關(guān)專題講座，并多次擔(dān)任中國(guó)公關(guān)協(xié)會(huì)主辦活動(dòng)的評(píng)委。曾擔(dān)任或者兼任過(guò)北京公關(guān)報(bào)社編委、光明日?qǐng)?bào)社記者，《北京商業(yè)》雜志常務(wù)副總編、中國(guó)特產(chǎn)報(bào)社編輯部主任、編委，《企業(yè)與品牌》周刊主編、《國(guó)門時(shí)報(bào)-經(jīng)貿(mào)周刊》主編、《中國(guó)縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)周刊》、《中國(guó)特種種植養(yǎng)殖周刊》主編等職。
     
    

    
   艾君 -
				經(jīng)歷
    
			
		

    中學(xué)起開(kāi)始發(fā)表作品。迄今已發(fā)表作品千余萬(wàn)字、攝影作品數(shù)百幅。
    從1995年12月起參與我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的調(diào)研和報(bào)道，近10篇文章獲部委好新聞1-3等獎(jiǎng)。所出版的個(gè)人詩(shī)集《奇異的情思》（1991年。系我國(guó)首部書(shū)信體詩(shī)集）、書(shū)信體詩(shī)選《夢(mèng)在旅途》、愛(ài)情書(shū)信體詩(shī)選《等你一千年》，以及散文集《走過(guò)一串心》（作為獻(xiàn)給95年教師節(jié)之書(shū)出版，向希望工程捐書(shū)3000余冊(cè)，此書(shū)榮獲第三屆北京寫(xiě)作文化節(jié)文學(xué)類2等獎(jiǎng)）、經(jīng)濟(jì)專著《當(dāng)代生意經(jīng)》（榮獲首屆北京寫(xiě)作文化節(jié)科研類特等獎(jiǎng)）等著作。
    1993年主編過(guò)"商海謀略系列叢書(shū)"和詩(shī)集《流遠(yuǎn)的思念》。
    1995年參與了我國(guó)首部1000萬(wàn)字《中國(guó)企業(yè)文化大辭典》管理卷的編寫(xiě)。
    1998年12月受中宣部、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局有關(guān)部門委托主筆編著《中國(guó)，您好》（中小學(xué)2版本）一書(shū)。 
    2005年主編并編著了我國(guó)首部以春節(jié)新習(xí)俗為主題的賀歲書(shū)－《中國(guó)年》。
    2005年參與主編大型精裝禮品書(shū)《時(shí)代勞模》等。
    

    
   艾君 -
				主要觀點(diǎn)
    
			
		
 
    文化觀
    

    賀歲理念：2005年艾君在接受紅網(wǎng)記者采訪時(shí)指出，對(duì)于“賀歲”作品，我國(guó)傳統(tǒng)民俗與西方理解是不同的，我國(guó)民俗界與影視界的觀念也是有區(qū)別的。他說(shuō)，在演藝界“炒作賀歲”實(shí)際傳承的是西方“賀歲理念”。他們把賀歲片歸納于三種類型，即“類型說(shuō)”、“檔期說(shuō)”和“模糊說(shuō)”。所謂類型說(shuō)，就是認(rèn)為“賀歲片是一種喜劇類型片”的觀點(diǎn)。所謂檔期說(shuō)，就是認(rèn)為“賀歲片沒(méi)有什么特別之處，不過(guò)是在春節(jié)檔期放映的影片而已”的觀點(diǎn)。所謂模糊說(shuō)，就是既不完全贊成類型說(shuō)，也不完全贊成檔期說(shuō)，也沒(méi)有明確反對(duì)這兩種觀點(diǎn)提出自己觀點(diǎn)。而在我國(guó)民俗界，更注重的是我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和挖掘。簡(jiǎn)言之“賀歲”就是慶賀歲末。查閱《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“賀”的含義是“慶賀”，“歲”的含義是“年”，“賀歲”也就是表示“慶賀（新）年”。既然是“賀歲”文化，那么他的內(nèi)容和故事一定與祝賀新年、春節(jié)等有關(guān)，中國(guó)的賀歲文化是春節(jié)文化的特有產(chǎn)物，不容盲目更改，更不能“掛羊頭賣狗肉”。從民間文化的事件、風(fēng)情和民間生活去發(fā)現(xiàn)和追溯看“賀歲”作品也是有民間來(lái)源的。舊時(shí)我國(guó)的梨園有個(gè)傳統(tǒng)，每逢年關(guān)歲末，必會(huì)聚合大幫名角兒唱一出大戲，內(nèi)容都是與春節(jié)關(guān)聯(lián)的吉祥喜鬧類，各位角兒都使出看家的本領(lǐng)。演出目的就是感謝觀眾多年的厚愛(ài)，與義演無(wú)異。可見(jiàn)傳統(tǒng)的“賀歲”作品也是有標(biāo)準(zhǔn)：一是主題以喜慶吉祥為主，為節(jié)日里圖個(gè)吉利；二是內(nèi)容與過(guò)年有關(guān)；三是目的主要是酬謝觀眾厚愛(ài)。
    艾君
    

     現(xiàn)代春節(jié)：艾君在接受記者采訪時(shí)指出，“用我的方式來(lái)過(guò)我自己喜歡的年”是進(jìn)入21世紀(jì)后人們對(duì)過(guò)年的意識(shí)變革，這是《中國(guó)年》一書(shū)編寫(xiě)的主體思路�！吨袊�(guó)年》不僅敘述了舊時(shí)的春節(jié)在中國(guó)人的心目中融入的無(wú)限留戀、回味和憧憬，也闡明了隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們生活節(jié)奏的加快，現(xiàn)在過(guò)春節(jié)的方式也在悄悄地發(fā)生著變化。以傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)比的寫(xiě)法，告訴你現(xiàn)代人過(guò)春節(jié)的思維方略，讓你的春節(jié)每年都是新的。并闡述了在現(xiàn)代的春節(jié)如何體現(xiàn)出人們對(duì)吉祥、團(tuán)圓的愿望；現(xiàn)代的春節(jié)如何玩得開(kāi)心、吃得滿意；現(xiàn)代的春節(jié)如何去完美打扮自我等等，同時(shí)啟發(fā)你如何更好地以自己的方法策劃出一個(gè)你希望擁有的幸福愉快的春節(jié)�？梢哉f(shuō)，是一部涉獵內(nèi)容廣泛，集知識(shí)性、實(shí)用性、可操作性于一體，過(guò)節(jié)以及度假的參考讀物。因此在一定意義上說(shuō)，《中國(guó)年》打“賀歲”文化品牌是恰如其分的。他說(shuō)，“賀歲”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種特殊文化品牌，應(yīng)好好珍惜，不能“掛羊頭賣狗肉”。炒作“賀歲”可以，不過(guò)不能不分青紅皂白，把春節(jié)出版的作品都堪稱“賀歲”，這是創(chuàng)作、制作方的投機(jī)心理，只顧打出“賀歲”的牌子，其實(shí)并不具備賀歲的品質(zhì)，甚至損壞了“賀歲”的品牌。這將形成一種很不健康的文化市場(chǎng)環(huán)境，不利于整個(gè)“賀歲”文化市場(chǎng)的發(fā)展。
      《中國(guó)年》一書(shū)緊緊圍繞春節(jié)吃、喝、玩、樂(lè)進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，勾勒出過(guò)年總在與歡樂(lè)相連，過(guò)年總在和幸福吉祥對(duì)接，過(guò)年總在折射出時(shí)代的影子，過(guò)年總是反映了人們對(duì)美好未來(lái)的向往……帶著人們走進(jìn)時(shí)空隧道，回首過(guò)去，瞻望未來(lái)的……書(shū)中用一些想象和智慧，帶我們玩出無(wú)限創(chuàng)意，而愿望和希冀追求的是吉祥、平安、團(tuán)圓；玩的方式就是我開(kāi)心、我高興、我愿意。這些答案在《中國(guó)年》里都能得到完美解釋。
    

      “文化熱”現(xiàn)象：關(guān)于“文化”熱，艾君在接受“價(jià)值中國(guó)”采訪時(shí)針對(duì)“文化熱”現(xiàn)象談到，我們所說(shuō)的文化熱實(shí)際是“傳統(tǒng)文化”熱！他說(shuō)，我也看到有些傳媒在關(guān)注這些問(wèn)題，也說(shuō)成“文化熱”。他不贊成這種說(shuō)法。他認(rèn)為，是一種“虛熱”、“內(nèi)發(fā)熱”或者是“文化利益驅(qū)動(dòng)熱”，沒(méi)有真的熱，只能說(shuō)文化的內(nèi)部的分子結(jié)構(gòu)在開(kāi)始活動(dòng)，但還沒(méi)有碰撞、沒(méi)有爆炸產(chǎn)生熱量。文化的概念是很難界定的，時(shí)而很大，時(shí)而很小。所以人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的“文化”，其涵蓋面非常廣泛。狹義文化，一般而言，凡涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，均屬狹義文化。
       媒體在說(shuō)文化熱，艾君不承認(rèn)熱的說(shuō)法，他認(rèn)為，文化熱不是由上到下，由組織策動(dòng)能達(dá)到的。熱的現(xiàn)象表現(xiàn)為一種思維和理論被打倒廣泛認(rèn)可，讓百姓自動(dòng)參與其中的現(xiàn)象。不是政府拿錢找熱，而是百姓廣泛自愿形成熱�！拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。在此不做更多地解釋。有學(xué)者將文化理解成三性，即歷史性、群體性、影響性。所以才有了“文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”的廣義說(shuō)法。
        實(shí)際任何理論概念的產(chǎn)生，都有著它很難具體界定的問(wèn)題，但他對(duì)文化的理解，更愿意把他看作是價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素的，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神、社會(huì)意識(shí)、道德制度等觀念。他認(rèn)為其表現(xiàn)為“有形”和“無(wú)形”兩種形式，例如，思想、道德、價(jià)值觀、宗教等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域都屬于無(wú)形的文化；而“一幅畫(huà)作、一座寺廟、一臺(tái)京劇、一部著作、一個(gè)活動(dòng)”等等都屬于有形的。在當(dāng)今社會(huì)里其具體表現(xiàn)在四個(gè)方面，即精神食糧、價(jià)值觀念、宗教信仰和道德規(guī)范。例如，我們?nèi)绻涯畴A段的歷史納入“文化”范疇，只能是說(shuō)這段歷史給與我們思維的啟示，或者這段歷史被寫(xiě)成了一部作品出版，或者說(shuō)這段歷史給我們帶來(lái)的價(jià)值觀念沖擊。再譬如，有人對(duì)純商業(yè)企業(yè)的全聚德申請(qǐng)非物質(zhì)文化保護(hù)提出異議，認(rèn)為全聚德不應(yīng)該屬于非物質(zhì)文化范疇。實(shí)際不是全聚德這個(gè)商業(yè)店需要保護(hù)，而是全聚德所走過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨，所形成的商業(yè)觀念、道德行為規(guī)范、商業(yè)歷史的啟迪、價(jià)值品牌屬于非物質(zhì)文化的范疇，需要保護(hù)。
    文化的概念的理解：對(duì)于文化概念的理解，他認(rèn)為，文化不是靜態(tài)的，一成不變的；而是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著社會(huì)人們精神、價(jià)值趨向、道德觀念、社會(huì)認(rèn)知度而發(fā)生變化。最簡(jiǎn)單的例子，就是改革開(kāi)放初期，我們把文化僅僅理解成“精神”，所以才有了“物質(zhì)文明”、“精神文明”兩個(gè)文明的說(shuō)法；后來(lái)，隨著我們觀念的更新，社會(huì)的發(fā)展，認(rèn)為“精神”已經(jīng)無(wú)法完全包含一些社會(huì)文化內(nèi)涵，所以后來(lái)便采用了“先進(jìn)的文化”概念，實(shí)際就是一切有利于社會(huì)發(fā)展，代表社會(huì)發(fā)展潮流的大的文化范疇。
        所以，在當(dāng)今知識(shí)膨脹、信仰價(jià)值多元化化的社會(huì)，對(duì)于文化概念的詮釋和理解，我們應(yīng)該本著科學(xué)的發(fā)展理念，實(shí)事求是、可操作性為出發(fā)點(diǎn)，廣義的也不能廣的無(wú)止境，狹義的也不能小到成點(diǎn)，一切不要陷入文化的機(jī)械主義觀念中，針對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和需求，以科學(xué)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，去動(dòng)態(tài)地理解文化的概念，才能發(fā)揮文化生產(chǎn)力的巨大魅力，為人類進(jìn)步和發(fā)展服務(wù)。
    鄉(xiāng)土民間文化保護(hù)和傳承問(wèn)題：艾君在接受記者采訪時(shí)指出，無(wú)論何種文化的傳承與保護(hù)必須以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，不能走入為傳承而傳承，為保護(hù)而保護(hù)的路子。傳承和保護(hù)都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。傳統(tǒng)的也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，傳統(tǒng)的不是全部指老一輩的留下東西。實(shí)際保護(hù)的目的為了發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)土、民間、民族文化的保護(hù)傳承問(wèn)題，他認(rèn)為有五個(gè)目的：一是為了陶冶情操，樹(shù)立愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)意識(shí)；二是推動(dòng)社會(huì)人文價(jià)值觀和自然觀的承接和鑒賞；三是為了豐富群眾的文化生活的比較多樣性；四是發(fā)揮文化生產(chǎn)力的作用，以文化為平臺(tái)，扯動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，豐富人民的物質(zhì)生活；五是通過(guò)文化的精神作用為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。
        中華之大，民族眾多，由此而發(fā)展的起來(lái)的鄉(xiāng)土民間文化異彩紛呈，種類眾多，許多是中華文化里的瑰寶。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)在保護(hù)發(fā)展上，堅(jiān)持以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神為指針，黨和政府成立了許多領(lǐng)導(dǎo)性、指導(dǎo)性組織，把文化工作者的隊(duì)伍建立起來(lái)了；科研教育活動(dòng)也成果豐碩，許多大學(xué)已經(jīng)設(shè)置相關(guān)的教學(xué)研究?jī)?nèi)容……這些為傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)起著組織、指導(dǎo)、發(fā)展、科研的作用。一些應(yīng)該保留的內(nèi)容都記錄了下來(lái)。只要你留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在書(shū)店、在旅游點(diǎn)、在互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的圖書(shū)、資料、照片比比皆是。這種記載下來(lái)的手段本身就是保護(hù)和傳承。
       對(duì)于有人還是在呼吁保護(hù)，他認(rèn)為，實(shí)際這種呼聲是一種復(fù)興、復(fù)古的保護(hù)觀念和行為在作怪。對(duì)保護(hù)傳承的理念的理解不一樣，所追求的保護(hù)方法也就大相徑庭。以他之見(jiàn)，保護(hù)方式和手段最為科學(xué)有效的和切合社會(huì)發(fā)展實(shí)際的就是記載下來(lái)。利用文字、影像、縮景、繪畫(huà)等形式去記載下來(lái)，就是科學(xué)的最為科學(xué)有效和切合實(shí)際的記載方法。
    我國(guó)民族眾多，地域之大，各地傳統(tǒng)文化形式門類多，如果眉毛胡子都抓，什么都看成寶貝去吶喊去保護(hù)，那么我們的地球、我們的祖先留下的東西可就多了。現(xiàn)代社會(huì)人如果抱著傳統(tǒng)文化留下的所有東西不放，5000多年了，我們活在世上也許就累死了�；ㄩ_(kāi)花落是自然規(guī)律，文化形式的此消彼長(zhǎng)也是發(fā)展的一種常態(tài)。社會(huì)的繼承發(fā)展歷來(lái)就是吸收精華、剔除糟粕，優(yōu)勝劣汰，這樣一種自然繼承與發(fā)展的規(guī)律。如果把傳統(tǒng)文化與百姓情感聯(lián)系起來(lái)，自然一些人會(huì)留戀它、思索它、夢(mèng)見(jiàn)它，也很正常。人嘛，戀舊是人的本性。
    另外，有人呼吁和擔(dān)心那些滅絕的傳統(tǒng)文化門類和形式。實(shí)際上，當(dāng)反思一下，換位思考后，則會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值、對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步有啟迪作用的傳統(tǒng)文化精品看似滅絕了，恰恰相反，而是被發(fā)展傳承了。在傳承中加以發(fā)展了，這本身也是一種最為科學(xué)的保護(hù)方法。鄉(xiāng)土民間文化的特殊性、地域性和民族性決定，如果僅僅為保護(hù)繼承而不去發(fā)展，那么把其作為歷史記載、整理、存放就足夠了。
    時(shí)代不同了，科技發(fā)展了，以與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)去看待一種傳統(tǒng)文化，則會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的鄉(xiāng)土民間文化被延續(xù)和發(fā)展了。當(dāng)我們的“活字印刷術(shù)”被計(jì)算機(jī)膠印所替代的時(shí)候，我們的印刷教科書(shū)在講印刷術(shù)的發(fā)展史時(shí)，自然會(huì)講到“活字印刷術(shù)”吧？那么“活字印刷術(shù)”這門我國(guó)傳統(tǒng)文化中值得驕傲的“科技文化”是否是滅絕了還是繼承并發(fā)展了呢？
     實(shí)際上，當(dāng)我們以此發(fā)展的保護(hù)觀念去看待我國(guó)的許多傳統(tǒng)文化的精品時(shí)，則發(fā)現(xiàn)那些精品大都已得到完美的保護(hù)、傳承或者發(fā)展中保護(hù)了。
     看看我們的“儒家學(xué)說(shuō)”、“道家道教”、“中國(guó)佛教”、“詩(shī)歌詞曲”、“文章駢賦”、“章回小說(shuō)”、“書(shū)法篆刻”、“中國(guó)繪畫(huà)”、“雕塑造像”、“傳統(tǒng)音樂(lè)”、“古代舞蹈”、“古典戲曲”、“史官史學(xué)”、“書(shū)簡(jiǎn)典籍”、“中華武術(shù)”、“棋藝博戲”、“中醫(yī)中藥”、“建筑園林”、“古玩器皿”、“民俗”等等又有多少真正失傳了呢？又有多少是滅絕了呢？又有多少是遭到破壞了呢？大多數(shù)不是被完美記載繼承下來(lái)，就是隨著科技和文化的需求被改造、完善和發(fā)展了。
     他認(rèn)為，要說(shuō)真正有破壞之說(shuō)的也就是傳統(tǒng)的“建筑園林”，但也不能說(shuō)是滅絕性破壞。遭到破壞滅絕的也僅僅是博大精深傳統(tǒng)文化中的鳳毛麟角，何況關(guān)于建筑園林的技法式樣并沒(méi)有失傳，也都能找到記載資料，真正意義上的滅絕的幾乎為零。
     我國(guó)文化本身是多元文化長(zhǎng)期融匯而形成為一體。我國(guó)的傳統(tǒng)文化不是所有的東西都是精華，有科學(xué)的，也有愚昧的；有進(jìn)步的，也有落后的；有對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有啟發(fā)指導(dǎo)意義的思想理論，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展人類進(jìn)步有約束、阻礙作用的。在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題上，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，在科學(xué)的理念指導(dǎo)下，才會(huì)有目標(biāo)可循、有標(biāo)準(zhǔn)可言，才會(huì)不至于走入愚昧、落后的傳統(tǒng)文化中那些糟粕束縛之中。
    

    如何看“洋品”與“國(guó)造”問(wèn)題：艾君認(rèn)為，我們?cè)S多所謂的藝術(shù)家的確是舶來(lái)品的崇尚者，實(shí)際這是改革開(kāi)放國(guó)內(nèi)的一股崇洋媚外心態(tài)作怪，也受國(guó)際大環(huán)境所決定的。對(duì)待“洋品”與“國(guó)造”上，他的觀點(diǎn)就是“古為今用，洋為中用”。在具體做法上，不能走入極端化，所以我倡導(dǎo)“中庸”。
    價(jià)值中國(guó)：對(duì)于我國(guó)很多的所謂藝術(shù)家都是舶來(lái)品的崇尚者，其鑒賞尺度和審美意識(shí)總是在褒“洋品”、貶“國(guó)造”，此現(xiàn)象折射了什么？怎樣看這個(gè)“洋品”與“國(guó)造”？
    艾君認(rèn)為，我們?cè)S多所謂的藝術(shù)家的確是舶來(lái)品的崇尚者，實(shí)際這是改革開(kāi)放國(guó)內(nèi)的一股崇洋媚外心態(tài)作怪，也受國(guó)際大環(huán)境所決定的。這個(gè)問(wèn)題，不能斷裂開(kāi)看。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我們閉關(guān)自守了幾十年，而這幾十年正式世界經(jīng)濟(jì)一體化后所帶來(lái)的世界文化大融合的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)是文化的傳播基礎(chǔ)，文化也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，當(dāng)我們開(kāi)關(guān)后，突然發(fā)現(xiàn)“外面的世界很精彩”，自然就戴上了新鮮刺激的好奇感，外面的世界一切都是好的，外面的世界一切都很精彩，所以那時(shí)有人還說(shuō)“外國(guó)的月亮也是圓的”，心隨物易��！這也是當(dāng)時(shí)我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土民間文化受到冷落的原因之一。不僅文化，尤其是經(jīng)濟(jì)界更為明顯，新概念、新理論都把過(guò)去研究和學(xué)了幾十年的理論概念扔掉了，從零開(kāi)始，招牌幌子改成了“廣告”等等，所以，在90年代初期，那個(gè)時(shí)候我們的一些經(jīng)濟(jì)界研究人士出國(guó)就是找人家的理論回來(lái)普及。1990年前后，我們公關(guān)協(xié)會(huì)在北京普及公關(guān)知識(shí)，每次招生場(chǎng)面很火爆，許多來(lái)學(xué)的都是名牌大學(xué)的教授，有教授馬列的、政經(jīng)的，也有教中文的，為何？因?yàn)檫@些教授要轉(zhuǎn)學(xué)科。那時(shí)，在一些大學(xué)講座很火爆，新鮮�。�
    藝術(shù)家常常以自己是西方藝術(shù)的追隨者而自豪，成為西方審美意識(shí)的奴隸為榮，這是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。反映了轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的價(jià)值觀念、生存觀念和道德觀念的革命！此消彼長(zhǎng)是發(fā)展的一種常態(tài)，說(shuō)到底是人的意識(shí)問(wèn)題。當(dāng)然，當(dāng)學(xué)到一定程度，了解得多了，新鮮感沒(méi)了，重新審視自己的審美和取向，就會(huì)感覺(jué)到中國(guó)民族的鄉(xiāng)土的藝術(shù)品的博大精深。不是回到“國(guó)造”上，起碼會(huì)走中庸之道！這也是這幾年傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民間文化有些回?zé)岬脑蛑弧?BR>對(duì)待“洋品”與“國(guó)造”上，他的觀點(diǎn)就是“古為今用，洋為中用”。在具體做法上，不能走入極端化，所以我倡導(dǎo)“中庸”。
    反對(duì)那種完全“拿來(lái)”的傾向，以“拿來(lái)”為雅，“自產(chǎn)”為俗。只要你會(huì)去西方取經(jīng)“拿來(lái)”，哪怕是人家“兩歲小孩手指畫(huà)”也會(huì)被看成是高雅藝術(shù)，而將本國(guó)幾千年鄉(xiāng)土民間藝術(shù)看成是土貨；將“拿來(lái)”人家張牙舞爪地涂抹硬說(shuō)成意境遠(yuǎn)、寓意深的“陽(yáng)春白雪”，而將自己精雕細(xì)刻、章法分明、構(gòu)圖優(yōu)美的傳統(tǒng)作品，卻看成是初級(jí)的“鄉(xiāng)里巴”之作。我們有一些評(píng)論家、藝術(shù)家就是舶來(lái)品的崇尚著，其鑒賞尺度和審美意識(shí)總是在褒“洋品”、貶“國(guó)造”，喜歡為西方藝術(shù)樹(shù)碑立傳、制造聲勢(shì)。這不是科學(xué)地對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度和做法。
    魯迅曾經(jīng)指出：“繪畫(huà)成了畫(huà)家的專利品，和大眾無(wú)緣，這是藝術(shù)的不幸�！彼笏囆g(shù)家“為了大眾，力求易懂�！蔽覈�(guó)鄉(xiāng)土民間藝術(shù)流派紛呈，透著喜慶和吉祥的大紅剪紙、精巧細(xì)致的“蛋殼雕”、別出心裁的甲骨彩繪、靈韻別致的泥塑等等，充分體現(xiàn)了5000年文明古國(guó)深厚的鄉(xiāng)土民間文化的底蘊(yùn)。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題：艾君認(rèn)為，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，正確理解好保護(hù)與轉(zhuǎn)型、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，樹(shù)立的正確的文化保護(hù)觀，也是一種對(duì)文化負(fù)責(zé)人的態(tài)度。
    價(jià)值中國(guó)：對(duì)于那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎樣才能更好傳承和發(fā)揚(yáng)？
    艾君寫(xiě)過(guò)一篇《橘生于淮北則為枳--雜談民間文化的繼承與保護(hù)》文章發(fā)在臺(tái)灣《文化研究》上，其觀點(diǎn)和理念是一致的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，任何文化的發(fā)展都離不開(kāi)自己區(qū)域的文化與生活的環(huán)境和傳統(tǒng)，尤其是非物質(zhì)文化一直受某種區(qū)域內(nèi)意識(shí)形態(tài)的影響也是由其特殊的區(qū)域情況所決定的。在西方吃一道中國(guó)菜。明明是中國(guó)的一道桂花肉，在那里卻變成了甜酸肉，還要放上幾塊菠蘿。肉還是豬肉，只是加了合西方人的口味的調(diào)料。這就是說(shuō)一個(gè)地區(qū)的民間文化離開(kāi)了它的生存土壤就會(huì)走了樣。
    淮南為橘淮北為枳。同樣的種子由于土壤、氣候、環(huán)境的改變，結(jié)果就產(chǎn)生了橘與枳的差別。排除橘與枳味道上的優(yōu)劣之分，同樣說(shuō)明，不同的環(huán)境對(duì)同一事物地發(fā)展起著決定性的作用。西方的沙發(fā)到了日本，就被鋸掉四條腿搬進(jìn)了房間。人們受自己的文化和傳統(tǒng)的影響，根據(jù)自己的需要對(duì)拿來(lái)的新事物進(jìn)行改造、發(fā)展，因此世界才有了千差萬(wàn)別、五彩繽紛。民間藝術(shù)的根在民間，它的繼承發(fā)展和保護(hù)，也必須從民間做起，離開(kāi)了民間的土壤就會(huì)成為無(wú)水之源、無(wú)土之禾、無(wú)水之魚(yú)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不是供起來(lái)、不是讓其成為雅文化、成為“陽(yáng)春白雪”，更重要的是給予他們生存發(fā)展的環(huán)境，給他們應(yīng)有的利益和榮譽(yù)。如果我們一談保護(hù)就高高掛起。那樣不僅得不到保護(hù)而且也毀了。
    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性、地域性和民族性決定，保護(hù)人文的環(huán)境，培育觀眾才是長(zhǎng)久之計(jì)。如果我們僅僅為了保護(hù)繼承而不去發(fā)展，那么把其作為歷史記載、整理、存放就足夠了。時(shí)代不同了，科技發(fā)展了，如果用計(jì)算機(jī)刻、用石膏塑人在其藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)在表現(xiàn)主題上，與用剪刀、泥巴無(wú)差異的話，我們是否還要倡導(dǎo)以傳統(tǒng)的思維和手段去讓現(xiàn)代人拿起剪刀剪紙，拿起泥巴捏人呢？日前都市化速度的加劇、社會(huì)轉(zhuǎn)型的迅疾，人口在日益膨脹，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，正確理解好保護(hù)與轉(zhuǎn)型、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，樹(shù)立的正確的文化保護(hù)觀，也是一種對(duì)文化負(fù)責(zé)人的態(tài)度。
    價(jià)值中國(guó)：現(xiàn)在有種觀點(diǎn)，認(rèn)為受各種因素沖擊，中國(guó)現(xiàn)下的民間藝術(shù)生存空間越來(lái)越小。您認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)嗎？認(rèn)可，那么有沒(méi)有辦法可以改進(jìn)？/不認(rèn)可，那么真實(shí)的情況應(yīng)該是怎樣的？
    艾君認(rèn)為，我們現(xiàn)代學(xué)術(shù)界、專家里真的都是“伸頭王八”，缺少的是對(duì)事物的綜合判斷和全面分析，都走入了一種斷裂開(kāi)來(lái)看問(wèn)題的方法。在民間藝術(shù)領(lǐng)域也有種錯(cuò)誤的傾向，就是一提民間藝術(shù)就是指老一輩的、過(guò)去的東西，實(shí)際這不是科學(xué)地對(duì)待民間藝術(shù)的理解。
     如果有專家說(shuō)，“中國(guó)現(xiàn)下的民間藝術(shù)生存空間越來(lái)越小”，那只能說(shuō)某種門類、工藝的民間藝術(shù)生存空間越來(lái)越小，例如，“中國(guó)的手工藝剪紙藝術(shù)生存空間越來(lái)越小”，但手工剪刀會(huì)被電子剪刀剪紙這種工藝取代。因?yàn)樵S多民間藝術(shù)實(shí)際上屬于民間工藝，不像繪畫(huà)藝術(shù)具有很強(qiáng)的抽象思維和形象思維。一千多年前，如果有電子機(jī)械可以剪紙，你想那是誰(shuí)還會(huì)用手工去剪？所以斷裂歷史、斷裂社會(huì)發(fā)展、斷裂科技與文明現(xiàn)象去看待民間藝術(shù)是一種機(jī)械主義的藝術(shù)觀。就說(shuō)，國(guó)畫(huà)里的宣紙工藝吧，是民間工藝的范疇，現(xiàn)在的造紙技術(shù)根本就打破了傳統(tǒng)的技藝，可沒(méi)有人去說(shuō)三道四，為何？因?yàn)檫�有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就會(huì)發(fā)展改造。
        不要把民間藝術(shù)看成是“過(guò)去的民間藝術(shù)”，實(shí)際現(xiàn)代社會(huì)生活中派生出來(lái)的一些流傳于民間的藝術(shù)，也屬于民間藝術(shù)范疇。可惜我們對(duì)于現(xiàn)代民俗學(xué)、民間藝術(shù)研究的人太少了，大多數(shù)學(xué)者都在為過(guò)去的老一輩的鞠躬盡瘁。
    
 
    三農(nóng)問(wèn)題
    

    艾君對(duì)農(nóng)村改革和發(fā)展的幾個(gè)主要觀點(diǎn)
    黨的十七屆三中全會(huì)的召開(kāi)，關(guān)于農(nóng)村土地改革的問(wèn)題成為本次會(huì)議的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。如果說(shuō)30年前十一屆三中全會(huì)中國(guó)的改革開(kāi)放是從農(nóng)村開(kāi)始并且由土地入手建立聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制拉開(kāi)了序幕，那么30年后今天的十七屆三中全會(huì)也將從土地入手完善和解決一些束縛農(nóng)村和社會(huì)發(fā)展的制約因素，給農(nóng)村發(fā)展注入新的活力。
    關(guān)于“三農(nóng)”問(wèn)題，艾君關(guān)注了十多年，曾經(jīng)多次撰文探討和呼吁。寫(xiě)就了《農(nóng)民與農(nóng)民問(wèn)題的探討與思索》、《農(nóng)民工問(wèn)題與三農(nóng)問(wèn)題芻議》、《農(nóng)民工問(wèn)題的根源在于戶籍制度》、《切莫把“農(nóng)民”與“村民”混為一談》、《解決農(nóng)民問(wèn)題是解決“三農(nóng)問(wèn)題”的首要問(wèn)題》、《還給“農(nóng)民工”合體的稱謂》等一系列解決“農(nóng)村、農(nóng)民”問(wèn)題以及農(nóng)業(yè)發(fā)展問(wèn)題的探討文章和呼吁文章。
    在這些文章里，關(guān)于一些概念的界定問(wèn)題，關(guān)于反對(duì)土地私有化的提法倡導(dǎo)“土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓問(wèn)題”，關(guān)于城鄉(xiāng)一體化戶籍制度問(wèn)題，關(guān)于給予農(nóng)民工平等的城市發(fā)展權(quán)問(wèn)題，關(guān)于農(nóng)村和諧發(fā)展問(wèn)題，關(guān)于“村民”、“農(nóng)民”的界定問(wèn)題，關(guān)于制定《農(nóng)村發(fā)展保護(hù)法》的問(wèn)題，關(guān)于村民的權(quán)利和農(nóng)民利益得到保護(hù)，以及城鄉(xiāng)環(huán)保一體化問(wèn)題、生態(tài)農(nóng)業(yè)問(wèn)題等等，艾君都或多或少都提出了自己的見(jiàn)解和看法。
    縱觀有些見(jiàn)解和看法，值得欣慰的是許多觀點(diǎn)和看法與中央正在逐步推行實(shí)施的相一致。
    現(xiàn)簡(jiǎn)述一下艾君的一些主要的觀點(diǎn)：
     1、對(duì)“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化看作我國(guó)農(nóng)村改革的第二次飛躍”的提法提出質(zhì)疑，并提出了“將土地進(jìn)行產(chǎn)權(quán)分配并作為生產(chǎn)資料可入股問(wèn)題”應(yīng)該成為我國(guó)農(nóng)村改革第二次飛躍的觀點(diǎn)。
      1995年春天，由山東諸城等地總結(jié)出來(lái)的一套農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)在我國(guó)已進(jìn)入研討試點(diǎn)階段。當(dāng)時(shí)典型事例就是“得利斯公司走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的成功經(jīng)驗(yàn)”。其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是“加”字，模式即“公司加農(nóng)戶”、“農(nóng)戶加協(xié)會(huì)”、“協(xié)會(huì)加公司”等等。
      1996年5月左右，全國(guó)首屆農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化研討在濰坊召開(kāi)，會(huì)議進(jìn)行了四天。中央有關(guān)部門官員、全國(guó)各地農(nóng)業(yè)部門負(fù)責(zé)人、工程院院士、各農(nóng)業(yè)科研部門專家學(xué)者進(jìn)行了3天的研討。會(huì)議最后一天大家推舉讓艾君代表入會(huì)采訪的記者談?wù)劯惺�，�?dāng)時(shí)他提出了如下看法：
      一是不贊成第二次飛躍的說(shuō)法。土地問(wèn)題是解決農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)問(wèn)題的根本，十一屆三中全會(huì)實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”之所以可以稱為“我國(guó)農(nóng)村改革的第一次飛躍”，因?yàn)槭菑耐恋厝胧值模r(nóng)民最關(guān)心的也正是土地。而“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)”解決的是市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，不是從根本解決農(nóng)民問(wèn)題，因此有關(guān)權(quán)威提出是我國(guó)“農(nóng)村改革的第二次飛躍”的觀點(diǎn)，他不贊成，不可以稱為“農(nóng)村改革的第二次飛躍”。如果說(shuō)實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”解決的是當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)民吃飯問(wèn)題，那么，實(shí)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化僅僅可以稱為解決了農(nóng)民如何經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，如何賺錢過(guò)好日子的問(wèn)題。如果是解決農(nóng)村經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)問(wèn)題，為何大都是研究農(nóng)業(yè)技術(shù)和政策的專家學(xué)者入會(huì)，為何不吸收一些例如，商業(yè)部、外貿(mào)部、社科院等一些長(zhǎng)期研究市場(chǎng)和經(jīng)營(yíng)的專家和學(xué)者一起研究呢？
     二是實(shí)行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，如果按當(dāng)時(shí)農(nóng)村現(xiàn)狀，盲目上馬一些農(nóng)村經(jīng)營(yíng)實(shí)體、村辦企業(yè)，會(huì)不會(huì)造成農(nóng)村原材料的浪費(fèi)？會(huì)不會(huì)加工技術(shù)問(wèn)題不過(guò)關(guān)？會(huì)不會(huì)造成農(nóng)業(yè)部門對(duì)原材料、鄉(xiāng)村企業(yè)的壟斷？會(huì)不會(huì)造成城市尤其是當(dāng)時(shí)的輕工行業(yè)國(guó)有農(nóng)副產(chǎn)品加工企業(yè)因原材料進(jìn)貨難、進(jìn)價(jià)高而造成破產(chǎn)（因?yàn)槲覈?guó)大部份輕工企業(yè)原材料都是來(lái)自農(nóng)村）？
    三是“農(nóng)村盲目成立一些協(xié)會(huì)，例如諸城綠寶協(xié)會(huì)、蔬菜協(xié)會(huì)”等等，從經(jīng)驗(yàn)看在全國(guó)發(fā)展會(huì)員，是否已經(jīng)違背社團(tuán)管理規(guī)定？[因?yàn)榘瓷鐖F(tuán)法規(guī)不許異地發(fā)展會(huì)員]。
    會(huì)上，艾君針對(duì)定性為“我國(guó)農(nóng)村改革的第二次飛躍”觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并提出了要真正稱為“農(nóng)村改革的第二次飛躍”必須從土地所有權(quán)入手，眼下土地私有化問(wèn)題不適合于我國(guó)國(guó)情，但從第一次農(nóng)村改革的經(jīng)驗(yàn)中，可以解決農(nóng)村土地使用權(quán)的永久性問(wèn)題，即，土地分配后可以使用權(quán)交易，可以入股連片經(jīng)營(yíng)，可以繼承。
    這次會(huì)議上，艾君對(duì)“農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是我國(guó)農(nóng)村改革的第二次飛躍”觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并提出“解決土地所有制問(wèn)題，或者將土地進(jìn)行產(chǎn)權(quán)分配并作為生產(chǎn)資料可入股問(wèn)題”應(yīng)該成為我國(guó)農(nóng)村改革第二次飛躍的觀點(diǎn)。
    2、針對(duì)我國(guó)出現(xiàn)的“三農(nóng)”問(wèn)題，提出了解決“三農(nóng)”問(wèn)題首先要從戶口制度入手，在２年內(nèi)徹底取消其農(nóng)業(yè)戶口、非農(nóng)業(yè)戶口性質(zhì)劃分，統(tǒng)一登記為“居民戶口”，打破多元體制向一元體制轉(zhuǎn)化。
     艾君利用工作之便，十幾年來(lái)在全國(guó)城鄉(xiāng)調(diào)研采訪，對(duì)三農(nóng)問(wèn)題有過(guò)深入的了解�？偲饋�(lái)講，認(rèn)為應(yīng)該有步驟、有規(guī)劃、分階段、有深度地進(jìn)行城鄉(xiāng)改革，切實(shí)解決三農(nóng)問(wèn)題。
    2002年他寫(xiě)成《城鄉(xiāng)一體化 ,戶籍堅(jiān)冰在解凍》，較早針對(duì)我國(guó)戶籍問(wèn)題制約城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行綜合報(bào)道的新聞述評(píng)。2004年通過(guò)對(duì)產(chǎn)生農(nóng)民工概念和問(wèn)題的考察思考，得出結(jié)論“農(nóng)民工問(wèn)題的根源是戶籍制度”，并首次提出伴隨著“戶籍改革序幕拉開(kāi)，農(nóng)民工一詞必成歷史”的觀念；2005年春天此觀點(diǎn)以題為《農(nóng)民工問(wèn)題的根源在于戶籍制度》、《拋棄農(nóng)民工的稱謂》在媒體刊發(fā)后引起各界廣泛關(guān)注，由此引起人們對(duì)農(nóng)民工問(wèn)題從戶籍上進(jìn)行深度的思考。
     2005年在《農(nóng)民工問(wèn)題與三農(nóng)問(wèn)題芻議》一文里，艾君認(rèn)為，應(yīng)該有步驟、有規(guī)劃、分階段、有深度地進(jìn)行城鄉(xiāng)改革，切實(shí)解決三農(nóng)問(wèn)題：首先要從戶口制度入手，在２年內(nèi)徹底取消其農(nóng)業(yè)戶口、非農(nóng)業(yè)戶口性質(zhì)劃分，統(tǒng)一登記為“居民戶口”，打破多元體制向一元體制轉(zhuǎn)化。包括“以房定戶”、“實(shí)行注冊(cè)登記制”等一體化的改革。
     他說(shuō)，應(yīng)該肯定在戶口改革問(wèn)題，近一兩年，我國(guó)政府已經(jīng)邁出了可喜的一步，公安部也出臺(tái)了相關(guān)的措施，一些省市也進(jìn)行了一元制的改革和試點(diǎn)。
    他提出了“如果說(shuō)戶籍制度是農(nóng)民工問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，也是三農(nóng)問(wèn)題的產(chǎn)生的一大原因，那么解決土地歸屬問(wèn)題是解決三農(nóng)問(wèn)題的根本途徑”的觀點(diǎn)，并提出土地使用權(quán)可以轉(zhuǎn)讓（“流轉(zhuǎn)”），涉獵了關(guān)于土地入股經(jīng)營(yíng)等問(wèn)題。
    3、針對(duì)國(guó)內(nèi)一些知名專家學(xué)者倡導(dǎo)的農(nóng)村“土地私有化”問(wèn)題的觀點(diǎn)，艾君提出了不同的見(jiàn)解和表述。首次提出了“土地使用權(quán)可以轉(zhuǎn)讓（流轉(zhuǎn)），土地入股經(jīng)營(yíng)” 等建議。
     艾君在《農(nóng)民工問(wèn)題與三農(nóng)問(wèn)題芻議》一文里，提出了從戶口入手，福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等保障一體化的制跟進(jìn)，然后就要著手解決好農(nóng)村人土地歸屬問(wèn)題。如果說(shuō)戶籍制度是農(nóng)民工問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，也是三農(nóng)問(wèn)題的產(chǎn)生的一大原因，那么解決土地歸屬問(wèn)題是解決三農(nóng)問(wèn)題的根本途徑。如果說(shuō)實(shí)施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化僅僅是解決了讓農(nóng)村如何走向市場(chǎng)化的問(wèn)題，讓農(nóng)村學(xué)會(huì)了如何經(jīng)營(yíng)的問(wèn)題，那么，解決土地歸屬問(wèn)題則是解決農(nóng)村居民生產(chǎn)資料的根本問(wèn)題。
     針對(duì)如何解決筆者提出了見(jiàn)解：艾君認(rèn)為，讓土地按人口實(shí)行合理地使用權(quán)再分配。把使用權(quán)作為永久性的個(gè)人生產(chǎn)資料，產(chǎn)權(quán)歸國(guó)家，使用權(quán)給個(gè)人。分配后的農(nóng)村居民可以自由轉(zhuǎn)讓、也可以作為生產(chǎn)資料入股到農(nóng)場(chǎng)，也可以進(jìn)行使用權(quán)的交換，相當(dāng)于土地使用權(quán)買賣。解決了農(nóng)村土地使用權(quán)的歸屬問(wèn)題，就可以解決好農(nóng)村居民的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題、自由流動(dòng)問(wèn)題、土地過(guò)于零碎問(wèn)題、化零為整實(shí)行機(jī)械化操作問(wèn)題、建立現(xiàn)代化的農(nóng)場(chǎng)莊園問(wèn)題、提高農(nóng)業(yè)整體效益問(wèn)題等等。農(nóng)村解決好了文里提出的三點(diǎn)，接下來(lái)就是在城市、農(nóng)村，實(shí)行“以房定戶”制度。即，人出生后，就注冊(cè)永久性公民出生地戶口，戶口的遷移實(shí)行像婚姻登記一樣注冊(cè)登記制，登記注冊(cè)的基礎(chǔ)是有住房作為唯一的條件。
    4、首次對(duì)政策研究和立法部門極力倡導(dǎo)的制定一部《農(nóng)民（工）權(quán)益保護(hù)法》提出質(zhì)疑，并進(jìn)行解剖分析已不合時(shí)宜，提出了從社會(huì)發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義看制定《農(nóng)村發(fā)展保護(hù)法》應(yīng)該是一件有著現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的事情。
     2005年12月獲悉，《農(nóng)民權(quán)益保護(hù)法》，經(jīng)過(guò)多輪調(diào)研之后，草案的基本框架已經(jīng)形成，法律草案將于2007年提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)審議。2006年1月，筆者在《農(nóng)民與農(nóng)民問(wèn)題的探討與思索》一文里，對(duì)媒體大力宣傳的《農(nóng)民權(quán)益保護(hù)法》的意義提出質(zhì)疑并且解剖分析。文中艾君認(rèn)為，在當(dāng)今三農(nóng)問(wèn)題已經(jīng)被中央提到重中之重為知的時(shí)候，看起來(lái)制定一部統(tǒng)一的《農(nóng)民權(quán)益保護(hù)法》，使農(nóng)民權(quán)益保護(hù)有更全面的法律依據(jù)似乎是很有必要的，然而在我國(guó)已經(jīng)有了《農(nóng)業(yè)法》，并且也增加了關(guān)于農(nóng)民權(quán)益保護(hù)的章節(jié)，在推行實(shí)行城鄉(xiāng)一體化的改革進(jìn)程中，在取消農(nóng)業(yè)戶口、非農(nóng)業(yè)戶口之別統(tǒng)一為“居民”的建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記管理制度的深化戶籍制度改革探索的今天，在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的今天，似乎制定一部《農(nóng)民權(quán)益保護(hù)法》已不合時(shí)宜。如果一部概念模糊，保護(hù)群體模糊的《農(nóng)民權(quán)益保護(hù)法》頒布后，能否真正起到有益的作用是值得認(rèn)真思索和探討的問(wèn)題！
     如果有必要出臺(tái)一部關(guān)于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的法律，從發(fā)展的角度看應(yīng)該給《農(nóng)民權(quán)益保護(hù)法》改個(gè)名字，改為《農(nóng)業(yè)從業(yè)者權(quán)益保護(hù)法》。但從立法內(nèi)容看，如果改為《農(nóng)業(yè)從業(yè)者權(quán)益保護(hù)法》實(shí)際也不合適。艾君認(rèn)為不如改一個(gè)名字叫《農(nóng)村發(fā)展保護(hù)法》，該法中的“農(nóng)民”都改為“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者”或者改為“農(nóng)業(yè)從業(yè)者”。他認(rèn)為，制定《農(nóng)村發(fā)展保護(hù)法》應(yīng)該是一件有著現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的事情，不僅可以為解決三農(nóng)問(wèn)題保駕護(hù)航，也可以為農(nóng)村的資源合理利用、城鄉(xiāng)貿(mào)易發(fā)展、農(nóng)村人力資源開(kāi)發(fā)、農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè)以及農(nóng)村的長(zhǎng)治久安都有著積極的促進(jìn)和推動(dòng)作用。
    改革開(kāi)放30年了，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和深入，農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也日趨明朗化。艾君曾經(jīng)多次撰文探討和呼吁實(shí)際“三農(nóng)問(wèn)題”僅僅為“兩農(nóng)問(wèn)題”，那就是“農(nóng)村、農(nóng)民”問(wèn)題。整體看我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展基本趨于健康發(fā)展的趨勢(shì)，我們的農(nóng)業(yè)布局、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)、特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)人才的培養(yǎng)、農(nóng)業(yè)高科技含量、農(nóng)產(chǎn)品加工利用等等基本上呈健康的發(fā)展趨勢(shì)，即便有些問(wèn)題也不是農(nóng)業(yè)自身問(wèn)題，而是因?yàn)椤稗r(nóng)村、農(nóng)民”問(wèn)題在農(nóng)業(yè)上的反映。
    5）寫(xiě)出《“農(nóng)民工”這個(gè)稱呼該不該拋棄》、《還給“農(nóng)民工”合體的稱謂》、《農(nóng)民工問(wèn)題的根源在于戶籍制度》、《提議拋棄“農(nóng)民工”這個(gè)歧視性稱呼》等文章首次對(duì)“農(nóng)民工”稱謂問(wèn)題提出質(zhì)疑。
    人們普遍認(rèn)為指的就是農(nóng)民工人，這當(dāng)然是中國(guó)人的說(shuō)法。在美國(guó)沒(méi)有農(nóng)民這個(gè)稱謂，統(tǒng)稱為農(nóng)場(chǎng)工人。從字面上分析，農(nóng)民工人和農(nóng)場(chǎng)工人好像差別不大，但是深究起來(lái)卻是兩個(gè)千差萬(wàn)別的詞語(yǔ)。首先在身份上，農(nóng)民工人的身份是農(nóng)民而農(nóng)場(chǎng)工人的身份是工人；其次在工作上，農(nóng)民工人做的是城市里的工作而農(nóng)場(chǎng)工人干的是農(nóng)場(chǎng)里的活計(jì)。艾君認(rèn)為，在我國(guó)實(shí)施多年的實(shí)行二元戶籍管理制度下，我們所說(shuō)的“農(nóng)民工”，實(shí)際是指“身在城市從事非農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)業(yè)戶口的工人”。
    他認(rèn)為，要界定農(nóng)民工問(wèn)題，解決農(nóng)民工問(wèn)題，首先要弄清楚農(nóng)民是什么？農(nóng)民如果是一種職業(yè)而非身份，該按照職業(yè)，也就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的人來(lái)界定農(nóng)民。如果界定農(nóng)民是一種職業(yè)，那么“農(nóng)民工”又是什么呢？是種職業(yè)？是農(nóng)民職業(yè)轉(zhuǎn)工人職業(yè)？是既做工人又做農(nóng)民？那么那些長(zhǎng)期從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)村人還是農(nóng)民工嗎？他認(rèn)為，如果說(shuō)農(nóng)民是一種職業(yè)，眼下提出農(nóng)民工概念的本身就存在概念不清和語(yǔ)法的誤區(qū)。如果承認(rèn)農(nóng)民是種身份，那么提出“農(nóng)民工”的概念是成立的。
    到底何謂農(nóng)民工呢？人們普遍認(rèn)為指的就是農(nóng)民工人，這當(dāng)然是中國(guó)人的說(shuō)法。在美國(guó)沒(méi)有農(nóng)民這個(gè)稱謂，統(tǒng)稱為農(nóng)場(chǎng)工人。
     從字面上分析，農(nóng)民工人和農(nóng)場(chǎng)工人好像差別不大，但是深究起來(lái)卻是兩個(gè)千差萬(wàn)別的詞語(yǔ)。首先在身份上，農(nóng)民工人的身份是農(nóng)民而農(nóng)場(chǎng)工人的身份是工人；其次在工作上，農(nóng)民工人做的是城市里的工作而農(nóng)場(chǎng)工人干的是農(nóng)場(chǎng)里的活計(jì)。在我國(guó)實(shí)施多年的人口管理制度人為地將農(nóng)民劃入了二等公民，農(nóng)民相對(duì)于城里人似乎與生俱來(lái)就要低人一等；而在美國(guó)，沒(méi)有城市戶口和農(nóng)村戶口的說(shuō)法，只有行業(yè)不同。他說(shuō)，可見(jiàn)我們所說(shuō)的“農(nóng)民工”，實(shí)際是指“身在城市從事非農(nóng)業(yè)工作的農(nóng)業(yè)戶口的工人”。既然是工人了，享受工人所有應(yīng)該享受的權(quán)利和義務(wù)，享受工人一視同仁的地位是合情合理和法律所不容忽視的。
     他強(qiáng)調(diào)，首先，“農(nóng)民工”的概念就變成一個(gè)錯(cuò)誤的提法。農(nóng)民是職業(yè)，那就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者了，那么農(nóng)民工，不就成了“從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工人”了嗎？可事實(shí)上，社會(huì)上把農(nóng)民工指的是農(nóng)業(yè)戶口，但從事著非農(nóng)業(yè)工作的勞動(dòng)者。從“農(nóng)民工”一詞的盲目出籠，已經(jīng)把“農(nóng)民”給界定為一種身份了。也許“農(nóng)民工”一詞的出臺(tái)就缺少科學(xué)性合理性，也走入了概念的誤區(qū)。艾君認(rèn)為，農(nóng)民工問(wèn)題的根源在于城市文化派生出來(lái)的對(duì)鄉(xiāng)村的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的排斥而產(chǎn)生的人的等級(jí)觀念的歧視。這就是有的學(xué)者所說(shuō)的農(nóng)民屬于“草根”底層，城市人屬于“花草”上層。因此，解決了農(nóng)民工進(jìn)城問(wèn)題，即便讓他們?cè)诔抢镒∠聛?lái)，并不能從根本解決所有農(nóng)民問(wèn)題，更不可能出口狂言“三農(nóng)問(wèn)題將不存在”。這種理論觀點(diǎn)，實(shí)際屬于修修補(bǔ)補(bǔ)，治標(biāo)不治本，形而上學(xué)、紙上談兵。
       他認(rèn)為，戶籍制度是引發(fā)城鄉(xiāng)差別的原因之一。即使在城市里工作，身為農(nóng)民戶籍身份的農(nóng)民工也無(wú)法享有城市人的“補(bǔ)貼”。城市化的實(shí)質(zhì)是轉(zhuǎn)化農(nóng)民為居民，轉(zhuǎn)化小生產(chǎn)的主體為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。戶籍制度是農(nóng)民工問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，也是三農(nóng)問(wèn)題的產(chǎn)生的一大原因，是農(nóng)民受到歧視、受到不公平待遇的主要因素，是其他諸如教育、醫(yī)療、就業(yè)、社會(huì)保障等一切公平制度之所以存在并得以執(zhí)行的前提!
    隨著城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)統(tǒng)一戶籍制度的實(shí)施，伴隨農(nóng)村醫(yī)療、住房公積金、社會(huì)保險(xiǎn)等福利的實(shí)施，農(nóng)民工必成歷史。他提出了解決農(nóng)民工問(wèn)題的關(guān)鍵，認(rèn)為應(yīng)該有步驟、有規(guī)劃、分階段、有深度地進(jìn)行城鄉(xiāng)改革，切實(shí)解決三農(nóng)問(wèn)題：其一，首先要從戶口制度入手，在2年內(nèi)徹底取消其農(nóng)業(yè)戶口、非農(nóng)業(yè)戶口性質(zhì)劃分，統(tǒng)一登記為 “ 居民戶口 ”，打破多元體制向一元體制轉(zhuǎn)化。消除城鄉(xiāng)戶籍差別是第一步。其二，在消除城鄉(xiāng)戶籍差別之后，新的制度安排必須要迅速跟進(jìn)，利用2-3年時(shí)間建立起城鄉(xiāng)社會(huì)福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等保障一體化的制度。其三，從戶口入手，福利、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等保障一體化的制跟進(jìn)，然后就要著手解決好農(nóng)村人土地歸屬問(wèn)題。農(nóng)村解決好了以上三點(diǎn)，接下來(lái)就是在城市、農(nóng)村，實(shí)行“以房定戶”制度。即，人出生后，就注冊(cè)永久性公民出生地戶口，戶口的遷移實(shí)行像婚姻登記一樣注冊(cè)登記制，登記注冊(cè)的基礎(chǔ)是有住房作為唯一的條件。眼下“農(nóng)民工”一詞的出籠是個(gè)值得思考的社會(huì)問(wèn)題。由此看來(lái)，那么我們城里的工人下鄉(xiāng)種田是否該叫“工人農(nóng)”了，豈不貽笑大方嗎？
     6、針對(duì)三農(nóng)問(wèn)題逐漸被社會(huì)重視，艾君提出了如何界定“農(nóng)民”和“村民”的概念問(wèn)題，并認(rèn)為，鄉(xiāng)村與城市是相呼應(yīng)的，村民與市民是相呼應(yīng)的；從一定意義和大的方面看，農(nóng)民對(duì)應(yīng)的是工人。而從法律和嚴(yán)格意義上講：農(nóng)民、工人、知識(shí)分子等等都是勞動(dòng)者，只是分工不同、從事的行業(yè)不同。在實(shí)行城鄉(xiāng)一體化和社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，只有把農(nóng)民當(dāng)作職業(yè)而不是身份，才好解釋和界定村民的概念。如果農(nóng)民界定為身份，村民則無(wú)法界定，因?yàn)榇迕癫豢赡芙缍槁殬I(yè)，而村民是與居住的環(huán)境場(chǎng)所相關(guān)聯(lián)，是與戶籍登記相聯(lián)系的，也可以理解為身份。
    “村民”不等于“農(nóng)民”：現(xiàn)實(shí)生活里存在的村民，“村民”的主業(yè)已經(jīng)不都是農(nóng)業(yè)。“村民”的屬性已經(jīng)不是“鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)、城兩棲的“村民”有相當(dāng)數(shù)量。
     鄉(xiāng)村與城市是相呼應(yīng)的，村民與市民是相呼應(yīng)的；從一定意義和大的方面看，農(nóng)民對(duì)應(yīng)的是工人。而從法律和嚴(yán)格意義上講：農(nóng)民、工人、知識(shí)分子等等都是勞動(dòng)者，只是分工不同、從事的行業(yè)不同。
    在實(shí)行城鄉(xiāng)一體化和社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，只有把農(nóng)民當(dāng)作職業(yè)而不是身份，才好解釋和界定村民的概念。如果農(nóng)民界定為身份，村民則無(wú)法界定，因?yàn)榇迕癫豢赡芙缍槁殬I(yè)，而村民是與居住的環(huán)境場(chǎng)所相關(guān)聯(lián)，是與戶籍登記相聯(lián)系的，也可以理解為身份。
     村民是在一定時(shí)期內(nèi)，居住在某一鄉(xiāng)村區(qū)域或村莊內(nèi)，受某一區(qū)域或村莊組織領(lǐng)導(dǎo)管理的自然人。居住是他的第一要素，也是不可缺的要素；而農(nóng)民作為參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的勞動(dòng)者，是與就業(yè)、勞動(dòng)相聯(lián)系。
    在鄉(xiāng)村居住、生活但不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)只能是村民但不能稱之為農(nóng)民。
    在某村居住的村民不等于就是農(nóng)民，它可能是該村教師、手工業(yè)者、本村合資企業(yè)的員工或者是失業(yè)者。在該村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，他或許不是村民，它可能是城里的市民。
     他認(rèn)為，眼下的一些界定只是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下以“戶籍”為主要依據(jù)的一種翻版，即“戶籍定村民、戶籍定農(nóng)民”。但其根本的一點(diǎn)就是忽略了居住在農(nóng)村的非農(nóng)業(yè)戶籍人員，算不算“村民”。
    那么何謂“村民”呢？
     據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》的解釋：村民是“居住在一國(guó)境內(nèi)，受該國(guó)管轄的自然人”，對(duì)鄉(xiāng)村的解釋是“也稱農(nóng)村，是區(qū)別于城鎮(zhèn)的一類居民點(diǎn)的總稱”。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》的解釋：村民是“鄉(xiāng)村居民”，對(duì)居民的解釋是“固定住在某一地方的人”。
    可見(jiàn)盡管各種辭書(shū)對(duì)“村民”這個(gè)概念的表達(dá)不同，但含義是基本一致的，也是合理的，從沒(méi)有把其與戶籍制度相關(guān)聯(lián)。我國(guó)《憲法》對(duì)居住在城市和農(nóng)村的人則一律稱居民，也從沒(méi)有把戶籍制度作為分水嶺。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)政策和法律對(duì)“村民”這個(gè)概念沒(méi)有清楚界定。使用文案用詞不規(guī)范、同一部法律卻出現(xiàn)不同的理解，反映了一些起草者對(duì)概念認(rèn)識(shí)的模糊缺陷和缺少嚴(yán)謹(jǐn)性。因此，有必要對(duì)“村民”這個(gè)概念在全國(guó)的范圍內(nèi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，界定準(zhǔn)確村民這個(gè)概念。他認(rèn)為，村民是在一定時(shí)期內(nèi)，居住在某一鄉(xiāng)村區(qū)域或村莊內(nèi)，受某一區(qū)域或村莊組織領(lǐng)導(dǎo)管理的自然人”。
    那么何謂“農(nóng)民”呢？
     學(xué)術(shù)界最為常用的方法就是從職業(yè)的角度來(lái)界定農(nóng)民的概念，“從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者”是這一概念的核心。依據(jù)這條標(biāo)準(zhǔn)，凡是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員就是農(nóng)民，不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員就不是農(nóng)民。所以，工會(huì)組織在評(píng)選勞動(dòng)模范、勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者時(shí)，總會(huì)把農(nóng)民拉進(jìn)來(lái)參評(píng)，農(nóng)民是職業(yè)屬性可以在此體現(xiàn)出來(lái)。 我國(guó)法律界和政策制定的決策者又在認(rèn)定農(nóng)民時(shí)用了一個(gè)極為簡(jiǎn)單的辦法，即戶籍標(biāo)準(zhǔn)。1958年1月《中華人民共和國(guó)戶口管理?xiàng)l例》正式實(shí)施以后，我國(guó)形成了農(nóng)村戶口和城市戶口“二元結(jié)構(gòu)”的戶籍管理體制。凡是具有城鎮(zhèn)戶口的居民（不管他從事何種職業(yè)）就是城市居民；具有農(nóng)村戶口的居民（不管他從事何種職業(yè)）就是農(nóng)民。這是我國(guó)目前法律上確認(rèn)農(nóng)民的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即把農(nóng)民演變成身為“農(nóng)業(yè)戶口”者的代名詞了。
    他認(rèn)為，農(nóng)民的概念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的概念，它不是靜態(tài)的不變的概念，農(nóng)民不是終身制。農(nóng)民是一種職業(yè)而非身份，該按照職業(yè)，也就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的人來(lái)界定農(nóng)民。
    最原始的農(nóng)民一詞代表的就是唯一的職業(yè)屬性。但現(xiàn)在所提到的農(nóng)民的概念已經(jīng)從最初的職業(yè)分工而發(fā)展裂變出來(lái)的成為代表整個(gè)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題的主體，已經(jīng)成為農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的情況的整體反映。
    農(nóng)民的本意是一種職業(yè)。詞典上把“長(zhǎng)時(shí)間參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的勞動(dòng)者”叫農(nóng)民。就是說(shuō)，短時(shí)間從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、在鄉(xiāng)村生活但不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)也不能成為農(nóng)民。按照職業(yè)，也就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的人來(lái)界定農(nóng)民
    
 
    農(nóng)村土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓
    

    我國(guó)30年前興起的改革開(kāi)放始于農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。這一改革調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使中國(guó)走出了糧食和農(nóng)副產(chǎn)品缺乏的困境。
    30年后的今天，農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題再次成為中國(guó)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)。農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題以及所凸顯出的社會(huì)矛盾也在制約著農(nóng)村有序地健康發(fā)展，土地產(chǎn)權(quán)制度不明確也是我國(guó)農(nóng)村發(fā)展面臨的另一個(gè)重大問(wèn)題。
    建國(guó)后沒(méi)收了地主的土地分給農(nóng)民，之后又以人民公社化把土地收歸國(guó)有，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制“分田到戶”合法化，給我國(guó)農(nóng)村帶來(lái)了一股春風(fēng)，充滿了活力，但30年后的今天土地仍歸集體支配，農(nóng)民擁有的是有限使用權(quán)，在一定程度上制約了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村的發(fā)展活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，農(nóng)民的利益難以保障。所以倡導(dǎo)關(guān)于農(nóng)村土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓的話題具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。
    艾君曾多次撰文呼吁，解決三農(nóng)問(wèn)題不僅僅是鄉(xiāng)村的事情，而是全社會(huì)的問(wèn)題。實(shí)際解決三農(nóng)問(wèn)題并不是難事，關(guān)鍵要看決策理念的正確性與否，要看決策者的決心。決策者在制定政策時(shí)，要以人為本，制定出來(lái)的政策才具廣泛性、可行性、科學(xué)性和針對(duì)性。
    黨的十七屆三中全會(huì)在堅(jiān)持土地公有制的前提下，賦予農(nóng)民更加充分而有保障的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，進(jìn)一步明晰土地財(cái)產(chǎn)權(quán)，完善土地征用制度，延長(zhǎng)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)年限，允許農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)，使土地收益更多地轉(zhuǎn)向農(nóng)民，也為農(nóng)業(yè)集約經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造條件，推進(jìn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，這是社會(huì)改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，是對(duì)建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在新時(shí)期發(fā)展內(nèi)涵的補(bǔ)充，體現(xiàn)和豐富了建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。
    

    
   艾君 -
				社會(huì)問(wèn)題分析
    
			
		
 
    關(guān)于青歌賽
    

    艾君先生在《從央視歌手大賽誕生看文藝市場(chǎng)的變遷》一文中這樣分析，改革開(kāi)放三十年來(lái)，如果說(shuō)央視春晚會(huì)看作是春節(jié)期間文藝生活的“大餐”，是央視所打造的所有文藝節(jié)目中一個(gè)最具民俗色彩的文化品牌的話；那么，誕生于1984年的“cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”則成為改革開(kāi)放后，央視為文藝百花園里“造星”、選拔聲樂(lè)人才的出的又一項(xiàng)偉大的舉措，無(wú)疑是電視主導(dǎo)文藝發(fā)展時(shí)代熒屏上最成功的造星工廠，它而引發(fā)了聲樂(lè)百花園里的“造星熱”。他認(rèn)為，文革期間，因?yàn)槭堋拔乃嚍檎畏⻊?wù)”、“文藝服務(wù)于政治”以及在黨和政府對(duì)文藝內(nèi)容、形式和市場(chǎng)的干預(yù)，“星”的培養(yǎng)主要是官方一條途徑，沒(méi)有市場(chǎng)的選拔機(jī)制，讓誰(shuí)演、讓誰(shuí)上，演什么、唱什么，誰(shuí)好、誰(shuí)壞都是文藝管理主導(dǎo)者指令性操作。文革結(jié)束后，伴隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)，科學(xué)的春天、經(jīng)濟(jì)的春天、教育的春天、文藝的春天到來(lái)了。隨著科技的普及，教育的發(fā)展，國(guó)力的增強(qiáng)，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝內(nèi)容和形式的多樣化的出現(xiàn)極大豐富了群眾的文化生活，“歌手大賽”這種新社會(huì)、新時(shí)代的文藝選拔機(jī)制在央視應(yīng)運(yùn)而生以重視、推廣、變革和發(fā)展，成為為國(guó)家級(jí)選拔聲樂(lè)人才、服務(wù)于人民大眾，促進(jìn)文藝市場(chǎng)發(fā)展的重要組合形式。他指出，cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽創(chuàng)辦于1984年，走過(guò)了24年的風(fēng)雨里程，至今已經(jīng)舉辦了13屆�；仡櫞螵�(jiǎng)賽的歷史，cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽主導(dǎo)藝壇文藝人才選拔、培養(yǎng)的功能在逐漸減弱，其熒屏造星工廠的功能也在逐漸消失。他認(rèn)為，因隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，傳播形式和傳播手段帶來(lái)了廣泛性發(fā)展，選拔方式和選拔機(jī)制出現(xiàn)了多樣化的發(fā)展，文藝人才和文藝體裁在社會(huì)得以重視并爭(zhēng)相涌現(xiàn)。也就是說(shuō)，隨著教育的普及以及社會(huì)大眾對(duì)文藝形式、作品口味的廣泛性，文藝人才的培養(yǎng)和涌現(xiàn)再也不是由“大賽”、“央視”主導(dǎo)成名的時(shí)代了，所以cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽也就不再是演藝界成名成星的唯一途徑了。可見(jiàn)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展深入，cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽經(jīng)過(guò)了“誕生的轟動(dòng)、強(qiáng)力的輻射、平穩(wěn)的發(fā)展到影響力的弱的發(fā)展過(guò)程，其權(quán)威性和造星功能也越來(lái)越受到了社會(huì)文化發(fā)展的沖擊。在分析出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因，他說(shuō)，一是由cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽而引發(fā)的各種歌手大賽影響著央視歌手電視大獎(jiǎng)賽的權(quán)威性。二是隨著電視主導(dǎo)文藝市場(chǎng)的到來(lái)，我國(guó)誕生的大量地方電視臺(tái)也成為文藝人才涌現(xiàn)而被社會(huì)大眾認(rèn)可接受的渠道。三是央視歌手大賽的評(píng)選造星功能已被文藝市場(chǎng)中的“作品”加“創(chuàng)意策略”這種讓市場(chǎng)自然認(rèn)可的形式所取代。四是文藝市場(chǎng)發(fā)展的多樣化、文藝人才的大量涌現(xiàn)、文藝作品的豐富多彩，給社會(huì)觀眾帶來(lái)了更多的娛樂(lè)形式的可選擇性，這在一定程度上也制約了央視歌手大賽的收視率其“造星功能”的社會(huì)影響力減弱�？傮w說(shuō)，央視歌手大賽的人才選拔的造星功能  談起時(shí)代意義，他認(rèn)為，從cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽經(jīng)過(guò)了“誕生的轟動(dòng)、強(qiáng)力的輻射、平穩(wěn)的發(fā)展到影響力的減弱”的發(fā)展過(guò)程；從央視歌手大賽的造星功能發(fā)展的逐漸減弱，我們可以看出改革開(kāi)放三十年來(lái)的文藝市場(chǎng)，從改革開(kāi)放初期的單一性發(fā)展、由一方主導(dǎo)市場(chǎng)發(fā)展的格局被時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏所打破，文藝走入了姹紫嫣紅的百花齊放的時(shí)代，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝思想得到了真正體現(xiàn)在一個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文藝繁榮時(shí)期，沒(méi)有涌現(xiàn)出真正的一線文藝人才，也不會(huì)再有獨(dú)樹(shù)一幟、一成不變的“貴族”地位的文藝之星，會(huì)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們的審美意識(shí)的變化，隨著各種新貴的涌現(xiàn)而日漸暗淡。同時(shí)，也告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)權(quán)威對(duì)人才的選拔機(jī)制已經(jīng)被打破，權(quán)威獨(dú)霸文藝江湖已經(jīng)在承受著來(lái)自公眾接受的巨大壓力，可見(jiàn)市場(chǎng)對(duì)人才需求的苛刻性日顯端倪。 但無(wú)論如何說(shuō)，誕生在1984年的cctv青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，其對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放后文藝市場(chǎng)的繁榮所起到的推進(jìn)作用不容忽視。它的誕生和發(fā)展，成為改革開(kāi)放后引導(dǎo)文藝人才培養(yǎng)的搖籃，成為我國(guó)人才選拔的成為唱響時(shí)代旋律的鼓手。
    
 
    關(guān)于央視春晚
    

    艾君2008年在在中國(guó)網(wǎng)回顧改革開(kāi)放30年活動(dòng)中撰文如下敘述：“春晚”25年的發(fā)展歷程看，它經(jīng)歷了八十年代啟動(dòng)發(fā)展期的火爆，走過(guò)了九十年代成長(zhǎng)期的壯大，也迎來(lái)了二十一世的成熟期的穩(wěn)定。但無(wú)論如何變化，央視“春晚”這個(gè)誕生在改革開(kāi)放初期的電視綜合文藝形式，已經(jīng)成為家喻戶曉，聞名海內(nèi)外的春節(jié)期間節(jié)日文藝大餐；成為所有炎黃子孫追求和諧、進(jìn)步、吉祥的民俗盛典。25年的發(fā)展，“央視的春節(jié)文藝晚會(huì)”已經(jīng)成為“春晚”一詞的固有的概念被公眾接受認(rèn)可�？梢�(jiàn)，改革開(kāi)放三十年，如果沒(méi)有電視的普及，如果沒(méi)有電視主導(dǎo)了大眾文化的勁勢(shì)傳播的時(shí)代，或許也就不存在“春晚”被廣泛認(rèn)可和引起關(guān)注。
      對(duì)于什么是春晚？艾君認(rèn)為，“春晚”是cctv春節(jié)晚會(huì)的簡(jiǎn)稱和俗稱。它是伴隨著改革開(kāi)放后，電視的普及和發(fā)展，由央視打造出來(lái)并誕生在文藝百花園里的一朵奇葩，也是春節(jié)文藝晚會(huì)這種文藝形式中的變異兒。
     艾君認(rèn)為，“春晚”是改革開(kāi)放后文藝百花園里的變異詞。30年的改革開(kāi)放，25年的春節(jié)文藝晚會(huì)，讓我們記住了一些元素、一些符號(hào)、一些概念，讓我們領(lǐng)略和感受到了一些變化、一些喜悅、一些快樂(lè)、一些抹不去的記憶。如果我們單一地去看待“春節(jié)文藝晚會(huì)”這種新年的娛樂(lè)形式則會(huì)發(fā)現(xiàn)，春節(jié)晚會(huì)并非是改革開(kāi)放后才有的產(chǎn)物。在“破四舊、立四新”的文革十年，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)也是各地區(qū)、各單位、各行業(yè)所崇尚喜愛(ài)的一種春節(jié)娛樂(lè)形式，只是那個(gè)年代春晚的內(nèi)容比較單一，以“破四舊、立四新”為主題的樣板戲、紅色節(jié)目主導(dǎo)著“節(jié)日的聯(lián)歡節(jié)目”，成為宣傳革命思想、批判“黑五類”的舞臺(tái)。因?yàn)槭艿絺鞑ナ侄蔚南拗�，那個(gè)年代，在全國(guó)范圍內(nèi)也很難形成在同一時(shí)間內(nèi)、同一范圍內(nèi)、同一場(chǎng)合下，公眾能看到、享受到歡樂(lè)氣氛的一臺(tái)春節(jié)晚會(huì)，因而，那時(shí)的春晚只能是在一定群體里、范圍內(nèi)各自為戰(zhàn)、各自欣賞、各自宣傳娛樂(lè)的形式。文革結(jié)束后，伴隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)，科學(xué)的春天、經(jīng)濟(jì)的春天、教育的春天、文藝的春天到來(lái)了。隨著科技的普及，教育的發(fā)展，國(guó)力的增強(qiáng)，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝內(nèi)容和形式的多樣化的出現(xiàn)極大豐富了群眾的文化生活，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)這種新社會(huì)、新時(shí)代的春節(jié)娛樂(lè)形式，得以重視、變革和發(fā)展，成為人民群眾在節(jié)日里，追求吉祥、和諧、歡樂(lè)的一種節(jié)日里精神上的大餐和美餐。
    盡管我們現(xiàn)在理念和感覺(jué)中的“春晚”開(kāi)始于1983年，但實(shí)際據(jù)說(shuō)改革開(kāi)放后至1983年之前已經(jīng)有了類似形式的所謂“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”。只是那個(gè)時(shí)候電視還沒(méi)有普及，受傳播手段的限制，它是被攝影機(jī)紀(jì)錄下來(lái)做成膠片后，在春節(jié)期間到去各地播放，有點(diǎn)像轉(zhuǎn)播而不是現(xiàn)在的直播形式。在有些偏遠(yuǎn)地區(qū)，往往看到晚會(huì)的時(shí)候，已經(jīng)過(guò)去幾個(gè)月的時(shí)間了。就是說(shuō)，在電影的時(shí)代、廣播的時(shí)代，春晚的傳播手段和形式受到了相對(duì)的限制。 隨著電視的普及，電視這種多樣化、形象化新的傳播媒體逐漸打破了傳統(tǒng)媒體的局限性�？萍嫉陌l(fā)展，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁勢(shì)頭，自然帶來(lái)了電視的普及。一種嶄新的春節(jié)文藝晚會(huì)在醞釀和變革中，利用電視的優(yōu)勢(shì)，打造一臺(tái)春節(jié)晚會(huì)也自然成為時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。
     1983年，鄧小平同志提出“清除文化領(lǐng)域的精神污染”，文藝界迅即開(kāi)展了對(duì)自由化等傾向的反思和清理，這從某種程度上說(shuō)央視借助現(xiàn)代媒體的優(yōu)勢(shì)，打造一臺(tái)春節(jié)晚會(huì)也勢(shì)在必行。利用春節(jié)，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝宣傳形式展示改革開(kāi)放的中國(guó)嶄新的社會(huì)風(fēng)貌、人文景觀，同時(shí)以藝術(shù)傳播的手段去純潔凈化文化藝術(shù)領(lǐng)域的思想和意識(shí)，這對(duì)于改革開(kāi)放的中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于身居海外的炎黃子孫更好地了解中國(guó)，促進(jìn)世界文化交流都有著其現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。1983年，中央電視臺(tái)第一屆春節(jié)晚會(huì)終于在大年三十亮相。
     從25年的歷史發(fā)展看，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)不僅開(kāi)創(chuàng)了電視綜藝節(jié)目的先河，成為國(guó)人春節(jié)期間期盼了一整年的生活“大餐”，而且也成為央視所打造的所有文藝節(jié)目中一個(gè)最具民俗色彩的文化品牌�！按和怼边@個(gè)文化品牌的打造，它不僅豐富了節(jié)日期間的文化生活，而且從“春晚”形式和內(nèi)容的變化也反映了改革開(kāi)放后的中國(guó)日益強(qiáng)大的國(guó)力和人的思維的重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，以春晚的誕生和被廣泛的認(rèn)可，而衍生出的國(guó)慶、五一、八一、元旦等各種節(jié)日綜藝晚會(huì)不僅成為央視必搞節(jié)目，而且?guī)?dòng)了全國(guó)地方電視臺(tái)紛紛效仿。綜合文藝晚會(huì)這種電視文藝形式已風(fēng)靡祖國(guó)的各地。
    從“春晚”25年的發(fā)展歷程看，它經(jīng)歷了八十年代啟動(dòng)發(fā)展期的火爆，走過(guò)了九十年代成長(zhǎng)期的壯大，也迎來(lái)了二十一世的成熟期的穩(wěn)定。但無(wú)論如何變化，央視“春晚”這個(gè)誕生在改革開(kāi)放初期的電視綜合文藝形式，已經(jīng)成為家喻戶曉，聞名海內(nèi)外的春節(jié)期間節(jié)日文藝大餐；成為所有炎黃子孫追求和諧、進(jìn)步、吉祥的民俗文化的盛典。同時(shí)，也把一個(gè)本來(lái)存在的傳統(tǒng)文化概念通過(guò)央視春節(jié)文藝晚會(huì)的廣泛被公眾接受打造成一個(gè)固有的、被廣泛認(rèn)可的春節(jié)文藝晚會(huì)的代名詞--“春晚”，也就是說(shuō)“央視的春節(jié)文藝晚會(huì)”已成為“春晚”一詞的固有的概念而被公眾廣泛接受和認(rèn)可。
       總而言之，改革開(kāi)放后，電視的普及為打造綜合文藝晚會(huì)提供了展示的舞臺(tái)。改革開(kāi)放三十年，也是電視主導(dǎo)了大眾文化的勁勢(shì)傳播的時(shí)代。如果沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有電視的普及發(fā)展，或許也就不存在被廣泛認(rèn)可和引起關(guān)注的“春晚”�？梢赃@樣認(rèn)為，“春晚”是伴隨著改革開(kāi)放后，電視的普及和發(fā)展，由央視打造出來(lái)并誕生在文藝百花園里的一朵奇葩，也是春節(jié)文藝晚會(huì)這種文藝形式中的變異兒。
    
 
    關(guān)于草根文化現(xiàn)象
    

    艾君在人民網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)“改革開(kāi)放30周年解讀”中認(rèn)為，每一次思想的解放、社會(huì)變革和科教的進(jìn)步，都會(huì)派生和衍生出一些特殊的文化現(xiàn)象。而草根文化現(xiàn)象，正是伴隨著改革開(kāi)放思想的解放、意識(shí)觀念的革命、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而帶來(lái)了一些社會(huì)大眾道德觀念、愛(ài)好趣味、價(jià)值審美等一些變化，出現(xiàn)的文化多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，在民間產(chǎn)生的大眾平民文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)體現(xiàn)出改革開(kāi)放后而出現(xiàn)的文化的多樣性的特點(diǎn)，也可以從一定意義反映出以陽(yáng)春白雪占主流的雅文化的格局已經(jīng)在承受著社會(huì)文化中的“副文化、亞文化”的沖擊。這種特殊的文化現(xiàn)象其實(shí)是社會(huì)民眾的一種訴求表達(dá)，折射出社會(huì)民眾的一種生活和消費(fèi)需求，以及存在的心理需求。
     對(duì)于草根文化現(xiàn)象的起源，艾君在《改革開(kāi)放30年，“草根文化”補(bǔ)充了主流文化》一文中認(rèn)為，“草根文化”的發(fā)展往往起源于普通民眾，但會(huì)影響著人們意識(shí)觀念中的崇尚的主流文化、宮廷文化和傳統(tǒng)文化……改革開(kāi)放后，因?yàn)樗枷氲慕夥拧⒁庾R(shí)觀念的革命、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而帶來(lái)了一些社會(huì)大眾道德觀念、愛(ài)好趣味、價(jià)值審美等一些變化，出現(xiàn)了文化多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，自然產(chǎn)生了各種亞文化、副文化的出現(xiàn)和流行，被媒體廣泛關(guān)注的“草根文化”、“山寨文化”、“平民文化”、“民間文化”等等也就是在這種社會(huì)背景下出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)，出現(xiàn)了“草根文化”盛行的時(shí)代。在這種社會(huì)文化背景下，普通大眾不再只是主流文化的接受者，而成為了社會(huì)文化的創(chuàng)造者。
     對(duì)草根文化他這樣界定問(wèn)題，他認(rèn)為，“草根文化，屬于一種在一定時(shí)期內(nèi)由一些特殊的群體、在生活中形成的一種特殊的文化潮流現(xiàn)象，它實(shí)際是一種“副文化、亞文化”現(xiàn)象。它具有平民文化的特質(zhì)，屬于一種沒(méi)有特定規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)可循的社會(huì)文化現(xiàn)象，是一種動(dòng)態(tài)的、可變的文化現(xiàn)象，它有區(qū)別于陽(yáng)春白雪的雅文化、上流文化、宮廷文化以及傳統(tǒng)文化�！�
    他闡述說(shuō)，草根文化不能簡(jiǎn)單地與大眾文化、平民文化劃等號(hào)，也沒(méi)有彼此的從屬關(guān)系；草根文化也不能與民間文化和民俗文化相提并論。底層、弱勢(shì)、平民形成的文化現(xiàn)象自然會(huì)帶有平民化、大眾化、廣泛性的特點(diǎn)，易被社會(huì)大多數(shù)人所接受。從各種媒體所要表述的“草根文化”實(shí)例、內(nèi)容來(lái)看，實(shí)際應(yīng)用中的“草根化”的含義遠(yuǎn)比以上的解釋來(lái)得豐富。群眾是文化的創(chuàng)造者，一些群眾文化的形成了對(duì)主流文化的補(bǔ)充同時(shí)，無(wú)可否認(rèn)也對(duì)傳統(tǒng)意義上的主流文化帶來(lái)了輻射和沖擊。他認(rèn)為，社會(huì)上實(shí)際理解的“草根文化”帶有2個(gè)特點(diǎn)：一是“草根文化”具有社會(huì)性和娛樂(lè)性；二是“草根文化”有區(qū)別于陽(yáng)春白雪的雅文化、上流文化、宮廷文化以及傳統(tǒng)文化。但無(wú)論如何解釋，社會(huì)上對(duì)于“草根文化”的理解無(wú)非具有“平民化、大眾化、娛樂(lè)性和廣泛性的特點(diǎn)。”從以上四個(gè)特點(diǎn)看，實(shí)際也就是我們過(guò)去所講的“社會(huì)文化、群眾文化”所具有的共性。所不同的在于，“草根文化”帶有了更強(qiáng)烈的“俗”文化的娛樂(lè)性特點(diǎn)。
     對(duì)于有人說(shuō)，現(xiàn)在博客就是一種典型的草根文化的說(shuō)辭，艾君認(rèn)為，實(shí)際不是指博客這種傳播工具屬于“草根文化”，而是說(shuō)博客的內(nèi)容、形式、受眾和其表現(xiàn)出出平民化的文化現(xiàn)象屬于“草根文化”。
    他指出，對(duì)待“草根文化”的內(nèi)涵不能無(wú)限地外延化，也不能將我們傳統(tǒng)意義上的“群眾文化”、“社會(huì)大眾文化”、“民間文化”的含概內(nèi)容也列為“草根文化”。
    關(guān)于草根文化的現(xiàn)實(shí)意義。艾君文章指出，以他的觀點(diǎn)，健康向上的“草根文化”會(huì)形成對(duì)主流文化的重要補(bǔ)充，但愚昧落后的“草根文化”無(wú)可否認(rèn)也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)意義上的主流文化帶來(lái)輻射、腐蝕和沖擊……改革開(kāi)放30年來(lái)，“草根文化”的的風(fēng)起云涌，從一定意義看，豐富了人們的文化生活，補(bǔ)充了人們的精神需求，體現(xiàn)了文藝的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，對(duì)主流文化進(jìn)行了輔助和補(bǔ)充，使文藝體現(xiàn)出了真正的“雅俗共賞”之特點(diǎn)。但實(shí)際上對(duì)一些主流文化的普及和弘揚(yáng)也是一種挑戰(zhàn)。
    任何的文化不能脫離了其社會(huì)價(jià)值和對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的責(zé)任，不能脫離了文藝的“二為”方向，“草根文化”因?yàn)槠鋪?lái)自民間、來(lái)自生活，這些文化難免有的帶有一定的糟粕和腐蝕性。健康積極的“草根文化”會(huì)形成了對(duì)主流文化的重要補(bǔ)充同時(shí)，但愚昧落后的“草根文化”無(wú)可否認(rèn)也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)意義上的主流文化帶來(lái)了輻射、腐蝕和沖擊。對(duì)待“草根文化”我們應(yīng)該在“科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo)下，剔除一些糟粕，尤其應(yīng)該剔除那些對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化造成顛覆性的破壞較大的“草根文化”，倡導(dǎo)和發(fā)展那些群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)又對(duì)社會(huì)發(fā)展有進(jìn)步意義的“草根文化”。
    總而言之，對(duì)待日趨泛濫的“草根文化”現(xiàn)象，我們應(yīng)該以“三個(gè)代表”重要思想為指針，以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)，采取“批判吸收的鑒賞態(tài)度”，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)認(rèn)識(shí)“繼承和發(fā)展的關(guān)系”、“揚(yáng)和棄的關(guān)系”、“批判和吸收的關(guān)系”，繼承和發(fā)揚(yáng)“草根文化”中那些有益的精神文化內(nèi)容，批判和剔除那些對(duì)人的修養(yǎng)、道德建設(shè)以及對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步有腐蝕作用的“劣質(zhì)內(nèi)容”，讓“草根文化”真正成為主流文化的重要補(bǔ)充，成為構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全民小康的一種社會(huì)動(dòng)力和精神財(cái)富，成為一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。
    
 
    關(guān)于山寨現(xiàn)象
    

    針對(duì)出現(xiàn)的山寨現(xiàn)象問(wèn)題，艾君提出來(lái)的一種對(duì)山寨現(xiàn)象、山寨文化的一種新的理解觀點(diǎn)。首次將山寨現(xiàn)象理解為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育期的必然現(xiàn)象，將民間俗稱的“山寨文化”界定為一種民間的智慧和創(chuàng)新，將“山寨模式”界定為是發(fā)展中國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，將山寨現(xiàn)象界定為為一種“山寨產(chǎn)業(yè)”。艾君認(rèn)為，如果我們站在中國(guó)，站在當(dāng)今的中國(guó)，站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的中國(guó)，辯證地分析看待“山寨現(xiàn)象”，去深層解剖“山寨現(xiàn)象”的社會(huì)意義，則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著許多的積極因素。對(duì)待“山寨文化現(xiàn)象”我們應(yīng)該在“科學(xué)發(fā)展觀”的指導(dǎo)下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接納。完全贊美一種文化，不是對(duì)待文化的科學(xué)態(tài)度和思維，而是固步自封和愚昧的表現(xiàn)。完全取締和否定一種文化，也不是對(duì)文化的辯證理解和分析，而是機(jī)械主義的主觀意識(shí)在作怪。
    關(guān)于山寨現(xiàn)象、山寨文化、山寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理解：對(duì)“山寨”、“山寨產(chǎn)品”以及引發(fā)的“山寨文化現(xiàn)象”，艾君有一些不同的看法和見(jiàn)解。“山寨現(xiàn)象”起源背景：“山寨現(xiàn)象”的產(chǎn)生是與改革開(kāi)放大背景相關(guān)聯(lián)的。改革開(kāi)放初期，我國(guó)的許多高科技、民營(yíng)科技企業(yè)以及一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都有“山寨”發(fā)展的痕跡—
    “山寨”原含義是代表那些占山為王的勢(shì)力范圍，有著不被官方察覺(jué)或者不愿管轄的意味。當(dāng)“山寨產(chǎn)品”出現(xiàn)后，因?yàn)楦拍畹囊蛩厝藗兺鶗?huì)與“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無(wú)”產(chǎn)品相聯(lián)系。實(shí)際非也。“山寨”作為產(chǎn)品的代名詞而被社會(huì)認(rèn)可和炒作，并成為一種現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象是與廣東民間IT業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，即是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn) 實(shí)際“山寨產(chǎn)品”的起源和發(fā)展地并非僅僅廣東。這種現(xiàn)象在目前我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的20多年前已經(jīng)很流行。只是那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有把它作為一種“山寨”名詞給以界定，也沒(méi)有形成作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)文化現(xiàn)象被討論。
    他認(rèn)為，如果給“山寨產(chǎn)品”下個(gè)定義，那就是“山寨產(chǎn)品”，實(shí)際上是處在市場(chǎng)培育期的發(fā)展中國(guó)家，由一些有智慧頭腦型的民間人士，為滿足那些受消費(fèi)能力限制、無(wú)法滿足生活需求品的群體對(duì)某種欣賞的產(chǎn)品（包括文化產(chǎn)品）的消費(fèi)欲望，或者因?yàn)槭袌?chǎng)存在著的一種固有的產(chǎn)品因?yàn)殚L(zhǎng)久沒(méi)有創(chuàng)新和換代，而通過(guò)“復(fù)制、模仿、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)新改良”的方法，推向市場(chǎng)的一種“快速、滿足平民、適銷對(duì)路、具有多功能性低價(jià)位”的品牌產(chǎn)品。
    而“山寨文化”則是指山寨產(chǎn)品從策劃、創(chuàng)意到加工制造，以及推向市場(chǎng)過(guò)程中，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者以及社會(huì)上所形成的一種被社會(huì)廣泛關(guān)注，或者引起爭(zhēng)議的文化現(xiàn)象。
    “山寨現(xiàn)象”出現(xiàn)和產(chǎn)生的背景是與改革開(kāi)放大背景相關(guān)聯(lián)的。
    改革開(kāi)放后，中央提出“大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、走“科教興國(guó)之路”，提倡“大力發(fā)展個(gè)體、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”和“讓一部分人先富起來(lái)”，要“走多種經(jīng)營(yíng)之路”，“搞活城鄉(xiāng)貿(mào)易”，倡導(dǎo)“科技攻關(guān)熱”，培養(yǎng)“科技能手”、“致富狀元”等大政方略。這為“山寨主”的產(chǎn)生和“山寨產(chǎn)品”發(fā)展提供了環(huán)境。隨著國(guó)門敞開(kāi)，國(guó)際旅游和交流的增多，一些產(chǎn)品的進(jìn)口，以及非法走私品的鉆孔而入，中國(guó)人看到了許多夢(mèng)里都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的產(chǎn)品，尤其是一些高科技產(chǎn)品無(wú)論式樣和功能都讓人眼饞，但價(jià)格太貴只能望而生畏。那時(shí)，我們經(jīng)常聽(tīng)到“外國(guó)的月亮也是圓的”這句話。實(shí)際上說(shuō)明那時(shí)的中國(guó)的確太落后了，覺(jué)得發(fā)達(dá)國(guó)家的一切都很新鮮。
    八十年代，尤為典型的“山寨”大本營(yíng)就是“溫州的日用小商品”、“河北白溝的皮制品”、“青島即墨路小商品”等，以廉價(jià)、實(shí)用、時(shí)尚著稱，實(shí)際多為仿制品和復(fù)制品，但迎合了當(dāng)時(shí)老百姓口袋還沒(méi)有鼓起來(lái)的生活所需，為我國(guó)的商品流通和發(fā)展開(kāi)了先河。
     在改革開(kāi)放初期，我國(guó)的大多數(shù)高科技、民營(yíng)科技都有目前所講的“山寨”痕跡。過(guò)去的電腦的組裝、電視機(jī)的組裝、鉛字打印機(jī)等，其本身就是最大的“山寨產(chǎn)品”。實(shí)際上。至今許多大型有自己品牌的電腦廠家還有“山寨”痕跡。為何？你想過(guò)嗎？電腦的腦子這個(gè)最核心的部分“CPU”都不是自己本廠生產(chǎn)的就無(wú)真正意義上的品牌可言。
    “山寨”發(fā)展模式，不僅長(zhǎng)了國(guó)人的志氣，增強(qiáng)了國(guó)人的創(chuàng)造力，而且發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，搞活了流通，增強(qiáng)了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，也為我國(guó)科技進(jìn)步積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
       “山寨現(xiàn)象”的誕生基礎(chǔ)：那么，為何“山寨現(xiàn)象”在我國(guó)已經(jīng)走過(guò)了二十幾個(gè)春秋后的今天，卻在廣東被炒作起來(lái)了呢？這是因?yàn)閕t業(yè)已成為目前世界上最為強(qiáng)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)有關(guān)。近幾年，我國(guó)手機(jī)、數(shù)碼產(chǎn)品、游戲機(jī)等it業(yè)發(fā)展迅猛，也備受國(guó)人青睞，由此而引發(fā)的it教育的普及和人才的大量涌現(xiàn)。據(jù)悉，近幾年我國(guó)各種教育渠道培養(yǎng)的it業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生有上千萬(wàn)。正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)就業(yè)崗位的不足，使大部分it人才無(wú)法進(jìn)入大型的知名的it企業(yè)工作。就業(yè)的壓力，使他們只有走自己的路，自主發(fā)展創(chuàng)新之路。因?yàn)槭馨l(fā)展資金的不足和科研條件的限制，只能走短平快、加工、模仿和改良發(fā)展的軌道。而廣東是我國(guó)改革開(kāi)放的前沿，有著許多得天獨(dú)厚的自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，許多“it山寨王”靠這種方式發(fā)了財(cái)，賺到了錢，全國(guó)it人才大量涌入也就成為正常。
    這些“it山寨王”是很有思維也很有經(jīng)營(yíng)頭腦的人才。他們最了解市場(chǎng)的需求，也最懂得這個(gè)行業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。針對(duì)眼下合資企業(yè)、國(guó)內(nèi)大型企業(yè)因品牌效應(yīng)價(jià)格高、產(chǎn)品更新慢，難以滿足普通百姓需求的情況下，“it山寨王”自然會(huì)瞄準(zhǔn)這一市場(chǎng)的潛力，迅速加工、模仿和改良自己的低價(jià)位的平民產(chǎn)品投放市場(chǎng)。
    市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)本身就是餌魚(yú)訛詐，存在著殘酷性。這一現(xiàn)象，自然也會(huì)引起一些正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)的反感和輿論壓制。但對(duì)于這種“山寨現(xiàn)象”在國(guó)際上也找不到合理的法律依據(jù)進(jìn)行限制。高科技產(chǎn)品的復(fù)制用的僅僅是從原理，從商標(biāo)、內(nèi)容和形狀都進(jìn)行了修改，畢竟不是完全意義上的盜版復(fù)制；高科技產(chǎn)品的仿制并沒(méi)有使用對(duì)方的商標(biāo)更并非完全意義上的造假；高科技產(chǎn)品的改良卻是科技創(chuàng)新的范疇。所以，許多國(guó)內(nèi)外大型企業(yè)也是束手無(wú)策。
    另外，因?yàn)檠芯俊吧秸爆F(xiàn)象的人少，許多人誤解了“山寨產(chǎn)品”的概念，沒(méi)有搞清楚“山寨”僅僅是個(gè)借用的概念，實(shí)際“山寨”已經(jīng)賦予了現(xiàn)代許多理念。所以造成社會(huì)上有人把“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無(wú)”產(chǎn)品誤解成了“山寨產(chǎn)品”，有人將善打擦邊球、經(jīng)常行走在行業(yè)政策的邊緣的行為當(dāng)成了“山寨行為”。
    在這種多方面造成的文化背景下，“山寨”現(xiàn)象引起爭(zhēng)議，被炒作起來(lái)也成為必然�！吧秸幕钡陌l(fā)展起源于民間，在發(fā)展中被社會(huì)所接受，被政府所包容，因而這種文化自然會(huì)沖擊著人們意識(shí)觀念中的傳統(tǒng)思維模式和道德觀念，促進(jìn)產(chǎn)品的革新進(jìn)步和時(shí)代的變革。
        “山寨現(xiàn)象”的辯證思考： “山寨文化”的出現(xiàn)和流行是一種思維的革命和意識(shí)的進(jìn)步。從一定意義上講，對(duì)于條件相對(duì)落后的個(gè)體、群體和組織對(duì)其他個(gè)體、群體和組織中的主流產(chǎn)品、主流意識(shí)、主流現(xiàn)象的學(xué)習(xí)模仿、借鑒和改良，這本身就具有一定的進(jìn)步性和先進(jìn)性—
         對(duì)于現(xiàn)代意義的“山寨文化現(xiàn)象”必須正確地理解它的發(fā)展背景和出現(xiàn)的時(shí)代意義。不能只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)；只看反面，不去認(rèn)識(shí)它的正面；不能憑主觀和感受對(duì)待它，而不從客觀和發(fā)展角度去分析它。在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要任務(wù)的培育市場(chǎng)的國(guó)家，合理規(guī)范、正面引導(dǎo)“山寨文化”，倡導(dǎo)借鑒、學(xué)習(xí)和改良意識(shí)和行為，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的財(cái)富，也會(huì)為科技進(jìn)步打下扎實(shí)的科技基礎(chǔ)。
        “山寨文化”的出現(xiàn)和流行，實(shí)際上就是帶有一種思維的革命和意識(shí)的進(jìn)步。從一定意義上講，對(duì)于條件相對(duì)落后的個(gè)體、群體和組織對(duì)其他個(gè)體、群體和組織中的主流產(chǎn)品、主流意識(shí)、主流現(xiàn)象的學(xué)習(xí)模仿、借鑒和改良，這本身就具有一定的進(jìn)步性和先進(jìn)性。具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和智慧。我們不能將社會(huì)存在的造假行為、盜版行為等侵權(quán)行為強(qiáng)加到“山寨文化”的范疇。
        “山寨文化”中的復(fù)制并非是完全意義上帶有盜版、造假等侵權(quán)行為的復(fù)制�！吧秸幕钡膹�(fù)制是一個(gè)模仿、借鑒、學(xué)習(xí)和改良的過(guò)程，無(wú)論從產(chǎn)品名稱、產(chǎn)品內(nèi)容或者技術(shù)的內(nèi)涵和范疇以及表現(xiàn)出的式樣都已經(jīng)煥然一新，盡管會(huì)有相似性，但像并非是也。已經(jīng)并非是原來(lái)意義上的產(chǎn)品了。“相似”并非“就是”，這也是任何國(guó)家都無(wú)法從法律上對(duì)“山寨現(xiàn)象”進(jìn)行法律制裁的原因。
        實(shí)際上，改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的教育、科技、文化和管理理念，以及人的思維價(jià)值觀的變革，都帶有目前所言的“山寨文化”的現(xiàn)象。無(wú)論從電視機(jī)、電腦、汽車，還是食品包裝、報(bào)刊版式、女人所有用品等等，都是從“山寨產(chǎn)品”開(kāi)始逐漸走向自主創(chuàng)新自己發(fā)展的軌道。不僅在我國(guó)，就是我國(guó)的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)、韓國(guó)經(jīng)濟(jì)、日本經(jīng)濟(jì)的騰飛前期，都是在模仿、借鑒、學(xué)習(xí)和改良的過(guò)程帶來(lái)質(zhì)的飛躍，都有“山寨現(xiàn)象”的痕跡。
        艾君認(rèn)為，在目前國(guó)際上技術(shù)封鎖，各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展很不平衡的情況下，作為發(fā)展中國(guó)家要補(bǔ)上技術(shù)的差距、觀念的落后，重視山寨文化現(xiàn)象的研究和合理規(guī)范運(yùn)用對(duì)實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛，減少差距有著時(shí)代意義，包容、學(xué)習(xí)、借鑒和改良就是打開(kāi)思維的鑰匙，學(xué)會(huì)了如何走好自己的路，發(fā)展自我、壯大自我的過(guò)程。就是一種敢向世界挑戰(zhàn)的勇氣和思維，就是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力源泉。
       “山寨現(xiàn)象”出現(xiàn)的時(shí)代意義：辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在有一些時(shí)代積極意義。從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式。應(yīng)該充分肯定它的價(jià)值、包容它的存在、規(guī)范一些行為和社會(huì)道德，讓“山寨”成為發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)流通、促進(jìn)消費(fèi)的一種動(dòng)力--
        對(duì)待“山寨文化現(xiàn)象”問(wèn)題，如果我們站在中國(guó)，站在當(dāng)今的中國(guó)，站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的中國(guó)，辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在有一些時(shí)代積極意義。
        主要表現(xiàn)在：
        一是“山寨產(chǎn)品”對(duì)產(chǎn)品壟斷帶有監(jiān)督職能。模仿、借鑒、改良和創(chuàng)新而生產(chǎn)出低廉的價(jià)位、完備的功能的產(chǎn)品，有效地監(jiān)督和促進(jìn)了名牌主流產(chǎn)品的霸主壟斷地位，促使其產(chǎn)品的透明化和銷售價(jià)格的回落，形成了市場(chǎng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)氛圍。
        二是“山寨產(chǎn)品”促使社會(huì)主流產(chǎn)品的技術(shù)革新。“山寨產(chǎn)品”低廉的價(jià)位、完備的功能，甚至其技術(shù)的革命性，給一些名牌主流產(chǎn)品企業(yè)以壓力感，迫使他們進(jìn)行技術(shù)革命和產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有效地促使了社會(huì)科技的進(jìn)步和發(fā)展。
       三是“山寨現(xiàn)象”搞活了流通。山寨現(xiàn)象來(lái)自民間，最能體現(xiàn)出民間的對(duì)產(chǎn)品的訴求，所以備受民間草根群體的喜愛(ài)，促進(jìn)了社會(huì)的消費(fèi)，搞活了流通市場(chǎng)。
      四是“山寨文化理念”帶來(lái)了思維意識(shí)的革命。
       五是“山寨文化”發(fā)展促進(jìn)了自主就業(yè)，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
       實(shí)際上，許多“山寨產(chǎn)品”從加工到銷售，甚至服務(wù)已經(jīng)成為一條龍，形成了自己的產(chǎn)業(yè)鏈條。所以，從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式，這種模式豐富了正在培育發(fā)展中的中國(guó)市場(chǎng)，扯動(dòng)了內(nèi)需，解決了就業(yè)，滿足了一定群體的消費(fèi)需求，補(bǔ)充和豐富了中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。
       “山寨現(xiàn)象”存在問(wèn)題：對(duì)于“山寨”、“山寨產(chǎn)品”、“山寨現(xiàn)象”的問(wèn)題，我們應(yīng)該以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以“科學(xué)發(fā)展觀”為統(tǒng)領(lǐng)，承認(rèn)“山寨現(xiàn)象”的出現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的積極意義同時(shí)，也要指出它存在的問(wèn)題和不足—
       “山寨產(chǎn)品”的出現(xiàn)有其時(shí)代背景和合理的因素這是不容置疑的。我們也必須承認(rèn)，任何文化，包括傳統(tǒng)文化、民俗文化、主流文化、草根文化、宮廷文化等等，從不同時(shí)代和背景看，都有其劣根、愚昧和低俗的內(nèi)容存在。“各種民間意識(shí)和行為而形成的文化”其健康積極的一面，會(huì)促使形成對(duì)主流文化的重要補(bǔ)充。但其愚昧落后的一面，無(wú)可否認(rèn)也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)意義上的主流文化帶來(lái)了輻射、腐蝕和沖擊。
        當(dāng)然，“山寨現(xiàn)象”中也有一些劣根性。例如，打政策法律的擦邊球，有侵權(quán)嫌疑，有違背市場(chǎng)道義等等。實(shí)際上，這些現(xiàn)象國(guó)內(nèi)外個(gè)別有名的企業(yè)和組織中有的也存在。
        還有一些“山寨產(chǎn)品”由于受科研水平、科研能力和資金不足的限制，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的東西不多，有的僅僅是簡(jiǎn)單的組裝、改裝，有的“山寨產(chǎn)品”售后服務(wù)不到位，有的就根本沒(méi)有售后服務(wù)，有的屬于名牌產(chǎn)品部件自我組裝有損于名牌產(chǎn)品的信譽(yù)。等等。
       盡管存在不足，但艾君認(rèn)為，“山寨現(xiàn)象”對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展具有積極意義。在發(fā)展過(guò)程中積聚和發(fā)揮民間智慧和才智，培育和發(fā)展市場(chǎng)拉動(dòng)內(nèi)需，解決百姓階層日用品所需，監(jiān)督品牌壟斷回落物價(jià)，豐富百姓生活活躍市場(chǎng)流通，擴(kuò)大就業(yè)門路，提高國(guó)民科技文化素質(zhì)，解決科研難題積累經(jīng)驗(yàn)，培育挖掘和發(fā)現(xiàn)人才，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)都具有積極意義和現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該加以鼓勵(lì)和提倡。
       一手抓發(fā)展，一手抓規(guī)范； “甭管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”實(shí)際要說(shuō)的就是發(fā)展的問(wèn)題，發(fā)展是硬道理，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有規(guī)范；
        對(duì)于存在的問(wèn)題和不足，有關(guān)部門應(yīng)在現(xiàn)有的政策法規(guī)指導(dǎo)下給予規(guī)范和正確引導(dǎo)，并加強(qiáng)法律監(jiān)督力度。
    一個(gè)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要任務(wù)的發(fā)展中國(guó)家，合理規(guī)范、正面引導(dǎo)“山寨現(xiàn)象”，倡導(dǎo)借鑒、學(xué)習(xí)和改良意識(shí)和行為，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的財(cái)富，打下扎實(shí)的科技攻關(guān)的基礎(chǔ)。而“山寨文化”與“草根文化”都是這個(gè)社會(huì)當(dāng)今主流文化的重要補(bǔ)充。重視“草根文化”的研究，就會(huì)更多地了解民情、社情、人情和社會(huì)發(fā)展的狀況，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
        對(duì)待任何文化現(xiàn)象，不是靠法律法規(guī)去束縛和約束，而是從社會(huì)道德、社會(huì)認(rèn)知去規(guī)范和正面引導(dǎo)，讓其向有益于社會(huì)進(jìn)步、有利于民族尊嚴(yán)、有利于和諧共建的進(jìn)步方面發(fā)展。
       “山寨文化”這種誕生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的文化現(xiàn)象，誰(shuí)也無(wú)法真正看透對(duì)我國(guó)未來(lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展到底會(huì)起到何種強(qiáng)勢(shì)的力量。因而，對(duì)待它的態(tài)度，不能靠立法壓抑，而應(yīng)該辯證分析包容觀望。只要有進(jìn)步意義的文化自然會(huì)滋生而壯大起來(lái)，對(duì)于腐朽的違背道義的文化也自然會(huì)自生自滅，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。
    總而言之，在對(duì)待“山寨現(xiàn)象”問(wèn)題上，要在深入研究它的理念和背景的情況下，肯定它的價(jià)值、包容它的存在、規(guī)范一些行為和社會(huì)道德，讓其在發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)流通和消費(fèi)方面發(fā)揮作用，成為中華民族全面復(fù)興積聚民間智慧的一股力量。（2009年3月6日）
    
 
    關(guān)于企業(yè)文化
    


    艾君認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、自由經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，所表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)文化現(xiàn)象和模式是不同的。可以這樣理解，自由經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)文化是建立在追求物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；在以政治為綱的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化往往帶有意識(shí)主導(dǎo)物質(zhì)的發(fā)展痕跡；而有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化實(shí)際是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)前提下，同時(shí)又會(huì)受到來(lái)自上層建筑這種意識(shí)的制約的企業(yè)文化現(xiàn)象……
       縱觀人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式，他認(rèn)為，主要表現(xiàn)在以下幾種模式：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即完全化的自由經(jīng)濟(jì)。自由經(jīng)濟(jì)背景下的市場(chǎng)文化的最大表現(xiàn)形式是企業(yè)的行為和發(fā)展除了受來(lái)自上層建筑里相關(guān)的法規(guī)制約，企業(yè)的加工、生產(chǎn)和銷售盡管會(huì)受到宗教、價(jià)值觀、道德觀念等社會(huì)文化背景的影響，但企業(yè)自身的文化的建設(shè)是在企業(yè)發(fā)展、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中自然形成的并得到社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程。所以，它們的企業(yè)文化模式和方法更多的是在發(fā)展中自己形成的固有的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)。因而，這些企業(yè)文化的特點(diǎn)更多的是帶有普遍意義上的本區(qū)域內(nèi)的社會(huì)性和人文價(jià)值觀和大的文化背景�？梢赃@樣認(rèn)為，這種環(huán)境下的企業(yè)文化的建立是物質(zhì)決定意識(shí)的過(guò)程。如果我們將企業(yè)看作一個(gè)小社會(huì)去認(rèn)識(shí)它，那么，企業(yè)的物質(zhì)到產(chǎn)品它是一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了企業(yè)文化這種上層建筑，企業(yè)文化這種上層建筑又是建立在企業(yè)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及與之相應(yīng)的各種制度設(shè)施的總和。包括：企業(yè)思想、行為、動(dòng)機(jī)和政治，等等。
        文革十年，我們所走過(guò)的在以政治為綱的條件下“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式。而這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在文化上的表現(xiàn)形式是企業(yè)的行為和發(fā)展除了受法規(guī)的制約，還會(huì)受到許多官方文化、社會(huì)文化的影響和價(jià)值觀念的制約。即，上層建筑這種反映并服務(wù)于物質(zhì)關(guān)系的政治關(guān)系和思想關(guān)系完全制約了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系幾乎是本末倒置了。所以企業(yè)在發(fā)展規(guī)劃和行為時(shí)，其企業(yè)文化是沒(méi)有獨(dú)自的特點(diǎn)的，往往都是大同小異。因而對(duì)于一個(gè)品牌的文化認(rèn)可，不是自然形成的，往往看官方如何說(shuō)，相關(guān)部門如何界定，社會(huì)文化的作用很小，消費(fèi)者往往會(huì)將官方的界定作為唯一的消費(fèi)理念�？梢赃@樣講，這種企業(yè)文化的建立往往帶有意識(shí)決定物質(zhì)的痕跡。
        還有一種模式就是有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，這是我國(guó)改革開(kāi)發(fā)后根據(jù)國(guó)情所建立的有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式。即，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，同時(shí)又注重宏觀調(diào)控對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。所以有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下在充分體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的促進(jìn)作用。這種模式，也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展唯物辯證法。更加重視從物質(zhì)到產(chǎn)品的一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑共同構(gòu)成了一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，每一個(gè)因素都很重要。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了生產(chǎn)力，上層建筑決定了生產(chǎn)關(guān)系。
        可見(jiàn)，有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化實(shí)際是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的促進(jìn)作用情況下，受到來(lái)自上層建筑這種意識(shí)的制約的情況下發(fā)展起來(lái)的一種特殊的企業(yè)文化現(xiàn)象。
        在有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的這種市場(chǎng)模式背景下，消費(fèi)者對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的認(rèn)可往往會(huì)受到企業(yè)文化的影響，尤其會(huì)相信政府。如果政府有關(guān)管理部門在企業(yè)文化建設(shè)上直接參與過(guò)多，尤其像類似于“名牌評(píng)選、信得過(guò)企業(yè)評(píng)選、百?gòu)?qiáng)企業(yè)評(píng)選、國(guó)優(yōu)企業(yè)評(píng)選”等企業(yè)文化范疇方面的事情直接給以認(rèn)可，會(huì)形成一個(gè)不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)氛圍，一旦不當(dāng)也會(huì)在民眾中有損于政府公信力。
        市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本來(lái)就類同于自由經(jīng)濟(jì)，政府在一些時(shí)期內(nèi)做出一些適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控和指導(dǎo)，是有助于市場(chǎng)的穩(wěn)定和發(fā)展的。即便是完全化的自由經(jīng)濟(jì)模式，政府相關(guān)部門也理應(yīng)在法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)對(duì)企業(yè)進(jìn)行行為約束、產(chǎn)品質(zhì)量干預(yù)，尤其是在企業(yè)產(chǎn)品上盡可能監(jiān)管、檢查，指導(dǎo)和直接把好企業(yè)的質(zhì)量關(guān)。但筆者認(rèn)為，在類似于名牌評(píng)選、信得過(guò)企業(yè)評(píng)選、百?gòu)?qiáng)企業(yè)評(píng)選、國(guó)優(yōu)企業(yè)評(píng)選等企業(yè)文化范疇方面的事情（正常的職工思想教育、黨建、先進(jìn)人物評(píng)選等除外），作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府相關(guān)部門則理應(yīng)少插手或者不插手。
        我國(guó)是在一個(gè)過(guò)去由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式下形成的人們的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念、對(duì)政府公信力的認(rèn)可等文化理念還深深扎根在大多數(shù)公眾思維中。大多公眾都相信政府，無(wú)論企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量如何，只要政府說(shuō)好就信得過(guò)的消費(fèi)觀念還在影響著消費(fèi)者的意識(shí)。如果政府參與到企業(yè)類似于名牌評(píng)選、信得過(guò)企業(yè)評(píng)選、百?gòu)?qiáng)企業(yè)評(píng)選、國(guó)優(yōu)企業(yè)評(píng)選等企業(yè)文化范疇方面的評(píng)選中，不僅會(huì)助長(zhǎng)企業(yè)參與不正當(dāng)?shù)钠髽I(yè)競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)助長(zhǎng)有的經(jīng)營(yíng)者產(chǎn)生重政府輕消費(fèi)者權(quán)益的企業(yè)文化惡習(xí)，久而久之有的經(jīng)營(yíng)者也會(huì)在欲望膨脹中背信棄義，放棄誠(chéng)信、商業(yè)信譽(yù)和道德，背靠政府給予的榮耀和光環(huán)，為追求高額利潤(rùn)而不擇手段。
        總而言之，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、自由經(jīng)濟(jì)和有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，所表現(xiàn)出來(lái)的企業(yè)文化現(xiàn)象是不同的�？梢赃@樣理解，自由經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)文化是建立在追求物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；而在以政治為綱的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化往往帶有意識(shí)主導(dǎo)物質(zhì)的發(fā)展痕跡；而有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，即，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，同時(shí)又注重宏觀調(diào)控對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，所以有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)文化實(shí)際是建立在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上，追求物質(zhì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的促進(jìn)作用情況下，受到來(lái)自上層建筑這種意識(shí)的制約的情況下發(fā)展起來(lái)的一種特殊的企業(yè)文化現(xiàn)象。
        艾君指出，企業(yè)文化是企業(yè)在特定的歷史背景下、特定的人文環(huán)境、社會(huì)道德、文化價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系中自然形成并總結(jié)出的本企業(yè)在社會(huì)群體中體現(xiàn)出來(lái)的一種文化現(xiàn)象，不是企業(yè)在起步初期就讓人給設(shè)計(jì)出來(lái)的一種固有的文化發(fā)展模式，也并非是企業(yè)用金錢打造出來(lái)的一種灌輸給社會(huì)群體的一種文化現(xiàn)象。企業(yè)文化起源于某企業(yè)，但其表現(xiàn)在社會(huì)公眾中，并會(huì)影響著社會(huì)某一群體的思維、生活和工作……
        有人搞了一輩子企業(yè)文化研究往往沒(méi)有搞明白的企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，往往忽略了社會(huì)文化、人文思想、社會(huì)價(jià)值觀和道德觀念的研究，僅僅是拘泥于為企業(yè)而企業(yè)，為經(jīng)營(yíng)理念而經(jīng)營(yíng)理念，為營(yíng)銷策略而營(yíng)銷策略，陷入了一個(gè)只研究局部不研究全部、只研究經(jīng)營(yíng)不研究?jī)r(jià)值觀念、只研究如何營(yíng)銷宣傳不研究如何解決職工的道德理念。
        許多大老板們，從建廠開(kāi)始就嘴里喊著倡導(dǎo)企業(yè)文化卻最終也沒(méi)有搞清楚企業(yè)文化的背景和發(fā)展規(guī)律。往往只會(huì)把專家們給自己制定好的、自己喜歡的管理之道、價(jià)值觀念、企業(yè)理念、行為方式強(qiáng)硬地推廣給職工，而忽略了企業(yè)文化最基本的職工參與管理企業(yè)、企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展中所形成的獨(dú)有的文化特點(diǎn)。也就是說(shuō)，我國(guó)許多企業(yè)的文化，實(shí)際僅僅是一種普遍意義上的經(jīng)營(yíng)銷售理念和經(jīng)營(yíng)策略。
        以艾君之見(jiàn)，企業(yè)文化是企業(yè)在特定的歷史背景下、特定的人文環(huán)境、社會(huì)道德、文化價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系中自然形成并總結(jié)出的本企業(yè)在社會(huì)群體中體現(xiàn)出來(lái)的一種文化現(xiàn)象，不是企業(yè)在起步初期就讓人給設(shè)計(jì)出來(lái)的一種固有的文化發(fā)展模式，也并非是企業(yè)用金錢打造出來(lái)的一種灌輸給社會(huì)群體的一種文化現(xiàn)象。企業(yè)文化起源于某企業(yè)，但其表現(xiàn)在社會(huì)公眾中，并會(huì)影響著社會(huì)某一群體的思維、生活和工作。
    
 
    關(guān)于文化惠民
    

    艾君認(rèn)為，文化惠民是黨和政府近幾年親民政策、愛(ài)民政策的體現(xiàn)，也是“執(zhí)政為民”理念的在文化上的具體反映。2009年兩會(huì)，溫總理工作報(bào)告中提到，今年中央政府投資包括文化項(xiàng)目在內(nèi)的總額9080億元的民生工程建設(shè)項(xiàng)目和“努力推進(jìn)文化惠民工程”。在今年的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)嚴(yán)峻，對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家能夠在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，又拿出一筆子包括文化項(xiàng)目在內(nèi)的資金改善民生，“努力推進(jìn)文化惠民工程”，充分彰現(xiàn)了政府足夠的魄力，反映了政府重視民生、服務(wù)民眾，親民愛(ài)民的惠民政策。
       艾君在中國(guó)網(wǎng)“兩會(huì)解讀”中指出，要做到文化惠民，就要做到文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，文化提高修養(yǎng)而不是愚昧人，文化服務(wù)人民而不是形象工程欺騙于民。正如溫總理所講，“絕不能搞勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭兔撾x實(shí)際的‘政績(jī)工程’”。要改善文化民生，就要努力推進(jìn)文化惠民工程。要做好文化惠民工作，就要解放思想，轉(zhuǎn)變意識(shí)，立足當(dāng)?shù)胤叛鬯暮�，領(lǐng)會(huì)文化的含義和運(yùn)行規(guī)律，吃透文化的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)方式，本著“科學(xué)發(fā)展、和諧共建”的原則，著力服務(wù)百姓、豐富生活、提供精神食糧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    艾君觀點(diǎn)，要“推進(jìn)文化惠民工程”建設(shè)的落實(shí)，重點(diǎn)還是在基層政府，基層政府的思維和意識(shí)，指導(dǎo)思想，以及出發(fā)點(diǎn)和落實(shí)手段，決定著文化能否真正做到惠民，能否真正起到惠民的作用�；鶎诱龊梦幕菝窆ぷ鳎刮幕菝癫桓g民，文化得民而不背離民，就要解放思想，轉(zhuǎn)變意識(shí)，立足當(dāng)?shù)胤叛鬯暮�，領(lǐng)會(huì)文化的含義和運(yùn)行規(guī)律，吃透文化的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)方式，本著“科學(xué)發(fā)展、和諧共建”的原則，著力服務(wù)百姓、豐富生活、提供精神食糧、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
       文化要做到惠民，基層政府就要堅(jiān)持用中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育人民，樹(shù)立民族自強(qiáng)精神和時(shí)代思維意識(shí)，推進(jìn)和諧文化和先進(jìn)文化建設(shè)，培育民間的文明社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)民間的文化創(chuàng)新活動(dòng)。
        文化要做到惠民，基層政府就要研究當(dāng)?shù)厍闆r、征求百姓意愿，老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在為咱老百姓的文化生活做點(diǎn)實(shí)事、真事，而不是虛事、假事、空事。
        文化要做到惠民，基層政府就要立足地方優(yōu)勢(shì)、獲得百姓信賴，真心實(shí)意為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展搭臺(tái)唱戲，而不是搞些百姓反感，假大空的文化形象工程。
        文化要做到惠民，基層政府就要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以先進(jìn)的文化武裝頭腦，以全新的理念服務(wù)實(shí)踐，既要考慮到百姓的文化生活習(xí)俗，又要明白低俗、腐朽、愚昧、迷信的文化習(xí)俗對(duì)百姓生活、意識(shí)以及子孫后代的毒害性，以及對(duì)文明社會(huì)的腐蝕性，保持清醒的頭腦，使倡導(dǎo)和扶持的文化項(xiàng)目和文化普及更具有時(shí)代性、先進(jìn)性、國(guó)際性和健康性。
        文化要做到惠民，基層政府就要多考慮百姓的文化生活的需求，多研究文化項(xiàng)目的時(shí)代性和前瞻性，避免所上項(xiàng)目成為擺設(shè)貢品，避免所上項(xiàng)目的短期行為，遭百姓反感而影響和諧大業(yè)建設(shè)。
    文化要做到惠民，就要求基層政府多研究適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建出一條百姓能參與到、百姓能受益得，帶有陽(yáng)光的、朝陽(yáng)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，增加地方收入，惠及百姓生活。
       文化要做到惠民，基層政府就要盡心盡力豐富群眾文化生活，培養(yǎng)出自己的文化帶頭人，將健康的、高雅的文化種子播撒到各個(gè)角落，將文化的先進(jìn)理念和運(yùn)行規(guī)律普及到百姓的腦海，提高百姓對(duì)文化的鑒賞力和審美情趣，提高百姓的文化素質(zhì)，為民族復(fù)興大業(yè)服好務(wù)。
        他認(rèn)為，各級(jí)政府，要做好文化惠民，就要做到文化惠民不腐蝕民，文化得民而不背離民，文化提高修養(yǎng)而不是愚昧人，文化服務(wù)人民而不是形象工程欺騙于民。正如溫總理所講，“絕不能搞勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭兔撾x實(shí)際的‘政績(jī)工程’”。（選自《時(shí)代信報(bào)》，作者：艾君）
    
 
    關(guān)于廣告
    

    艾君在1994年由現(xiàn)代出版社出版的《當(dāng)代生意經(jīng)》對(duì)于廣告概念問(wèn)題這樣闡述，讀完一些廣告定義，不難發(fā)現(xiàn)有的還可以說(shuō)是個(gè)較為完整的定義，有的則只是對(duì)廣告的簡(jiǎn)單地判斷。更值得商榷的是有的定義還沒(méi)有解釋清楚廣告是怎么回事，解釋中又重復(fù)出現(xiàn)了“廣告”之詞�；�?qū)V告當(dāng)成修飾詞語(yǔ)出現(xiàn)，如廣告語(yǔ)，廣告客戶、廣告者、廣告信息……這好比張三問(wèn)李四：“什么叫藝術(shù)？”李四答：“由藝術(shù)家創(chuàng)作或表演的作品……”。人們便會(huì)問(wèn)：沒(méi)有講明藝術(shù)的定義，不知道什么叫藝術(shù)，怎么會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)家？
       艾君認(rèn)為，在弄清廣告定義之前，首先要看看生活中的廣告活動(dòng)是怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)的。他解讀為，組織或個(gè)體（廣告主）為了目的（樹(shù)立形象、推銷產(chǎn)品、求購(gòu)、聲明、招生、求職等）依靠（付出費(fèi)用）確定媒體，按規(guī)定時(shí)間、要求，真實(shí)地傳播信息的活動(dòng)。
    從廣告運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律、程序，艾君為廣告下這樣一個(gè)定義：
        廣告，即確定的組織或個(gè)人為了一定的目的，依靠付出費(fèi)用，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，按照要求，由指定的媒體，將真實(shí)信息傳播出去的一種交流活動(dòng)。（1994年，現(xiàn)代出版社《當(dāng)代生意經(jīng)》165頁(yè)，艾君著）他認(rèn)為，這個(gè)定義從實(shí)踐中來(lái)，必然能反映廣告的本質(zhì)屬性，也能夠解釋通除商業(yè)廣告之外的一些廣告現(xiàn)象。如“征婚啟事”、“政府通告”、“聚會(huì)通知”等一些與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的公益廣告。
    
 
    關(guān)于公共關(guān)系
    

    艾君在1994年由現(xiàn)代出版社出版的《當(dāng)代生意經(jīng)》對(duì)于公共關(guān)系概念問(wèn)題這樣闡述，其一，公共關(guān)系是一種“舶來(lái)品”，被公認(rèn)為起源于美國(guó)，并且是為了某種政治需要而產(chǎn)生的。例如，“廢奴運(yùn)動(dòng)”、“立憲運(yùn)動(dòng)”、“總統(tǒng)競(jìng)選”等，公關(guān)在其中發(fā)揮了重大作用，從政治的需要逐漸走向其他領(lǐng)域。公共關(guān)系是一門學(xué)科，它同自然科學(xué)中“物理、數(shù)學(xué)”一樣，有其獨(dú)立性，也有與其它學(xué)科的聯(lián)系性。因?yàn)槿魏问挛锒加兄涮厥庑院吐?lián)系性，所以不能因?yàn)楣碴P(guān)系在某些方面與其他的學(xué)科有著相似、相近或聯(lián)系的特點(diǎn)，就盲目將其歸類和混淆。其二，必須強(qiáng)調(diào)公共關(guān)系的組織概念。公共關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人才在的群體組織，并非個(gè)體或者物體。其三，公共關(guān)系的職能主要表現(xiàn)在幫助組織建立一種信譽(yù)、協(xié)調(diào)好內(nèi)外關(guān)系，提高組織的知名度美譽(yù)度上。
    由此它為公共關(guān)系下了如下定義。公共關(guān)系是一個(gè)組織為了達(dá)到一種特定目標(biāo)，在組織內(nèi)外部員工之間、組織之間建立起一種良好關(guān)系的科學(xué)。它是一種有意識(shí)的管理活動(dòng)。組織中的一種良好的公共關(guān)系建立，它需要良好的公共關(guān)系活動(dòng)的策劃來(lái)實(shí)施和實(shí)現(xiàn)的。（1994年，現(xiàn)代出版社《當(dāng)代生意經(jīng)》254頁(yè)，艾君著）
    

    
   艾君 -
				理論觀觀點(diǎn)補(bǔ)充 
    
			
		
 
    關(guān)于中日韓端午節(jié)觀點(diǎn)
    

    艾君此觀點(diǎn)以題為《中國(guó)與韓日端午節(jié)同“期”不同“意”》在2009年提出后，迅速成為中國(guó)網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等重要媒體的端午節(jié)的重要文章放在顯著位置。 
    比較分析認(rèn)為，韓國(guó)端午祭（節(jié)）與我國(guó)端午節(jié)同“期”不同“日”不同“意”，無(wú)論形式和內(nèi)容都“風(fēng)馬牛不相及”。日本的兒童節(jié)（端午節(jié)），盡管名稱、內(nèi)涵有著本質(zhì)區(qū)別，但節(jié)日日期以及期間的一些風(fēng)俗習(xí)慣和含義與我國(guó)的“端午節(jié)”一些習(xí)俗有相似之處。例如，吃粽子，以及插艾草、菖蒲以占卜吉兇的民俗等等。 
    艾君認(rèn)為，爭(zhēng)論一種民間文化的起源和發(fā)源地沒(méi)有實(shí)際意義，關(guān)鍵是看這種民間文化在當(dāng)今生活和社會(huì)的根基和發(fā)展?fàn)顩r，民間文化的自生自滅是其發(fā)展規(guī)律，舊的習(xí)俗消失的那一天自然是被新生的習(xí)俗所替代的日子。對(duì)待民間文化保護(hù)不是目的，重要的是這種民間習(xí)俗是否還有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是否還有其適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的積極因素，是否還有它的生存和發(fā)展的內(nèi)外土壤？端午節(jié)，如果僅僅單一地作為一種民間節(jié)日去看待就會(huì)失去它的社會(huì)時(shí)代意義。但是，我國(guó)的端午節(jié)是與紀(jì)念愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原相關(guān)聯(lián)的，因此，保護(hù)它、弘揚(yáng)它、普及它，就具有很強(qiáng)的社會(huì)意義和時(shí)代意義。 
    中國(guó)與韓日端午節(jié)同“期”不同“意” 
    韓日端午節(jié)與我國(guó)端午節(jié)的異同     
    “又是一年端午時(shí)，汨羅江上賽舟忙；杏黃棕香盼吉祥，插支艾草保安康”。每年的端午節(jié)，總會(huì)收到各種各樣的盼吉祥保安康的短信息。端午節(jié)這個(gè)中國(guó)古老的民間節(jié)日，在21世紀(jì)，伴隨著人類追求進(jìn)步的腳步，呈現(xiàn)出其獨(dú)有的魅力。 
    近些年來(lái)，不僅引起了國(guó)人的濃厚興趣，也同樣輻射到亞洲以及歐美一些國(guó)家。于是，關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷、起源地以及端午節(jié)保護(hù)問(wèn)題一直受到社會(huì)的矚目和討論。 
    縱觀網(wǎng)絡(luò)上網(wǎng)友們對(duì)于端午節(jié)的爭(zhēng)議和疑問(wèn)主要還是對(duì)韓日“端午節(jié)”的疑慮上，主要疑慮有以下幾點(diǎn)： 
    有網(wǎng)友質(zhì)疑，韓國(guó)的“端午祭”為什么申報(bào)了世遺？端午節(jié)分明就是中國(guó)的節(jié)嘛！也有網(wǎng)友疑問(wèn)，端午節(jié)到底是中國(guó)的還是韓國(guó)的節(jié)日？端午節(jié)韓國(guó)申請(qǐng)為韓國(guó)節(jié)日，我國(guó)政府沒(méi)有什么干預(yù)措施？日本也有端午節(jié)這不是盜用中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？等等。還有些網(wǎng)友甚至在擔(dān)心，端午節(jié)被韓國(guó)申遺了，這是不是意味著屈原成了韓國(guó)人了嗎？ 
    對(duì)于這些問(wèn)題和疑慮，筆者認(rèn)為，主要還是沒(méi)有搞清楚我國(guó)的端午節(jié)與“韓國(guó)的端午節(jié)”、“日本的端午節(jié)”其本質(zhì)上的差異，這種差異來(lái)源于起源不同、節(jié)日形式不同、節(jié)日內(nèi)容和意義都不同，也就是說(shuō)韓、日的“端午節(jié)”與我國(guó)的端午節(jié)是同“日”不同名，或者“同名”但不同“意”，或者同“期”不同“日”、不同“意”。有點(diǎn)像陽(yáng)歷的元旦，也就是陽(yáng)歷年，在采取公歷紀(jì)年的許多國(guó)家都存在，但形式和內(nèi)容有所不同。 
    我們都知道，端午節(jié)是采用陰歷紀(jì)年。陰歷本身就是中國(guó)發(fā)明的紀(jì)年方法。在我國(guó)傳統(tǒng)紀(jì)年里，農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”又為陽(yáng)數(shù)，所以，初五又可稱為端五，端午節(jié)實(shí)際也就是在端午時(shí)的節(jié)日。在這里我們必須清楚一個(gè)概念，采取過(guò)陰歷紀(jì)年的每個(gè)國(guó)家或者地區(qū)每年端午時(shí)有固定的名稱的民間文化活動(dòng)（也可以叫節(jié)）不等于是誰(shuí)移植誰(shuí)的節(jié)日，當(dāng)然也不可排除有的可能帶有“山寨品”的成分。 
    從古至今，朝鮮、日本等國(guó)家與我國(guó)唇齒相依，在文化交流上向來(lái)有分割不開(kāi)、相互影響和借鑒關(guān)系，無(wú)論在陰歷紀(jì)年也好，還是一些民間習(xí)俗也都有著相似或者相同點(diǎn)，以陰歷紀(jì)年而形成的各自端午時(shí)的節(jié)日也就不足為奇。 
    韓國(guó)的端午節(jié)實(shí)際叫“端午祭”，而日本的端午節(jié)，實(shí)際又叫“兒童節(jié)”。 
    中、韓、日這三個(gè)國(guó)家都在端午時(shí)有節(jié)日，可到底有和異同呢？ 
    我們先來(lái)看一看韓國(guó)的端午時(shí)的節(jié)日。 
    韓國(guó)江陵端午祭久負(fù)盛名，祀期是從陰歷四月初五持續(xù)到五月初七。每年的端午祭期間，來(lái)自韓國(guó)和世界各地的觀光者達(dá)百萬(wàn)人之多。江陵市使這一民間節(jié)日成為了它文化的標(biāo)志，1967年被指定為韓國(guó)第13號(hào)無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)。 
    江陵端午祭實(shí)際是一個(gè)歷史悠久的地方性的民間祭祀活動(dòng)，雖然也用“端午”這個(gè)名稱，但活動(dòng)的內(nèi)容與我們國(guó)家的端午節(jié)習(xí)俗和端午節(jié)涵義完全不同。“同期”但不同“時(shí)”、不同“名”，也不同“意”。 
    韓國(guó)的端午祭包括各種娛樂(lè)活動(dòng)和儀式活動(dòng)。比如蕩秋千、摔跤、繪畫(huà)、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來(lái)自外國(guó)的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場(chǎng)上，一個(gè)表演場(chǎng)地連著另一個(gè)表演場(chǎng)地，人們盡情享受各種娛樂(lè)。 
    據(jù)文字顯示，江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國(guó)的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教（韓國(guó)稱巫教）信仰是最突出的特點(diǎn)�，F(xiàn)在這個(gè)節(jié)日的儀式表演主要有三類：祭祀儀式表演、巫堂（薩滿）表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動(dòng)的文化特征。這個(gè)活動(dòng)從山神祭祀開(kāi)始，以驅(qū)趕魔鬼的活動(dòng)結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活動(dòng)，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時(shí)，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹(shù)游行。五月初七晚上有送神儀式和驅(qū)鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運(yùn)氣。這些活動(dòng)是在不斷吸收民間傳說(shuō)、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，這些表演是把民間傳說(shuō)帶入現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)渠道。 
    據(jù)悉，韓國(guó)端午節(jié)的起源是與稻作農(nóng)業(yè)有關(guān)，與水有關(guān)。每年農(nóng)歷4、5月份正是江漲水的季節(jié)，為了祈求大水不將水稻淹掉，這個(gè)時(shí)候都要祭神。這樣就形成了這個(gè)端午祭的民間風(fēng)俗。 
    我們?cè)賮?lái)看看日本的端午時(shí)的節(jié)日。 
    日本的端午節(jié)實(shí)際很簡(jiǎn)單。日本的端午節(jié)又稱“兒童節(jié)”、“鯉日”，實(shí)際是給男孩子們過(guò)的節(jié)日，當(dāng)然也有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，日本的兒童節(jié)實(shí)際上是端午節(jié)和男兒節(jié)合并而成。戰(zhàn)后日本的民俗節(jié)日，除中秋節(jié)外，其他節(jié)日采取的是陽(yáng)歷過(guò)節(jié)。每年的公歷5月5日是日本的兒童節(jié)（端午節(jié)）。這一天，除了中、小學(xué)校舉行一些兒童慶祝活動(dòng)外，一般家庭仍習(xí)慣吃角黍（粽子）和柏葉餅，飲菖蒲酒。除飲菖蒲酒外，有的地方還有“菖蒲浴”（用浸泡過(guò)菖蒲的水洗澡）的習(xí)慣。在農(nóng)村還有在棚頂和門上插菖蒲、艾草，以占卜吉兇的民俗。 
    這一天，有的家庭，豎起鯉魚(yú)旗，吃粽子和柏葉餅來(lái)祝賀。豎鯉魚(yú)旗是希望孩子像鯉魚(yú)那樣健康成長(zhǎng)。據(jù)傳，從前，有個(gè)叫平舒王的君主，誅殺了一個(gè)不忠之臣，這個(gè)奸臣死后化為一條毒蛇，不不斷地害人。有個(gè)有智謀的大臣，頭戴紅色的蛇頭，身上灑滿菖蒲酒與之激戰(zhàn)，最終制服了毒蛇。從此，在端午節(jié)時(shí)，插菖蒲、熏艾葉、喝菖蒲酒，在日本就流傳開(kāi)來(lái)，成為日本的傳統(tǒng)的風(fēng)俗，日本人稱“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。 
    有學(xué)者認(rèn)為，日本的端午的習(xí)俗是在日本的平安時(shí)代以后由中國(guó)傳入。傳到現(xiàn)在，節(jié)日期間有的習(xí)俗與中國(guó)端午節(jié)的一些習(xí)俗的含義有相同之處，但端午節(jié)的意義卻不相同。 
    由以上兩國(guó)的端午節(jié)情況，我們可以看出，實(shí)際上我國(guó)的端午節(jié)的含義和形式與他們是有根本性區(qū)別。端午時(shí)節(jié)的節(jié)日并不是我們的專利，而節(jié)日的內(nèi)容、習(xí)俗或者某些形式才可能屬于我們的專利。 
    韓國(guó)的端午祭（節(jié)）起源于祭江神，而我們的端午節(jié)起源于紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原；韓國(guó)的端午祭的內(nèi)容由蕩秋千、摔跤、繪畫(huà)、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等民間習(xí)俗構(gòu)成，而我們的端午節(jié)是由“家掛艾蒿或菖蒲”、“吃粽子”、“賽龍舟”、“佩香囊”、“帶葫蘆”等民間習(xí)俗內(nèi)容為主。在時(shí)間上，盡管都是端午，但端午的代表日期也不盡一樣，韓國(guó)是指農(nóng)歷的“四月初五持續(xù)到五月初七”一個(gè)時(shí)間段，我們的端午節(jié)所指農(nóng)歷五月初五，或者續(xù)后幾天。 
    可見(jiàn)，韓國(guó)端午祭（節(jié)）與我國(guó)端午節(jié)同“期”不同“日”不同“意”，無(wú)論形式和內(nèi)容都“風(fēng)馬牛不相及”。 
    應(yīng)該說(shuō)，日本的兒童節(jié)（端午節(jié)），盡管名稱、內(nèi)涵有著本質(zhì)區(qū)別，但節(jié)日日期以及期間的一些風(fēng)俗習(xí)慣和含義與我國(guó)的“端午節(jié)”一些習(xí)俗有相似之處。例如，吃粽子，以及插艾草、菖蒲以占卜吉兇的民俗等等。 
    無(wú)可否認(rèn)，陰歷紀(jì)年起源于中國(guó)，端午之名也必起源于中國(guó)，這是無(wú)可厚非的事情。但端午時(shí)的民間文化活動(dòng)（也可以俗稱為“節(jié)”）并非就是我們的專利，也不可能成為我們的專利，節(jié)日這種民間文化的元素是很難找到其唯一性，也不可能具有排他性。保護(hù)一種節(jié)日習(xí)俗，保護(hù)著是它的內(nèi)容和形式，并非保護(hù)它的名字和日期。一種民間文化活動(dòng)無(wú)論它起源于哪個(gè)國(guó)家？哪個(gè)民族？只要能被世界各國(guó)認(rèn)可并在普及中發(fā)揚(yáng)光大，這本身就是一種科學(xué)的保護(hù)和傳承。保護(hù)民間文化如果像保護(hù)一種文物一樣鎖在保險(xiǎn)柜里，這不是對(duì)民間文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，也不是一種科學(xué)發(fā)展的保護(hù)理念，而是一種自我沉醉、閉關(guān)自守的守舊觀念，是一種對(duì)民間文化不負(fù)責(zé)任的狹隘的民族主義保護(hù)觀的表現(xiàn)。 
    筆者認(rèn)為，爭(zhēng)論一種民間文化的起源和發(fā)源地沒(méi)有實(shí)際意義，關(guān)鍵是看這種民間文化在當(dāng)今生活和社會(huì)的根基和發(fā)展?fàn)顩r，民間文化的自生自滅是其發(fā)展規(guī)律，舊的習(xí)俗消失的那一天自然是被新生的習(xí)俗所替代的日子。對(duì)待民間文化保護(hù)不是目的，重要的是這種民間習(xí)俗是否還有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是否還有其適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的積極因素，是否還有它的生存和發(fā)展的內(nèi)外土壤？ 
    端午節(jié)，如果僅僅單一地作為一種民間節(jié)日去看待就會(huì)失去它的社會(huì)時(shí)代意義。但是，我國(guó)的端午節(jié)是與紀(jì)念愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原相關(guān)聯(lián)的，因此，保護(hù)它、弘揚(yáng)它、普及它，就具有很強(qiáng)的社會(huì)意義和時(shí)代意義。（艾君/文2009年5月26日于北京天為堂）
    
 
    關(guān)于民俗節(jié)日元旦觀點(diǎn)
    

    2006年12月29日艾君提出了題為《元旦是中西合璧的民俗節(jié)日》觀點(diǎn)，迅速成為中國(guó)網(wǎng)、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、環(huán)球網(wǎng)等重要媒體的元旦節(jié)的重要文章放在顯著位置。 
    元旦是中華固有的傳統(tǒng)節(jié)日嗎？元旦是舶來(lái)品嗎？元旦是新年嗎？元旦是春節(jié)嗎？ 
    艾君認(rèn)為，實(shí)際上，元旦是真正意義上的“洋為中用、古為今用、中西合璧”的產(chǎn)物。從某種意義講，可以說(shuō)，元旦是丟了中華習(xí)俗的魂，流著西方的血，產(chǎn)生長(zhǎng)大的混血兒。 
    說(shuō)元旦丟了中華的魂，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化中的元旦是與農(nóng)歷的春節(jié)相關(guān)聯(lián)的。 
    中國(guó)最早稱農(nóng)歷正月初一為“元旦”，元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合稱即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。正月初一從哪日算起，在漢武帝以前也是很不統(tǒng)一的。因此，歷代的元旦月、日也并不一致。夏朝的夏歷以孟喜月（元月）為正月，商朝的殷歷以臘月（十二月）為正月，周朝的周歷以冬月（十一月）為正月。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，又以陽(yáng)春月（十月）為正月，即十月初一為元旦。從漢武帝起，才規(guī)定孟喜月（元月）為正月，把孟喜月的第一天（夏歷的正月初一）稱為元旦，一直沿用到清朝末年。但這是夏歷，亦即農(nóng)歷或陰歷，還不是我們今天所說(shuō)的元旦。 
    元旦，又名元日、無(wú)朔、無(wú)辰、元正等，含有一年之始的意思。因?yàn)椤霸北玖x是“人頭”，引申為“始”�！暗钡谋玖x也是“始”。據(jù)宋《夢(mèng)梁錄·正月》中記載：“正月朔日，謂之元旦，欲呼為新年�！� 
    據(jù)傳中國(guó)的元旦，起于三皇五帝之一的顓頊，距今已有3000多年的歷史。“元旦”一詞最早出現(xiàn)于《晉書(shū)》：“顓帝以孟夏正月為元，其實(shí)正朔元旦之春”的詩(shī)中。南北朝時(shí)，南朝蕭子云的《介雅》詩(shī)中也有“四季新元旦，萬(wàn)壽初春朝”的記載。 
    可見(jiàn)元旦的概念和理念來(lái)源于中華。 
    有人把元旦的由來(lái)與古埃及相聯(lián)系，是因?yàn)楣珰v紀(jì)年的緣故。大約在公元前五萬(wàn)年左右，古埃及人已由游牧改為農(nóng)耕，定居在尼羅河兩岸，他們的農(nóng)業(yè)收成與尼羅河是否發(fā)生洪水有很大關(guān)系。古埃及人從長(zhǎng)期的觀察中發(fā)現(xiàn)，尼羅河泛濫的時(shí)間是有規(guī)律的，他們就把這個(gè)時(shí)間每次都記錄在竹竿上，從中得知兩次泛濫時(shí)間之間大約相隔365天；同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)尼羅河初漲的潮頭來(lái)到今天開(kāi)羅城附近的時(shí)候，也正好是太陽(yáng)與天狼星同時(shí)從地平線上升起的時(shí)候。于是，古埃及人便把這一天定為一年的開(kāi)始。這是公歷元旦最早的由來(lái)，但他們不叫元旦，叫“漲水新年”。 
    在我國(guó)本來(lái)應(yīng)該春節(jié)大年初一而叫的元旦為何會(huì)變成了陽(yáng)歷新年了呢？ 
    這與辛亥革命和新中國(guó)成立有關(guān)。 
    公元1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)。為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)，從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，民國(guó)元年決定使用公歷（實(shí)際使用是1912年），并規(guī)定陽(yáng)歷（公歷）1月1日為“新年”，但當(dāng)時(shí)并不叫“元旦”。采用公歷紀(jì)年為中華民族與世界接軌起到了積極的作用，也為實(shí)現(xiàn)世界紀(jì)年的統(tǒng)一性立下了汗馬功勞，畢竟占世界人口1/5的中華民族也采用了更為科學(xué)合理的西方的紀(jì)年方法。 
    今天所說(shuō)的“元旦”，是公元1949年9月27日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議，在決定建立中華人民共和國(guó)的同時(shí)，也決定采用世界通用的公元紀(jì)年法，為了區(qū)別農(nóng)歷和陽(yáng)歷兩個(gè)新年，又鑒于農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的“立春”恰在農(nóng)歷新年的前后，因此便把農(nóng)歷正月初一改稱為“春節(jié)”，陽(yáng)歷一月一日定為“元旦”，至此，元旦才成為我國(guó)一個(gè)新的意義上的節(jié)日。也可以說(shuō)是新的民俗節(jié)日，是中西合璧的節(jié)日。 
    可見(jiàn)，今日我們所過(guò)的元旦已經(jīng)與中華傳統(tǒng)民俗上的元旦完全不是同一個(gè)意義上的概念。已經(jīng)融入了西方的紀(jì)年和對(duì)與元旦的理解理念。從某種意義講，可以說(shuō)，是丟了中華習(xí)俗的魂，流著西方的血，產(chǎn)生長(zhǎng)大的起來(lái)的混血兒。 
    慶賀新年伊始是世界各國(guó)各地區(qū)的普遍習(xí)俗。 “百里不同風(fēng)，千里不同俗”，由于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)其歷史、文化、宗教信仰、民族習(xí)慣不同，因此也都有自己不同的慶祝元旦的習(xí)俗。例如：居住在寒帶的愛(ài)斯基摩人，把當(dāng)?shù)氐谝淮蜗麓笱┑娜兆幼鳛樾履甑拈_(kāi)始，稱為“雪花元旦”；及西業(yè)的凱拉比邦族人，將一年中候鳥(niǎo)飛來(lái)的最早時(shí)候，作為新年的第一天，稱為“候鳥(niǎo)元旦”；泰國(guó)等地的一些民族，以雨季和旱季作為新年和舊年分界，把雨季到來(lái)前的4月13日——4月16日，定為新年元旦，印度的新年從10月31日開(kāi)始，節(jié)日共5天，第4天才是元旦；瑞士阿彭策爾地區(qū)，以每年的1月13日為元旦；更有趣的是，非洲的烏干達(dá)每年有兩個(gè)元旦，因?yàn)樗麄兊男履晔且杂昙镜絹?lái)確定的，而每6個(gè)月就有一個(gè)雨季，所以就出現(xiàn)兩個(gè)元旦了。 
    在我國(guó)，還列為法定節(jié)日。我國(guó)和世界上大多數(shù)國(guó)家、地區(qū)采用公歷紀(jì)年法，把1月1日定為新年的開(kāi)始，稱做“元旦”，同時(shí)我國(guó)是世界上第12個(gè)開(kāi)始新年的國(guó)家。 
    
 
    關(guān)于民俗節(jié)日失寵的分析
    

    面對(duì)洋節(jié)大行其道，傳統(tǒng)節(jié)日越過(guò)越?jīng)]有味道。許多憂國(guó)憂民者也在發(fā)出這樣的感慨：洋節(jié)取代了傳統(tǒng)節(jié)日，知圣誕不知春節(jié)了，過(guò)情人節(jié)不過(guò)七夕了。等等。原因呢？2009年5月26日艾君提出了“保護(hù)民俗節(jié)日”的獨(dú)特觀點(diǎn)，倍受媒體矚目。 
    《用陰歷過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)不合時(shí)宜》 
    有人說(shuō)，在“洋節(jié)日”的味道越來(lái)越濃的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的“節(jié)”味卻越來(lái)越淡了，尤其是年輕人正漸漸成為“洋節(jié)”的“奴隸”。也有人說(shuō)，人們對(duì)洋節(jié)的熱衷并非簡(jiǎn)單的“崇洋”心理，這里面是商業(yè)運(yùn)作的“魔力”。還有人說(shuō)，政府以及輿論媒體沒(méi)有更好地對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行廣泛宣傳、提倡，使很多人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日談化。 
    2006年，北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)等十位博士甚至發(fā)出聯(lián)合署名倡議書(shū)，號(hào)召人們慎對(duì)西方節(jié)日，旨在“喚醒國(guó)人、抵御西方文化擴(kuò)張”。 
    面對(duì)洋節(jié)大行其道，傳統(tǒng)節(jié)日越過(guò)越?jīng)]有味道。許多憂國(guó)憂民者也在發(fā)出這樣的感慨：洋節(jié)取代了傳統(tǒng)節(jié)日，知圣誕不知春節(jié)了，過(guò)情人節(jié)不過(guò)七夕了。等等。 
    實(shí)際上，這些年來(lái)我們的媒體對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳每時(shí)每刻也沒(méi)有間斷過(guò)，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁聲經(jīng)常見(jiàn)于報(bào)端，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的“兩會(huì)”提案每年都有，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的弘揚(yáng)和保護(hù)力度和措施政府和各級(jí)文化組織一直在進(jìn)行，那么，為何傳統(tǒng)節(jié)日始終熱不起來(lái)，還易被遺忘和淡漠呢？ 
    對(duì)于這些問(wèn)題，這些年來(lái)筆者曾經(jīng)多次與一些學(xué)者探討過(guò)、交流過(guò)，艾君自有自己的看法和觀點(diǎn)。 
    艾君認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日始終熱不起來(lái)還很容易被遺忘和淡漠的原因是多方面的，除了節(jié)日的本身的因素外，也有過(guò)節(jié)人的喜好所決定的。 
    節(jié)日永遠(yuǎn)屬于年輕人的，沒(méi)有年輕人的崇尚和喜好就永遠(yuǎn)也不存在對(duì)事物熱的本質(zhì)。所以，我們?cè)谡剛鹘y(tǒng)節(jié)日能否熱起來(lái)，必須將傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和形式跟上時(shí)代的節(jié)拍，使其與更多的年輕人的生活和追求興趣相吻合，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)節(jié)形式必須跟上時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏，傳統(tǒng)節(jié)日需要變革，在變革中去發(fā)展。 
    以艾君之見(jiàn)，變革傳統(tǒng)節(jié)日最主要的是要變革的是傳統(tǒng)節(jié)日的紀(jì)年。 
    公元1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)。為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)，從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，民國(guó)元年決定使用公歷（實(shí)際使用是1912年）。采用公歷紀(jì)年為中華民族與世界接軌起到了積極的作用，也為實(shí)現(xiàn)世界紀(jì)年的統(tǒng)一性立下了汗馬功勞，畢竟占世界人口1/5的中華民族也采用了更為科學(xué)合理的西方的紀(jì)年方法。但是，應(yīng)該承認(rèn)，也給我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的陰歷紀(jì)年和過(guò)節(jié)帶來(lái)了麻煩，可以說(shuō)紀(jì)年的改變是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重大打擊。 
    采用公歷紀(jì)年在我國(guó)推行了近百年了，隨著一些世紀(jì)老人的離去，我們的生活、我們的工作，每時(shí)每刻都在使用著公歷，實(shí)際上陰歷的概念已經(jīng)早日遠(yuǎn)離了我們的生活。不要說(shuō)年輕一代，就是60歲左右的人都基本不會(huì)陰陽(yáng)歷換算，更不去用陰歷生活和工作了。以往50歲以上的人過(guò)生日還用陰歷，可現(xiàn)如今50歲以下的人還有幾個(gè)在過(guò)陰歷生日呢？更不要說(shuō)日常的工作和學(xué)習(xí)還有誰(shuí)會(huì)用陰歷呢？這些年，甚至一些日歷卡、掛歷都已經(jīng)停止了標(biāo)注陰歷。我國(guó)傳統(tǒng)的陰歷已經(jīng)成為了古董，進(jìn)入了歷史的倉(cāng)庫(kù)。 
    陰歷的消亡，在對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日的問(wèn)題上，再采用陰歷過(guò)節(jié)已經(jīng)不合時(shí)宜，采取陽(yáng)歷過(guò)節(jié)是發(fā)展趨勢(shì)。 
    人人都在說(shuō)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，都在喊要重視傳統(tǒng)節(jié)日，都在埋怨洋節(jié)味道越來(lái)越濃家節(jié)味道越來(lái)越淡，可誰(shuí)又去想過(guò)多少人會(huì)記住傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間呢？誰(shuí)又誰(shuí)會(huì)去天天搬著老黃歷換算翻閱節(jié)日呢？連春節(jié)這么重要的節(jié)日都記不住過(guò)節(jié)的陽(yáng)歷時(shí)間更何況其他的民間節(jié)日呢？ 
    所以，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)年輕人的興趣，第一步，也是最關(guān)鍵要做的就是把陰歷計(jì)算的傳統(tǒng)節(jié)日除了春節(jié)和中秋節(jié)之外其他的節(jié)日統(tǒng)統(tǒng)采用陽(yáng)歷過(guò)節(jié)。 
    我們有過(guò)成功的轉(zhuǎn)換，元旦就是采用世界通用的公元紀(jì)年法過(guò)節(jié)，每年的陽(yáng)歷一月一日為“元旦”，好記、好想、不需再去翻閱皇歷再去轉(zhuǎn)換陰陽(yáng)歷，年年那個(gè)時(shí)間過(guò)，你不想過(guò)都不行。便捷、易記這是讓一個(gè)節(jié)日復(fù)蘇和熱起來(lái)的最基本的因素。 
    再看我們的近鄰日本，二戰(zhàn)后，日本的民俗節(jié)日，除了中秋節(jié)外，其它民間節(jié)日全改為陽(yáng)歷過(guò)節(jié)。就說(shuō)端午節(jié)也是在陽(yáng)歷5月5日過(guò)。 
    所以，艾君認(rèn)為，洋節(jié)的繁榮，傳統(tǒng)節(jié)日的冷落，最主要原因是1911年我國(guó)紀(jì)年方法的改變所至。 
    不是埋怨現(xiàn)代年輕人在崇尚的西方節(jié)日嗎？西方節(jié)日大多都以陽(yáng)歷紀(jì)年，這樣與我國(guó)的工作、生活通用的陽(yáng)歷時(shí)間一致，很容易讓年輕人記住和接受，我說(shuō)過(guò)，節(jié)日永遠(yuǎn)屬于年輕人的。 
    不是埋怨現(xiàn)代年輕人冷落傳統(tǒng)節(jié)日嗎？在我國(guó)眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，唯有元旦采取了世界通用的陽(yáng)歷紀(jì)年方法。其他還在延續(xù)著被鎖起來(lái)的陰歷的紀(jì)年方法計(jì)算，也就是說(shuō)我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日以陽(yáng)歷紀(jì)年，每年節(jié)日時(shí)間是在變換中，一個(gè)每年難以有固定過(guò)節(jié)日期的節(jié)日如何在日前陽(yáng)歷紀(jì)年成為國(guó)人生活、工作、社會(huì)通用的紀(jì)年方法的今天，讓年輕人去接受它呢？ 
    當(dāng)今社會(huì)，包括傳統(tǒng)文化研究者，有多少人還懂陰歷的換算？有多少人還會(huì)記得陰歷的過(guò)節(jié)時(shí)間？又有多少人明白陰陽(yáng)歷的關(guān)系？又有誰(shuí)會(huì)用陰歷去工作學(xué)習(xí)呢？一個(gè)在中國(guó)連自己的生日都用陽(yáng)歷來(lái)過(guò)的今天，一個(gè)連自己的生日都不知道陰歷是那一天的國(guó)民的今天，如何去記住以陰歷紀(jì)年的民俗節(jié)日呢？又如何讓我國(guó)的民俗節(jié)日走入世界呢？ 
    如其空喊拒絕洋節(jié)侵蝕，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，沒(méi)有用。要搶救復(fù)蘇中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就要切實(shí)采取有效措施加以解決。除了賦予傳統(tǒng)節(jié)日以新的內(nèi)涵，過(guò)去節(jié)日現(xiàn)代過(guò)法外，盡早改變節(jié)日的紀(jì)年，由陰歷過(guò)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)歷過(guò)節(jié)，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力和吸引力，保證我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不至喪失。這也是艾君長(zhǎng)期思考而萌發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)揚(yáng)和光大的策略，也算是艾君對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的建言獻(xiàn)策吧！（艾君/文2009年2月22日于北京天為堂） 

    
 
    談古曲藝術(shù)
    

    艾君拙見(jiàn)，古典詩(shī)詞歌曲這種遠(yuǎn)古而來(lái)的高雅藝術(shù)，要普及發(fā)展和保護(hù)，必須走雅俗共賞，推陳出新的發(fā)展之路。雅的要保留，俗的亟待開(kāi)發(fā)。讓古詩(shī)詞演唱不僅成為文墨客的藝術(shù)，也要讓其走入尋常百姓之中。將傳統(tǒng)的古典音樂(lè)進(jìn)行二步創(chuàng)作，讓古詩(shī)詞歌曲呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，古曲必將迎來(lái)藝術(shù)的春天�！八谉帷边^(guò)后必定是“雅熱”，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。 
    古曲是我國(guó)民族文化的精髓，演唱古曲有利于振興民族音樂(lè)的精華，凝聚民族精神。一位歌手能準(zhǔn)確地把握好古詩(shī)詞的演唱也是其對(duì)民族音樂(lè)追求的至高境界，反映了其對(duì)古詩(shī)詞的深刻理解，彰顯了其對(duì)曲子和詞意的完美融合和把握。 
    古詩(shī)詞演唱必將走入藝術(shù)的春天 
    古詩(shī)詞歌曲凸現(xiàn)中國(guó)民歌藝術(shù)的至高境界 
    --談古曲藝術(shù)特點(diǎn)、現(xiàn)狀以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)     
    艾君/文 
    前幾天，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王蘇芬教授來(lái)電，說(shuō)她的研究生尹祎雯古曲演唱音樂(lè)會(huì)將于6月8日禮拜一晚上7點(diǎn)在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦，屆時(shí)她還將進(jìn)行古曲演唱示范講解，讓我盡可能參加一下并且說(shuō)這不僅僅是她的意思也是祎雯的邀請(qǐng)。 
    無(wú)論是否忙碌，對(duì)于這個(gè)演唱會(huì)我還是一定要參加。一來(lái)出于對(duì)于古典詩(shī)詞演唱的酷愛(ài)，去欣賞一場(chǎng)反映中華文化之瑰寶的古曲演唱會(huì)，對(duì)于陶冶自己情操，開(kāi)發(fā)心智都大有裨益；二來(lái)自己身兼中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古詩(shī)詞演唱研究中心副主任參加古曲演唱音樂(lè)會(huì)是義不容辭的職責(zé)和義務(wù)；三是祎雯作為自己看好的民歌手曾經(jīng)在2007年6月欣賞過(guò)她的畢業(yè)獨(dú)唱音樂(lè)會(huì)，在兩年的研究生學(xué)習(xí)中她的古曲演唱風(fēng)格會(huì)有哪些變化和提升這也是艾君想得到的答案。 
    我國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，也是歌的世界。古典詩(shī)詞因其格律性而與音樂(lè)有著天然的不可分割的親緣關(guān)系�！霸�(shī)歌、詩(shī)歌”，顧名思義“詩(shī)”與“歌”是無(wú)法分開(kāi)的，無(wú)歌不成詩(shī)啊。 
    我國(guó)歷代文人墨客，無(wú)不將“可歌可詠”作為衡量詩(shī)詞作品成功、優(yōu)秀與否，是否能流傳的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，在中國(guó)五千年文明史中，傳統(tǒng)的古詩(shī)詞的歌曲演唱面臨著失傳的危險(xiǎn)。盡管中國(guó)藝術(shù)研究院研究員傅雪漪先生為此付出來(lái)一生的心血，但目前已八十高齡，雙目失明，身患重病，其為數(shù)不多的弟子也已進(jìn)入老年，加之古曲市場(chǎng)極小，繼承和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題是個(gè)亟待解決的課題。近些年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)以一種歷史的責(zé)任感和使命感，委任傅雪漪先生的弟子聲樂(lè)教授王蘇芬毅然挑起了古曲普及、弘揚(yáng)、教學(xué)、科研的重任，使古曲教學(xué)走入了本科、研究生等良性的教育軌道，去年還成立了“中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古曲演唱研究中心”，這對(duì)古典詩(shī)詞的普及傳承起到了科研組織者的作用。 
    那么，何謂古曲呢？我們現(xiàn)在所講的古曲又是指什么呢？ 
    一、傳統(tǒng)理念上的古曲與現(xiàn)在意義中的古曲 
    艾君拙見(jiàn)，傳統(tǒng)意義上的古曲是指中國(guó)古代流傳下來(lái)的，有較高知名度的樂(lè)曲；現(xiàn)在意義中所倡導(dǎo)和普及推廣的古曲主要是指古詩(shī)詞歌曲，簡(jiǎn)稱為古曲。 
    1、傳統(tǒng)理念上的古曲。 
    傳統(tǒng)意義上的古曲是指中國(guó)古代流傳下來(lái)的，有較高知名度的樂(lè)曲。    代表曲目有：　《幽蘭》、《秦王破陣樂(lè)》、《陽(yáng)春》、《白雪》、《長(zhǎng)沙女引》、《青蓮樂(lè)府》、《青蓮樂(lè)府》、《塞上曲》、《將軍令》、《酒狂》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《霓裳羽衣曲》、《海青拿鶴》、《離騷》、《憶故人》、《醉漁唱晚》、《伯牙悼子期》、《搔首問(wèn)天》、《瀟湘水云》、《漁歌》等等，這些古曲大多屬于器樂(lè)曲，而且大都出于詩(shī)人之手創(chuàng)作而成。 
    當(dāng)然，在有的古曲中不僅有曲而且有詞。 
    例如，《秦王破陣樂(lè)》�！肚赝跗脐嚇�(lè)》最初是唐初的軍歌，公元620年，秦王李世民打敗了叛軍劉武周，鞏固了剛建立的唐政權(quán)。于是，他的將士們遂以舊曲填入新詞，為李世民唱贊歌：“受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂(lè)》，共賞太平人�！薄八暮；曙L(fēng)被，千年德水清；戎衣更不著，今日告功成。”“主圣開(kāi)昌歷，臣忠奉大猷；君看偃革后，便是太平秋”。主要是歌頌唐太宗的英勇戰(zhàn)績(jī)。唐太宗親自為此曲設(shè)計(jì)秦王破陣樂(lè)舞，是唐時(shí)著名歌舞大曲，此曲亦流傳國(guó)外。 
    例如《離騷》�！峨x騷》是晚唐陳康士根據(jù)屈原同名詩(shī)所作的琴曲，樂(lè)曲古樸蒼勁、深沉含蓄，抒發(fā)了偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原遭奸讒后的憂郁和苦悶，及思鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的崇高感情。 
    再例如《漁歌》�！稘O歌》相傳是柳宗元所作的古琴曲，取意于柳宗元謫居永州時(shí)的詩(shī)作《漁翁》：漁翁夜伴西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠�；乜刺祀H下中流，巖上無(wú)心云相逐。 
    《陽(yáng)春》，《陽(yáng)春》是由古代歌曲《陽(yáng)春白雪》演變而來(lái)的古琴曲，表現(xiàn)的是萬(wàn)物回春，和風(fēng)淡蕩之意。宋玉《對(duì)楚襄王問(wèn)》的記載來(lái)看，《陽(yáng)春白雪》原是有詞的歌曲，但由于藝術(shù)性高，演唱難度大，因此能隨著唱和的人極少，成為“曲高和寡”的歌曲。 
    《漁樵問(wèn)答》，此曲在歷代傳譜中，有30多種版本，有的還附有歌詞。現(xiàn)存譜初見(jiàn)于明代。樂(lè)曲通過(guò)漁樵在青山綠水間自得其樂(lè)的情趣，表達(dá)出對(duì)追逐名利者的鄙棄。 
    《胡笳十八拍》，此曲為根據(jù)同名古詩(shī)譜寫(xiě)的樂(lè)曲，歌詞最早刊于南宋朱熹的《楚詞后語(yǔ)》。有《大胡笳》和《小胡笳》兩種傳譜。詩(shī)人李欣曾作詩(shī)如下：“蔡女者造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚向邊草，漢使斷腸嘆歸客。” 
    2、現(xiàn)在意義中的古曲。 
    以上艾君講過(guò)，傳統(tǒng)意義上的古曲是指中國(guó)古代流傳下來(lái)的，有較高知名度的樂(lè)曲。這些古曲大多屬于器樂(lè)曲，而且大都出于詩(shī)人之手創(chuàng)作而成。而現(xiàn)代我們?cè)谥v普及傳承古曲演唱所指的古曲又是什么呢？ 
    中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王蘇芬認(rèn)為，我們所倡導(dǎo)和普及推廣的古曲主要是指古詩(shī)詞歌曲，簡(jiǎn)稱為古曲。她認(rèn)為，古典詩(shī)詞博大精深，震撼著人們的心靈，古典詩(shī)詞的演唱是中華民族音樂(lè)的瑰寶。現(xiàn)如今挖掘保留和錄制下來(lái)的古典詩(shī)詞歌曲近50首，從2000年開(kāi)始在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行大課、小課的教授，使數(shù)百多名學(xué)生初步掌握了古曲的演唱風(fēng)格，并多次舉辦了古曲音樂(lè)會(huì)，中央電視臺(tái)也一直在支持古曲的普及工作，在社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)傳承古曲起到了推動(dòng)作用。 
    現(xiàn)在挖掘和保留下來(lái)的古詩(shī)詞歌曲主要有，大舜的《南風(fēng)歌》、李清照的《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》、歐陽(yáng)炯《春光好》、馮延己《長(zhǎng)相思》、于鵠《巴女謠》、屈原的《湘君》、高適的《別董大》、李白的《秋浦歌》、姜夔的《杏花天影》、柳宗元的《楊白花》等。 

    二、為何要普及、學(xué)唱和傳承古曲呢？ 
    艾君拙見(jiàn)，古曲是我國(guó)民族文化的精髓，演唱古曲體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)和至高的藝術(shù)境界，演唱古曲有利于振興民族音樂(lè)的精華，凝聚民族精神。 
    為何要振興和傳承演唱古曲呢？這是一個(gè)值得思索和值得探討的課題。毫無(wú)疑問(wèn)，古典詩(shī)詞屬于傳統(tǒng)文化中的精髓，體現(xiàn)古詩(shī)詞的內(nèi)涵并與其相合體的曲子自然也是傳統(tǒng)文化中比不可不或缺的內(nèi)容。 
    艾君不少文章里都講過(guò)，我國(guó)文化本身是多元文化長(zhǎng)期融匯而形成為一體。我國(guó)的傳統(tǒng)文化不是所有的東西都是精華，有科學(xué)的，也有愚昧的；有進(jìn)步的，也有落后的；有對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有啟發(fā)指導(dǎo)意義的思想理論，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展人類進(jìn)步有約束、阻礙作用的。艾君向來(lái)倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)借鑒，批判吸收；古為今用，它為我用；取其精華，棄之糟粕”的觀點(diǎn)，在對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題上，我們必須在科學(xué)的發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確判斷看待我們的傳統(tǒng)的文化；以構(gòu)建和諧社會(huì)大業(yè)為基點(diǎn)，吸收和保護(hù)我們傳統(tǒng)文化中有益的東西。 
    在博大精深的中國(guó)詩(shī)詞歌曲文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，值得弘揚(yáng)、值得推廣。艾君認(rèn)為，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 
    一是古詩(shī)詞歌曲是最能體現(xiàn)出我國(guó)古代儒家的音樂(lè)美學(xué)思想的歌曲。 
    當(dāng)我們的祖先帶著原生態(tài)音樂(lè)從樸素中走到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便形成了前所未有的繁榮景象，以至于影響到了人們的思想及社會(huì)生活，成為當(dāng)時(shí)士大夫階層關(guān)注的對(duì)象。魯國(guó)的教育家、思想家孔子則就是這一時(shí)期的杰出代表。他在音樂(lè)方面提出的一系列美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)有著劃時(shí)代的意義，而且影響到今天，形成了儒家的音樂(lè)美學(xué)思想。 
    孔子的音樂(lè)思想主要集中在《論語(yǔ)》中。他主張“以政以德”，提倡“禮治”，重禮、樂(lè)的作用，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)從道德上能感化人。他說(shuō)：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮”。說(shuō)明孔子將音樂(lè)賦予了思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。他以“善”和“美”來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)者。他認(rèn)為，凡合于所謂仁德者為善，表現(xiàn)平和中庸者為美。他強(qiáng)調(diào)，形式與內(nèi)容要統(tǒng)一“推崇”了“樂(lè)而不淫，衰而不傷”的雅樂(lè)，不喜熱情奔放或具有反抗精神的民間俗樂(lè)“鄭衛(wèi)之聲”，“惡鄭聲之亂雅也”。這些思想是人類歷史上最早的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。荀子儒家學(xué)派代表之一，荀子在更加強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)教育的重要性。他主張音樂(lè)從實(shí)際出發(fā)，并隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展變化，但在音樂(lè)思想上仍有崇雅貶俗傾向。 
    由此可見(jiàn)，儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，儒家，崇尚音樂(lè)，主張禮樂(lè)，孔子曾經(jīng)就“余音繞梁，三月不知肉味”。儒家音樂(lè)一般莊嚴(yán)古樸，是由其仁禮崇古思想決定的。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，內(nèi)容的“善”、“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。 
    而中國(guó)音樂(lè)學(xué)院所推出的50首我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲，無(wú)論從內(nèi)容的“善”、“和”還是從曲子大都表現(xiàn)了樂(lè)曲高潔、深遠(yuǎn)的意境，以“清、微、淡、遠(yuǎn)”的含蓄之美，清雅秀麗，委婉流暢。詞與曲結(jié)合完美，集中，嚴(yán)謹(jǐn)，富有層次和音樂(lè)形象之效果。強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與思想的完美統(tǒng)一，正好體現(xiàn)了我國(guó)儒家音樂(lè)的審美理念。 
    譬如，王蘇芬教授1983年演唱的古曲《別董大》，以蒼涼慷慨的音調(diào)，渲染出“千里黃云白日曛”的塞北大漠天昏地暗的背景和作者與董大之間的悠悠別情離緒，悲切中飽含著“莫愁前路無(wú)知己”的光明希冀。而在其演唱的辛棄疾的《西江月》中，以恬靜的歌聲，，把幽美旖旎的夏夜、濃郁芳馥的稻香、蛙聲成片的天籟和作者的喜悅心情，表現(xiàn)得自然含蓄、淡雅真切。如同把人們帶到了夏夜的山村，聞到一股濃郁的鄉(xiāng)土氣息。 
    她演唱秦觀的《憶王孫》則又別具情趣，“萋萋芳草憶王孫，柳外樓高空斷魂”，娓娓道來(lái)，意境全出。芳草萋萋，聲聲杜宇；雨打梨花．樓高門閉。給人展示出一幅意境悠遠(yuǎn)、纏綿奪魄的淡墨畫(huà)。 
    欣賞過(guò)的人不難發(fā)現(xiàn)，這些古典詩(shī)詞歌曲與我國(guó)的儒家音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)是一脈相承的。 
    二是古曲是我國(guó)民族文化的精髓，演唱古曲有利于振興民族音樂(lè)和凝聚民族精神。 
    在悠久的中國(guó)文學(xué)史上，古詩(shī)詞以其獨(dú)特的情感寄托、豐富的描寫(xiě)內(nèi)容、奇妙的韻律節(jié)奏讓多少文人墨客傾心于它們的創(chuàng)作，讓多少百姓醉心于它們的品讀。它的價(jià)值趨向、情感意境，直接表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神。任何民族民間音樂(lè)似乎難與古典詩(shī)詞歌曲相媲美。 
    與民歌、戲曲等其他中國(guó)民族音樂(lè)形式相比，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的文人雅性是超越于其他形式的。在歷史的沿革中，由于古典詩(shī)詞歌曲與文學(xué)之間的親緣關(guān)系，它深受文人墨客的審美取向的影響，成為文人寄意托寓的一個(gè)載體，不可避免地包含了傳統(tǒng)文人的價(jià)值觀、哲學(xué)思想，因此使得它更為陽(yáng)春白雪，成為了一種古有的“雅樂(lè)”。其樂(lè)譜風(fēng)格與古琴譜更為接近，更加體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子任意揮灑、自由率真、融合天籟、舒卷自如、簡(jiǎn)淡沖遠(yuǎn)的審美追求，節(jié)奏感略弱，而寫(xiě)意、抒情性較強(qiáng)，演唱難度較高。 
    從《詩(shī)經(jīng)》可以看出，中國(guó)詩(shī)詞與音樂(lè)結(jié)緣。學(xué)者句艷華認(rèn)為，詩(shī)三百其實(shí)就是一部歌詞集，所收作品無(wú)一不可以用來(lái)歌唱，對(duì)中國(guó)文學(xué)影響巨大的另一部文學(xué)典籍《楚辭》，同樣也是可以用來(lái)歌詠和演唱的，文體具有強(qiáng)烈的音樂(lè)性。此后的詞、曲，更是是音節(jié)抑揚(yáng)頓挫，合乎音韻。 
    所以我們可以這樣認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)詞的發(fā)展一直是伴隨著音樂(lè)的發(fā)展，也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)歌唱的形式，是相伴相隨的關(guān)系。 
    在古代，詩(shī)歌往往是用來(lái)吟誦，詞則用來(lái)演唱。詩(shī)歌能夠展現(xiàn)一個(gè)民族的民族精神，體現(xiàn)民族的靈魂。音樂(lè)作為藝術(shù)學(xué)科，兼具民族性和多元化的特征，并與其它人文學(xué)科緊密聯(lián)系。體現(xiàn)出“詩(shī)中有樂(lè)”“樂(lè)中有詩(shī)”的美妙境界。 
    可見(jiàn)，古典詩(shī)詞歌曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，古樸含蓄，典雅精絕，是詩(shī)詞文學(xué)和音樂(lè)的完美結(jié)合體，凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和特點(diǎn)，蘊(yùn)含著華夏民族的審美觀，對(duì)古典詩(shī)詞和韻文的語(yǔ)言形式的發(fā)展有非常大的影響，同時(shí)吸收了蘊(yùn)含了民歌精華，一些原譜原調(diào)的作品更是保存了當(dāng)時(shí)的民情世態(tài)，是活文物、活化石。它是五千年中國(guó)文化的一種通俗的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞歌曲，對(duì)于學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，學(xué)習(xí)血統(tǒng)純正的漢語(yǔ)，繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)有著非常大的意義。 
    三是演唱古曲能夠更好地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從雅的古曲中陶冶情操，追求至高的藝術(shù)境界。 
    “樂(lè)乃心聲”。真正的音樂(lè)它帶給人們的是美感和享受，能陶冶人的情操，給予人們對(duì)真、善、美的追求和判別。儒家思想認(rèn)為，“凡間之起，由人心也；人心之動(dòng)，物之使用使然也；感于物而動(dòng)，故形于聲�！币魳�(lè)其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)。這種音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)于提高音樂(lè)修養(yǎng)，擴(kuò)展人們對(duì)音樂(lè)的審美，具有時(shí)代意義。 
    一個(gè)人對(duì)音樂(lè)的喜好品種如何，對(duì)音樂(lè)的審美趨向如何，一般反映了他的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和社會(huì)道德觀。也就是說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)的人是不可能去欣賞古典詩(shī)詞的，一個(gè)人沒(méi)有一定的思維價(jià)值觀也不可能去欣賞高雅音樂(lè)的，一個(gè)人沒(méi)有對(duì)中國(guó)文化的厚愛(ài)也不可能去關(guān)心傳統(tǒng)文化和社會(huì)文化的。 
    在單位、在社會(huì)一個(gè)人欣賞什么音樂(lè)，基本能反映出這個(gè)人的追求和價(jià)值趨向，反映出這個(gè)人的個(gè)性和自身品位。打的比方，打死你也不會(huì)相信一個(gè)林黛玉似的女性會(huì)在單位里欣賞歌曲《明明白白我的心》、《讓我一次愛(ài)個(gè)夠》等俗音樂(lè)。 
    所以，享受古詩(shī)詞歌曲豐富的思想內(nèi)涵、奇妙的韻律節(jié)奏會(huì)提高人的修養(yǎng)，給予人們無(wú)數(shù)的價(jià)值寄托，無(wú)盡的情感的思索。艾君觀點(diǎn)，俗與雅其本身并不排斥，但從俗到雅的轉(zhuǎn)變卻是一個(gè)人的修養(yǎng)升華。 
    同理，一位歌手能準(zhǔn)確地把握好古詩(shī)詞的演唱也是其對(duì)民族音樂(lè)追求的至高境界，反映了其對(duì)古詩(shī)詞的深刻理解，彰顯了其對(duì)曲子和詞意的完美融合和把握。 
    演唱古典詩(shī)詞，只有在弄清詩(shī)情詞意基礎(chǔ)上，在發(fā)揮古人情趣意境、氣韻神態(tài)的前提下，在探索歌唱表達(dá)技法的達(dá)到恰如其分的和諧情況下，才能做到真正意義上的唱好一首古曲。這是一個(gè)歌手要走得一條艱苦卓絕、陽(yáng)春自雪的藝術(shù)之路。在這條路上，必定要付出超出常人的心力。 
    三、對(duì)古曲的內(nèi)涵、演唱特點(diǎn)以及發(fā)展與保護(hù)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí) 
    艾君拙見(jiàn)，古曲是我國(guó)民族音樂(lè)中的精華，體現(xiàn)出宮廷音樂(lè)的特點(diǎn)；古曲是民族音樂(lè)演唱的巔峰，體現(xiàn)著一個(gè)人至高修養(yǎng)學(xué)識(shí)。演唱古曲，只有在弄清詩(shī)情詞意基礎(chǔ)上，在發(fā)揮古人情趣意境、氣韻神態(tài)前提下，在探索歌唱表達(dá)技法達(dá)到恰如其分的和諧狀態(tài)下，才能做到真正意義上的唱好一首古曲。 
    我們先來(lái)看一個(gè)典故--《宋玉答楚王問(wèn)》。 
    楚襄王問(wèn)宋玉，先生有什么隱藏的德行嗎？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你��？宋玉說(shuō)，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱" 陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過(guò)數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過(guò)三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是“其曲彌高，其和彌寡”。這也就是“陽(yáng)春白雪”的典故的來(lái)歷。 
    《陽(yáng)春白雪》是我國(guó)古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂(lè)師師曠或齊國(guó)的劉涓子所作�，F(xiàn)存琴譜中的《陽(yáng)春》和《白雪》是兩首器樂(lè)曲，《神奇秘譜》在解題中說(shuō)：“《陽(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音�！薄瓣�(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來(lái)越少，即曲高和寡。 
    應(yīng)該說(shuō)，電影《紅樓夢(mèng)》的歌曲是我國(guó)現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作古詩(shī)詞歌曲的代表典范�！对峄ㄒ鳌愤@首古曲，合唱之前的前奏，短促但韻味十足，恰似漫天飛雪，撲面而來(lái)，飄零紛散……繼而起之的小合唱在此情景上自然的流露：“花謝花飛飛滿天，紅銷香斷有誰(shuí)憐，游絲軟系飄春榭，落絮輕沾撲繡簾”。在余音繚繞中陳力的輕盈飄逸，凈脆婉轉(zhuǎn)的獨(dú)唱幽怨而起，隨著黯然真情的“天盡頭，何處有香丘？”的反復(fù)歌唱將整曲推向高潮。這正是有了古人曹雪芹的絕妙詩(shī)詞，在后人王立平的深刻理解中譜曲，再加上演唱著陳力的功力表達(dá)，構(gòu)成了“黛玉葬花”成為古曲經(jīng)典作品。 
    《紅樓夢(mèng)》的數(shù)首古曲在原唱陳力之后，吳碧霞、鄭緒嵐、王美、宋祖英、 崔蕊等一些實(shí)力派歌手相繼演唱，淋漓盡致地展現(xiàn)出這部古典文學(xué)巨著的獨(dú)特魅力，歌唱家們很好地把握了古詩(shī)詞的內(nèi)涵，極富藝術(shù)感染力，也倍受社會(huì)的青睞。 
    可見(jiàn)古曲，盡管具有曲高而和寡的特點(diǎn)，但卻具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)感染力。 
    對(duì)于如何理解古曲，如何看待古曲的內(nèi)涵和其藝術(shù)價(jià)值艾君有些不成熟的看法和見(jiàn)解，僅供參考： 
    其一，現(xiàn)代的古曲內(nèi)涵主要有原生態(tài)傳承、原詞補(bǔ)曲和現(xiàn)代詞曲三種類型組成。 
    我們講的古曲是指即將中國(guó)古典詩(shī)詞配上樂(lè)曲可進(jìn)行演唱的歌曲。在現(xiàn)代眾多的詩(shī)詞歌曲中綜合看來(lái)分三種類型：一種是原詞原譜；一種為原譜軼失，后人根據(jù)原詞新譜寫(xiě)曲子；另外一種就是新詞新曲。古典詩(shī)詞歌曲屬于文人音樂(lè)或者宮廷音樂(lè)的范疇，與古琴等其他古樂(lè)一樣，具有含蓄、典雅、意境深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著文人墨客的精神追求和人格追求、審美情趣，與其內(nèi)在的精神特性是一致的�；蛘唧w現(xiàn)出儒家音樂(lè)一般莊嚴(yán)古樸，是由其仁禮崇古思想決定。音樂(lè)結(jié)構(gòu)更集中、更嚴(yán)謹(jǐn)、更富有層次，音樂(lè)形象也更加鮮明。 
    原詞原譜類。這種類型艾君在上面已經(jīng)講過(guò)，再次不重復(fù)，譬如，《秦王破陣樂(lè)》、《陽(yáng)春》、《漁歌》等都數(shù)詞種類型存在的古曲。 
    原詞補(bǔ)曲類。這種類型的古曲，現(xiàn)在占有相當(dāng)大的部分，其主要代表人物有傅學(xué)漪補(bǔ)曲的《別董大》等數(shù)十首，王立平補(bǔ)曲的《紅樓夢(mèng)》系列，汪國(guó)真補(bǔ)曲《靜夜思》古詩(shī)詞百首。等等。 
    現(xiàn)代詞曲類。這種類型的也不少。即現(xiàn)代人寫(xiě)的詩(shī)詞，現(xiàn)代人作的曲。這種類型也不少，例如，毛澤東的《蝶戀花-答李淑一》、《西江月-井岡山》等詩(shī)詞系列歌曲。鄧麗君的《在水一方》、黃霑的《滄海一聲笑》、《千愁記舊情》、許冠杰的《浪子心聲》等等。 
    在這里要說(shuō)說(shuō)最為典型的代表人物，這就是我國(guó)臺(tái)灣的瓊瑤。她最善用古詩(shī)舊典，來(lái)表現(xiàn)戀愛(ài)兒女的浪漫情懷。如《在水一方》、《幾度夕陽(yáng)紅》、《秋歌》、《月朦朧鳥(niǎo)朦朧》、《金盞花》、《聚散兩依依》、《問(wèn)斜陽(yáng)》等等，都體現(xiàn)了她很高的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)古詩(shī)詞的駕馭能力�？梢哉f(shuō)，瓊瑤的歌詞是古詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)的結(jié)合體，已經(jīng)脫離開(kāi)了古詩(shī)詞體現(xiàn)出古典、雅致、華美、婉約、豪放等傳統(tǒng)音樂(lè)的影子。 
    其二，古曲是我國(guó)民族音樂(lè)中的精華，體現(xiàn)出宮廷音樂(lè)的特點(diǎn)。 
    艾君常想，如果說(shuō)原生態(tài)的民間歌曲來(lái)自于“鄉(xiāng)里巴人”，那么說(shuō)古曲則真正來(lái)自于文人墨客，體現(xiàn)出了“陽(yáng)春白雪”的特點(diǎn)。 
    如果說(shuō)民族歌曲屬于高雅藝術(shù)，那么真正能體現(xiàn)出中國(guó)高雅藝術(shù)之精華的并非民歌，而是古曲。古曲的高雅性就在于它的歌詞的高雅性以及在弄清詩(shī)情詞意前提下，在發(fā)揮詞作家情趣意境中，譜上了恰如其分相匹配的曲子。 
    如果有人將西方歌劇的演唱作為整個(gè)人類演唱藝術(shù)追求的最高境界的話，那么在我國(guó)民族音樂(lè)中出類拔萃的古曲的演唱?jiǎng)t理應(yīng)堪稱民族歌曲演唱的最高藝術(shù)；如果有人說(shuō)美聲歌曲堪稱當(dāng)今藝術(shù)的高雅之作能體現(xiàn)出人類藝術(shù)的精華的話，那么我們集古詩(shī)詞、民族音樂(lè)精華于一體、代表我國(guó)文化瑰寶而誕生出來(lái)的古曲演唱?jiǎng)t最能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的無(wú)限魅力。 
    如果說(shuō)民歌誕生于民間來(lái)自于民間，屬于群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，那么古曲則來(lái)自于文人墨客、宮廷士大夫，可以說(shuō)屬于宮廷音樂(lè)，屬于文人墨客、士大夫的音樂(lè)。 
    艾君之所以將古曲歸為宮廷音樂(lè)，因?yàn)樗w現(xiàn)了我國(guó)古代宮廷音樂(lè)的基本特點(diǎn)。在歷代封建王朝中，中國(guó)宮廷音樂(lè)有外朝音樂(lè)和內(nèi)廷音樂(lè)兩大類。我國(guó)的許多古曲中都能體現(xiàn)出宮廷音樂(lè)的“功利性”、“禮儀性”以及旋律、節(jié)奏的“雅化”等基本風(fēng)格特征。所以這些特點(diǎn)也決定了其很難在社會(huì)中流行和贏得民間群體的喜愛(ài)。我國(guó)許多古曲其本身就屬于宮廷音樂(lè)而延續(xù)下來(lái)的。 
    其三，古曲演唱可以堪稱是民族音樂(lè)演唱的巔峰，體現(xiàn)著一個(gè)人至高修養(yǎng)學(xué)識(shí)。 
    艾君所言，古曲演唱體現(xiàn)著一個(gè)人至高修養(yǎng)學(xué)識(shí)，來(lái)自于一個(gè)古曲演唱者除了要具備基本的音樂(lè)素質(zhì)和修養(yǎng)外，也要具有對(duì)古詩(shī)詞、古典音樂(lè)的基本理解和很高的悟性。還要具備對(duì)史學(xué)、文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)的至深理解和掌握。所以，百靈鳥(niǎo)的嗓子不見(jiàn)得就能唱好古曲，實(shí)力派通俗歌手不見(jiàn)得就能駕馭好古曲演唱，一個(gè)山里的民歌手或者會(huì)把古曲唱走了味道。這就是說(shuō)，歌曲好唱古曲難唱，唱好古曲需要功底。 
    如果說(shuō)交響音樂(lè)作品表現(xiàn)力豐富、內(nèi)容深?yuàn)W，常被人們稱之為“陽(yáng)春白雪”，那么我國(guó)的古典詩(shī)詞歌曲就屬于民族歌曲中表現(xiàn)力豐富、內(nèi)容深?yuàn)W的“陽(yáng)春白雪”。 
    我國(guó)一些優(yōu)秀的歌唱演員在達(dá)到一定的藝術(shù)境界后都對(duì)古曲演唱傾注情懷。姜加鏘、楊鴻基、彭麗媛、張也、宋祖英、李元華、江濤、白雪等等都曾經(jīng)演唱國(guó)古詩(shī)詞歌曲。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的王蘇芬教授更是為古曲的教學(xué)普及、發(fā)展和保護(hù)傾注著心血。 
    可以說(shuō)，古曲體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，是最具曲高而和寡之道理也。 
    其四，古曲演唱具有“一難、二雅、三涵”的特點(diǎn)。 
    有人曾經(jīng)這樣描述演唱古曲的體會(huì)，演唱古典詩(shī)詞歌曲，不僅要在反復(fù)吟誦詩(shī)詞中找尋其味，還要去古琴曲中感受，更應(yīng)該在戲曲藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。唱好一首古曲不是那么簡(jiǎn)單地唱準(zhǔn)確音符，甚至是很到位的情感，但如果能將詩(shī)詞歌賦挖掘到深處才能真正稱得上完整。如，演唱《陽(yáng)關(guān)三疊》總是不能令教授滿意，原因并不是演唱的不正確而是不到位。那種朋友間的分離并非現(xiàn)在所能理解的。在古時(shí)候，此一別，只怕今生再也難居首，尤其是那句“無(wú)窮的傷感”，無(wú)論怎么努力，都很難達(dá)到真正古人立場(chǎng)上的那萬(wàn)般傷感，萬(wàn)般不舍，又是萬(wàn)般地?zé)o奈……悠悠的古琴聲在耳邊回響,能帶給我靈感嗎？ 
    這幾句詩(shī)一般的語(yǔ)言，恰好反映出一個(gè)學(xué)子在學(xué)唱古曲中的苦惱和焦慮的心情，說(shuō)明了古曲演唱的復(fù)雜性和難度。艾君認(rèn)為，演唱古典詩(shī)詞，要在弄清詩(shī)情詞意基礎(chǔ)上，在發(fā)揮古人情趣意境、氣韻神態(tài)的前提下，在探索歌唱表達(dá)技法達(dá)到恰如其分的和諧情況下，才能做到真正意義上的唱好一首古曲。 
    從80年代末至今，艾君參加過(guò)大小無(wú)數(shù)次古曲演唱會(huì)。總體感覺(jué)，欣賞古曲作品，不僅需要對(duì)歷史的熟知，對(duì)詩(shī)詞的理解，而且需要有意識(shí)地傾聽(tīng)，在表層化的欣賞中側(cè)重于感悟樂(lè)曲，在樂(lè)曲中去體會(huì)詩(shī)詞的意境，在“情感”的樂(lè)律中去理解詩(shī)人的情懷。 
    而對(duì)古曲演唱的特點(diǎn)的理解，艾君總結(jié)其具有“一難、二雅、三涵”的特點(diǎn)。 
    一難，即難在難領(lǐng)會(huì)難把握難理解上。難，不僅是由古詩(shī)詞本身的博大精深難題會(huì)所決定，而且也是由現(xiàn)代人受古曲音樂(lè)的曲調(diào)抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、優(yōu)雅和諧的演唱的難理解、技法的難把握特點(diǎn)所決定。 
    二雅，即主要體現(xiàn)在詞、曲都是經(jīng)過(guò)古往今來(lái)文人墨客精心打造而成，真正體現(xiàn)出了風(fēng)、雅、頌的藝術(shù)魅力。 
    三涵，即主要指一個(gè)人的涵養(yǎng)。一個(gè)沒(méi)有涵養(yǎng)、沒(méi)有修養(yǎng)、沒(méi)有素質(zhì)的歌手是很難表達(dá)出古曲中的意境和韻律的。古曲的風(fēng)、雅、頌所體現(xiàn)出的本身就是一種學(xué)問(wèn)，其廣泛性、貴族性、特殊使用性不是一般的歌手所能駕馭，需要演唱者具有更高的學(xué)問(wèn)培養(yǎng)、道德修養(yǎng)、情緒素養(yǎng)。 
    一個(gè)古曲演唱者除了要具備基本的音樂(lè)素質(zhì)和修養(yǎng)外，還要具有對(duì)古詩(shī)詞、古典音樂(lè)的基本理解。 
    總而言之，古曲演唱這一中華文化的瑰寶，理應(yīng)成為中國(guó)民族歌曲演唱的演唱追求的至高境界，它是一個(gè)人修養(yǎng)、涵養(yǎng)和文明禮數(shù)的象征，是一個(gè)中國(guó)民歌手追求藝術(shù)的最高境界。 
    四、古曲演唱必將走入春天成為一種新的時(shí)尚 
    艾君拙見(jiàn)，古曲這種遠(yuǎn)古而來(lái)的高雅藝術(shù)，要普及壯大發(fā)展保護(hù)，必須走雅俗共賞，推陳出新的發(fā)展之路。雅的要保留，俗的亟待開(kāi)發(fā)。讓古詩(shī)詞演唱不僅成為文墨客的藝術(shù)，也讓其走入普通的社會(huì)民眾中。將傳統(tǒng)的古典音樂(lè)進(jìn)行二步創(chuàng)作，讓古詩(shī)詞歌曲呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格，古曲必將迎來(lái)藝術(shù)的春天�！八谉帷边^(guò)后必定是“雅熱”，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。 古詩(shī)詞難以理解，傳統(tǒng)曲子難以把握，這兩點(diǎn)也就注定了我國(guó)古曲成為了真正的陽(yáng)春白雪，曲高而和寡也就成為自然。再加上我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的還處在發(fā)展期，市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)的苛刻來(lái)源于人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，高雅的藝術(shù)在市場(chǎng)發(fā)展期往往會(huì)被社會(huì)民眾冷落，只能成為文人墨客和貴族賢達(dá)的欣賞雅興。所以，古曲發(fā)展普及空間問(wèn)題也就面臨著市場(chǎng)的巨大挑戰(zhàn)。 
    古典詩(shī)詞歌曲的發(fā)掘和創(chuàng)作，需要社會(huì)更多地參與和支持。它和古琴譜的打譜一樣，版本雜亂、流派較多，需要今人的大力研究和整理，它的再創(chuàng)作也需要具有深厚的文化修養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)并舉方可，和對(duì)戲曲、民歌營(yíng)養(yǎng)的吸收和借鑒。所以亟需提高其在民間的地位，讓更多的人參與和關(guān)注。另外，其對(duì)演唱者的文化、傳統(tǒng)聲樂(lè)修養(yǎng)有較高的要求，一定程度上限制了它的推廣和發(fā)展。 
    但對(duì)于古典詩(shī)詞歌曲的保護(hù)如果像放在保險(xiǎn)柜里保護(hù)文物一樣的保護(hù)不是目的，普及發(fā)展壯大才是目的，也是最好的保護(hù)。對(duì)于任何藝術(shù)，發(fā)展中去保護(hù)才是出路，也是科學(xué)的保護(hù)觀念。古曲這種遠(yuǎn)古而來(lái)的高雅藝術(shù)，要普及壯大發(fā)展保護(hù)，必須走雅俗共賞，推陳出新的發(fā)展之路。 
    “雅”的要保留，“俗”的亟待開(kāi)發(fā)。讓古詩(shī)詞演唱不僅成為文墨客的藝術(shù)，也讓其走入普通的社會(huì)民眾中去。這就給我們的作曲家提出了一個(gè)課題，如何將傳統(tǒng)的古典音樂(lè)進(jìn)行二步創(chuàng)作，讓古詩(shī)詞演唱呈現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。 
    2005年，汪國(guó)真先生送給艾君他譜曲的百首中小學(xué)生古典詩(shī)詞歌曲，就體現(xiàn)出了很強(qiáng)的時(shí)代流行音樂(lè)的特點(diǎn)，這是對(duì)古曲適應(yīng)現(xiàn)代節(jié)奏所作的探索。鄧麗君、周杰倫等港臺(tái)歌手在古詩(shī)詞演唱通俗流行化方面也作過(guò)很多有益的實(shí)踐和探索，這些都為我國(guó)古曲研究和教學(xué)提供了可參考的經(jīng)驗(yàn)。 
    前人留給我們是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的美不勝收的詩(shī)詞資料。這些詩(shī)詞，我們可以全首引用譜曲，也可以學(xué)習(xí)一些港臺(tái)歌手截句接收，可以改寫(xiě)翻譯，也可以溶入自己的理念和思想，這些都是詞曲作家以及歌手們應(yīng)該去探索實(shí)踐的。無(wú)論你是何種形式，只要對(duì)古詩(shī)詞的發(fā)揚(yáng)光大起到傳播作用，你就是值得肯定和贊美的傳統(tǒng)文化的傳播者。 
    “俗熱”過(guò)后必定是“雅熱”，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。 
    艾君相信，只要古曲堅(jiān)持雅俗共賞、推陳出新，倡導(dǎo)多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，古曲的演唱必將隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸完善，國(guó)人生活水平、文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高而迎來(lái)她的春天，成為社會(huì)對(duì)音樂(lè)追求的一種新的時(shí)尚。（艾君文/2009年6月6日于北京天為堂，沒(méi)經(jīng)同意不許轉(zhuǎn)載）
    
 
    關(guān)于詩(shī)書(shū)畫(huà)現(xiàn)象
    

    “詩(shī)畫(huà)同體觀”是艾君在2006年提出的一種新的詩(shī)畫(huà)理論見(jiàn)解，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)畫(huà)理論中的“詩(shī)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)創(chuàng)新性思維，它從根本上揭示了詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系以及詩(shī)與畫(huà)本質(zhì)的含義和審美標(biāo)準(zhǔn)，揭示了成為畫(huà)家的必要條件，揭示了畫(huà)家與畫(huà)工的本質(zhì)區(qū)別，使詩(shī)與畫(huà)從藝術(shù)的思維上趨向了統(tǒng)一性。對(duì)于如何判定書(shū)畫(huà)品的藝術(shù)性，如何鑒定畫(huà)家與畫(huà)工的區(qū)別，如何看待詩(shī)人、畫(huà)家的為詩(shī)、為畫(huà)理念等都帶有革命性的意義。 
    一、“詩(shī)畫(huà)同體觀”基本觀點(diǎn) 
    “詩(shī)畫(huà)同體觀”是把詩(shī)畫(huà)放在同一套理論體系中從不同成長(zhǎng)期去看待，就是說(shuō)詩(shī)畫(huà)實(shí)際是一種東西，其意和本原以及表達(dá)思想、表達(dá)境界是一直的。詩(shī)歌是詩(shī)人用文字寫(xiě)出來(lái)的畫(huà)，而畫(huà)作則是畫(huà)家用筆墨畫(huà)出來(lái)的詩(shī)。“詩(shī)畫(huà)同體觀”主張，一位詩(shī)人如果僅僅能用語(yǔ)言或者文字去表達(dá)出來(lái)自己的詩(shī)意，軀體是不健全的；一位畫(huà)者如果其畫(huà)作不能表達(dá)出詩(shī)意僅僅算作‘畫(huà)工’，即技術(shù)工人。一位真正的畫(huà)家不僅能掌握了文字語(yǔ)言的功底還能圖形描繪出詩(shī)的意境，只有具有詩(shī)情畫(huà)意得畫(huà)者，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，才能成為名副其實(shí)的畫(huà)家”，這是對(duì)畫(huà)家標(biāo)準(zhǔn)以及畫(huà)作審美標(biāo)準(zhǔn)的基本判斷。 
    主要包括以下基本觀點(diǎn)： 
    1）“詩(shī)畫(huà)同體觀”是把詩(shī)畫(huà)放在同一套理論體系中從不同成長(zhǎng)期形體上去看待，意思就是“詩(shī)是畫(huà)的基礎(chǔ)和必要條件，而畫(huà)是將詩(shī)意轉(zhuǎn)化成圖形的藝術(shù)，也可以說(shuō)畫(huà)是詩(shī)藝術(shù)追尋的終極。一位詩(shī)人如果僅僅能用語(yǔ)言或者文字去表達(dá)出來(lái)自己的詩(shī)意，軀體是不健全的；一位畫(huà)者如果其畫(huà)作不能表達(dá)出詩(shī)意僅僅算作會(huì)畫(huà)技的‘畫(huà)工’，即技術(shù)工人。只有具有詩(shī)情畫(huà)意得畫(huà)者，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，才能成為名副其實(shí)的畫(huà)家”。 
    2）“詩(shī)畫(huà)同體觀”其中心意思即強(qiáng)調(diào)“意”在繪畫(huà)中的重要性。認(rèn)為，作詩(shī)必有立意，作畫(huà)同樣必有立意。古人說(shuō)，“意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合”。何謂意？按《辭�！返慕忉�，相關(guān)義是指：意思、意向（愿望）；人或事流露的情態(tài)；意料等�？梢�(jiàn)“意”兼有思想（意志）和感情（意愿）即“理”與“情”的融會(huì)。畫(huà)“傳意”能更好地表述情理和諧、融會(huì)的繪畫(huà)創(chuàng)作理念。 
    3）“詩(shī)畫(huà)同體觀”倡導(dǎo)詩(shī)意在繪畫(huà)藝術(shù)中的作用，認(rèn)為“不會(huì)為詩(shī)者成不了畫(huà)家”。成為畫(huà)家需先學(xué)會(huì)為詩(shī)再去拜工匠學(xué)畫(huà)，反之即便為畫(huà)也僅僅是個(gè)畫(huà)工而非畫(huà)家，書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作有了詩(shī)意才能畫(huà)出畫(huà)意，真正的畫(huà)家其本身就應(yīng)該是詩(shī)人、畫(huà)工的綜合體。 
    4）“詩(shī)畫(huà)同體觀”認(rèn)為，畫(huà)工可以從師學(xué)出來(lái)，而詩(shī)人和畫(huà)家是沒(méi)有老師的可言，需要自己去感悟。一個(gè)沒(méi)有感覺(jué)、沒(méi)有悟性、沒(méi)有眼光的人一直試圖成為一位詩(shī)人或者升高為畫(huà)家到頭來(lái)或許徒勞無(wú)功，會(huì)以失敗結(jié)束。詩(shī)人和畫(huà)家都具有一雙不同類型的眼睛，或者幾乎是第三只眼睛去看待世界和事物，去感悟世界和事物。手法、風(fēng)格、技法可以向老師學(xué)習(xí)，可詩(shī)情、畫(huà)意也許是人的環(huán)境、閱歷和天賦所賦予的，不是學(xué)來(lái)的。一位沒(méi)有詩(shī)情的畫(huà)畫(huà)者是畫(huà)不出具有傳神和詩(shī)意的畫(huà)作的，一位只會(huì)手法、風(fēng)格、技法的畫(huà)者不能算作名副其實(shí)的畫(huà)家。 
    5）“詩(shī)畫(huà)同體觀”認(rèn)為，為詩(shī)者可以上升為畫(huà)家，而為畫(huà)者（指畫(huà)工、工匠類的畫(huà)者）轉(zhuǎn)詩(shī)者若想成為詩(shī)人則較難。為詩(shī)者只要再去拜師學(xué)會(huì)畫(huà)之技法和練就畫(huà)功底而轉(zhuǎn)畫(huà)者必能成畫(huà)家，而為畫(huà)者（指畫(huà)工、工匠類的畫(huà)者）若想轉(zhuǎn)為詩(shī)者若想成為詩(shī)人則較難。詩(shī)者能轉(zhuǎn)成畫(huà)者，并有一定成就者必能成為畫(huà)家，甚至是名畫(huà)家。應(yīng)該說(shuō)從名詩(shī)人成功轉(zhuǎn)化成名畫(huà)家者不在少數(shù)，80年代中期成名的已故著名詩(shī)人何首巫先生，90年代初紅極一時(shí)的詩(shī)人汪國(guó)真等等都悄悄從詩(shī)人轉(zhuǎn)型為書(shū)畫(huà)家。 
    二、“詩(shī)畫(huà)同體”與“詩(shī)畫(huà)同源”的區(qū)別 
    古人講“詩(shī)畫(huà)同源”，即把詩(shī)畫(huà)放在同一套理論體系中從表達(dá)方式去區(qū)分開(kāi)來(lái)對(duì)待。即，詩(shī)人是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)自己的意念和情感世界的，而畫(huà)家則是通過(guò)色彩畫(huà)面來(lái)刻畫(huà)表達(dá)起情感和思維理念。 
    而艾君認(rèn)為，書(shū)畫(huà)是同體的。僅僅在表達(dá)方式中，畫(huà)家比詩(shī)人多了一雙手，那就是會(huì)用水墨和顏料的技術(shù)之手。在作品里體現(xiàn)出詩(shī)情畫(huà)意本是一位成功的詩(shī)人和真正的畫(huà)家應(yīng)該具備的基本條件。 
    詩(shī)人轉(zhuǎn)為書(shū)畫(huà)家者可堪稱詩(shī)歌藝術(shù)修煉到了最高境界……因?yàn)楫?huà)家比詩(shī)人又多了一雙會(huì)用水墨和顏料的技術(shù)之手。 
    艾君在《不會(huì)為詩(shī)者何以為畫(huà)》中闡述說(shuō)，古人審美中的詩(shī)情畫(huà)意實(shí)際要表述的就是“詩(shī)畫(huà)同體”。沒(méi)有意境、沒(méi)有詩(shī)意，或者說(shuō)不能傳神的畫(huà)作僅僅能作為裝飾品，而不是藝術(shù)品。 
    他認(rèn)為，“詩(shī)畫(huà)同體”，而非“詩(shī)畫(huà)同源”。是因?yàn)椤霸?shī)畫(huà)同源”是把詩(shī)畫(huà)放在同一套理論體系中從表現(xiàn)形式去區(qū)分對(duì)待。而“詩(shī)畫(huà)同體”是把詩(shī)畫(huà)放在同一套理論體系中從不同成長(zhǎng)期形體上去看待，意思就是“詩(shī)是畫(huà)的基礎(chǔ)和必要條件，而畫(huà)是將詩(shī)意轉(zhuǎn)化成圖形的藝術(shù)。一位詩(shī)人如果僅僅能用語(yǔ)言或者文字去表達(dá)出來(lái)自己的詩(shī)意，軀體是不健全的；一位繪畫(huà)者如果其畫(huà)作不能表達(dá)出詩(shī)意僅僅算作‘畫(huà)工’，即技術(shù)工人。只有具有詩(shī)情畫(huà)意得畫(huà)者，才能創(chuàng)作出真正的藝術(shù)作品，才能成為名副其實(shí)的畫(huà)家”。 
    他進(jìn)一步闡述說(shuō)，一位會(huì)畫(huà)畫(huà)者，如果僅僅能把別人的詩(shī)意轉(zhuǎn)化為自己的畫(huà)作，這是模仿或者永遠(yuǎn)屬于畫(huà)工，而不能稱為畫(huà)家；一位會(huì)畫(huà)畫(huà)者，如果僅僅會(huì)在別人的創(chuàng)意基礎(chǔ)上用水墨和顏料將形體畫(huà)出來(lái)，這也是畫(huà)工，不能稱為畫(huà)家；一位會(huì)畫(huà)畫(huà)者，如果會(huì)將自己對(duì)事物的領(lǐng)會(huì)或者自己內(nèi)心的詩(shī)情詩(shī)境通過(guò)用水墨和顏料將其畫(huà)出來(lái)，這才是畫(huà)家，是名副其實(shí)的藝術(shù)家。只有畫(huà)家創(chuàng)作出來(lái)的的畫(huà)作才能稱其為“藝術(shù)品”。反之，一個(gè)沒(méi)有詩(shī)意的畫(huà)者，即便你的名氣再大、資歷再深，也創(chuàng)作不出真正傳世的藝術(shù)品。 
    總之，在對(duì)待“詩(shī)畫(huà)同體”與“詩(shī)畫(huà)同源”問(wèn)題上，艾君的觀點(diǎn)，會(huì)詩(shī)是成為畫(huà)家的必要條件，而會(huì)用畫(huà)技繪制出形體是成為畫(huà)家的必要手段。真正的畫(huà)家是神圣的藝術(shù)家，其本身就應(yīng)該是詩(shī)人、畫(huà)工的綜合體。作詩(shī)者要追求最高藝術(shù)境界就不能不學(xué)畫(huà)，不會(huì)詩(shī)的畫(huà)者永遠(yuǎn)成不了真正意義的畫(huà)家，而畫(huà)家則是“詩(shī)者、畫(huà)工最高的稱謂”，而畫(huà)工、畫(huà)匠僅僅屬于技工。
    
 
    山寨現(xiàn)象認(rèn)識(shí)上的四個(gè)誤區(qū) 
    

    在山寨這個(gè)詞語(yǔ)泛濫的今天，草根社會(huì)對(duì)詞語(yǔ)的創(chuàng)造力和使用的廣泛性的特點(diǎn)在山寨現(xiàn)象引起大眾社會(huì)矚目的今天，可謂無(wú)所不用，運(yùn)用自如。 
    在一種草根文化的影響下，山寨現(xiàn)象已被歪曲，被誤解，被演繹。甚至在許多人的認(rèn)識(shí)中，提起“山寨”，就會(huì)想起“水貨”、“冒牌”、“劣質(zhì)”等，并且皆露出鄙夷和不屑的神態(tài)。然而大多人不知如今的品牌都是經(jīng)歷過(guò)山寨歷史的，從山寨走過(guò)來(lái)的歷程。 
    社會(huì)學(xué)家艾君認(rèn)為，當(dāng)山寨現(xiàn)象在我國(guó)走過(guò)了二十多年的路程后，伴隨著人們對(duì)這種文化現(xiàn)象和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的逐步矚目，山寨一詞也就自然誕生，因?yàn)榇嬖谥J(rèn)識(shí)上的差異，存在著對(duì)山寨發(fā)展現(xiàn)象的理解不足，所以山寨問(wèn)題在爭(zhēng)議、彷徨、議論中自然形成了一種文化現(xiàn)象。應(yīng)該承認(rèn)，當(dāng)山寨現(xiàn)象已成為一種草根文化現(xiàn)象時(shí)，對(duì)于它的理解、對(duì)于它的認(rèn)識(shí)自然也會(huì)出現(xiàn)一些誤區(qū)，這是正常的文化現(xiàn)象。但是，在山寨現(xiàn)象被炒熱以后的今天，在山寨現(xiàn)象問(wèn)題上，如果我們還不去弄明白一些概念，搞清楚一些問(wèn)題的內(nèi)涵和特點(diǎn)，不懂山寨內(nèi)涵卻在談山寨、不去研究山寨本質(zhì)卻在議山寨，沒(méi)有去搞清楚山寨特點(diǎn)卻在寫(xiě)山寨、用山寨，出現(xiàn)一些不必要的非議，使社會(huì)走向、輿論導(dǎo)向走入極端化，會(huì)影響到政府的正確判斷和決策，不利于山寨產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要厘清和糾正一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。 
    艾君認(rèn)為，社會(huì)上在對(duì)山寨現(xiàn)象認(rèn)識(shí)上主要有以下幾種誤區(qū)： 
    一是社會(huì)上對(duì)當(dāng)今山寨現(xiàn)象里的“山寨”的概念理解走入誤區(qū)。要搞清楚“山寨現(xiàn)象”里的“山寨”必須對(duì)當(dāng)今山寨的概念有個(gè)比較清晰、科學(xué)的解讀和概念認(rèn)識(shí)。 
    中國(guó)的文化博大精深，一個(gè)概念往往有許多種解釋。就說(shuō)山寨一詞，其原意有兩種解釋，一種是在山林中設(shè)有防守欄桿的地方；另一種解釋就是有寨子的山區(qū)村莊。前者一般指過(guò)去一些“土匪”、英雄好漢為逃避官方或者社會(huì)管轄而開(kāi)辟的山里立足的地方，也就是民間講的“占山為王”的勢(shì)力范圍。后者的解釋，就是山里自然形成人居住的村莊，也就是現(xiàn)在講的最基層的組織細(xì)胞。 
    在對(duì)于“山寨”現(xiàn)象認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，如果我們承認(rèn)前者的基本解釋，自然就會(huì)與“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無(wú)”產(chǎn)品相聯(lián)系。實(shí)際非也。當(dāng)你真正研究過(guò)、認(rèn)識(shí)和理解過(guò)山寨現(xiàn)象的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)“山寨”實(shí)際是作為產(chǎn)品制造者的代名詞而被社會(huì)認(rèn)可和炒作。 
    我們通常將鄉(xiāng)下居民聚居的有一定范圍的地方泛指為村，它是我國(guó)行政組織結(jié)構(gòu)最基本、最即從的細(xì)胞組織，有些地方民間稱其為“莊、寨、溝”等。溝和寨大多來(lái)自于山里的村落，所以人們也會(huì)給加上一個(gè)修飾詞稱謂“山寨、山溝、山莊”等等。 
    一般情況，在我國(guó)有個(gè)普遍的規(guī)律，平原地帶叫村和莊居多；山區(qū)叫寨居多。例如，中關(guān)村、周村、石家莊、華西村等都是由村莊演繹過(guò)來(lái)的至今還在使用村和莊名稱的當(dāng)今比較著名的村莊城市。例如，大寨、抱犢寨等則是山里的村莊的稱謂。 
    初期的山寨，無(wú)論叫它山寨也好，村寨也罷，還是叫它村莊也好，溝落也罷，其表現(xiàn)的特點(diǎn)是隱蔽性、脆弱和落后，實(shí)際他反應(yīng)出來(lái)的是一種社會(huì)對(duì)它的意識(shí)、設(shè)施、文化等的方面的認(rèn)識(shí)。就像社會(huì)上總愿意將農(nóng)村的意識(shí)觀念稱謂小農(nóng)意識(shí)，實(shí)際就是過(guò)去對(duì)“農(nóng)民的意識(shí)、觀念”的濃縮和泛指。 
    艾君說(shuō)了當(dāng)今山寨現(xiàn)象里的山寨就是指“山里的村莊”的意思。試想想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育期過(guò)程中一些缺少超前技術(shù)、過(guò)硬設(shè)備、甚至像躲藏在類似村莊里靠復(fù)制、改裝、加工出來(lái)的科技產(chǎn)品，形象地比喻叫“山村”里生產(chǎn)的產(chǎn)品，簡(jiǎn)稱“山寨品、山寨產(chǎn)品”也是恰如其分的，“山寨產(chǎn)品”是一種對(duì)缺少知識(shí)產(chǎn)權(quán)、采用別人技術(shù)或者相對(duì)落后產(chǎn)品的代名詞。應(yīng)該承認(rèn)，其成為一種現(xiàn)代社會(huì)的文化現(xiàn)象是與廣東民間IT業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，是一種由存在于民間具有“弱小、隱蔽、容易被忽視”等特點(diǎn)的民間IT力量形成的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。它的概念更具有“山寨”原意后者的解釋特征，即有山區(qū)自然形成的村莊，也就是山里的村莊。這是一種對(duì)山寨產(chǎn)品制造商很形象的概念，包含著許多民間智慧的結(jié)晶。 
    所以，初期的山寨品，單純地講也就是類似村莊、村寨生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品。 
    艾君認(rèn)為，這是山寨以及山寨產(chǎn)品這些概念出籠的內(nèi)外在因素，并非來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)流傳的那些相對(duì)低俗的文化解釋。艾君承認(rèn)，將這種模式和現(xiàn)象給冠以“山寨”這個(gè)名詞可以說(shuō)起源于廣東，但本質(zhì)上的山寨詞語(yǔ)、山寨內(nèi)涵、產(chǎn)業(yè)模式、山寨產(chǎn)品、山寨興起并非就是單一起源于廣東，也并非像一些網(wǎng)友們對(duì)其所認(rèn)識(shí)的情況。 
    艾君講過(guò)，山寨現(xiàn)象在我國(guó)走過(guò)了20多年發(fā)展到今天，當(dāng)山寨發(fā)展逐漸變成為一種產(chǎn)業(yè)，一種民間智慧、一種文化的時(shí)候，自然也就帶來(lái)了重科研、功能、品牌的革命，自然形成了一種新的山寨理念，那就是山寨產(chǎn)品實(shí)際是：處在市場(chǎng)培育期的發(fā)展中國(guó)家，由一些有智慧頭腦型的民間人士，為滿足那些受消費(fèi)能力限制、無(wú)法滿足生活需求品的群體對(duì)某種欣賞的產(chǎn)品（包括文化產(chǎn)品）的消費(fèi)欲望，或者因?yàn)槭袌?chǎng)存在著的一種固有的產(chǎn)品因?yàn)殚L(zhǎng)久沒(méi)有創(chuàng)新和換代，而通過(guò)“復(fù)制、模仿、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)新改良”的方法，推向市場(chǎng)的一種“快速、滿足平民、適銷對(duì)路、具有多功能性低價(jià)位”的品牌產(chǎn)品（但不是名牌產(chǎn)品）。 
    當(dāng)山寨生產(chǎn)的這種產(chǎn)品從策劃、創(chuàng)意到加工制造，以及推向市場(chǎng)過(guò)程中，在生產(chǎn)者和消費(fèi)者以及社會(huì)上所形成的一種被社會(huì)廣泛關(guān)注，進(jìn)入廣泛的民間市場(chǎng)并引起爭(zhēng)議的時(shí)候，自然會(huì)表現(xiàn)出一種社會(huì)文化現(xiàn)象，這也是預(yù)示著“山寨文化”的出現(xiàn)。 
    二是社會(huì)上對(duì)當(dāng)今山寨現(xiàn)象的起源、產(chǎn)生、發(fā)展的認(rèn)識(shí)走入誤區(qū)。網(wǎng)絡(luò)上一些觀點(diǎn)認(rèn)為，山寨現(xiàn)象起源于我國(guó)的it業(yè)，其發(fā)展也就是近幾年的事情。艾君則認(rèn)為，實(shí)際這是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。艾君承認(rèn)，將這種模式和現(xiàn)象給冠以“山寨”這個(gè)名詞可以說(shuō)起源于廣東，但本質(zhì)上的山寨詞語(yǔ)、山寨內(nèi)涵、產(chǎn)業(yè)模式、山寨產(chǎn)品、山寨興起并非就是單一起源于廣東，也并非像一些網(wǎng)友們對(duì)其所認(rèn)識(shí)的情況。 
    山寨現(xiàn)象實(shí)際在我國(guó)走過(guò)了20多年發(fā)展到今天，當(dāng)山寨發(fā)展逐漸變成為一種產(chǎn)業(yè)，一種民間智慧、一種文化的時(shí)候，自然也就帶來(lái)了重科研、功能、品牌的革命，自然形成了一種新的山寨理念�！吧秸F(xiàn)象”出現(xiàn)和產(chǎn)生的背景是與改革開(kāi)放大背景相關(guān)聯(lián)的。改革開(kāi)放后，中央提出“大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、走“科教興國(guó)之路”，提倡“大力發(fā)展個(gè)體、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)”和“讓一部分人先富起來(lái)”，要“走多種經(jīng)營(yíng)之路”，“搞活城鄉(xiāng)貿(mào)易”，倡導(dǎo)“科技攻關(guān)熱”，培養(yǎng)“科技能手”、“致富狀元”等大政方略。這為“山寨主”的產(chǎn)生和“山寨產(chǎn)品”發(fā)展提供了環(huán)境。 
    隨著國(guó)門敞開(kāi)，國(guó)際旅游和交流的增多，一些產(chǎn)品的進(jìn)口，以及非法走私品的鉆孔而入，中國(guó)人看到了許多夢(mèng)里都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的產(chǎn)品，尤其是一些高科技產(chǎn)品無(wú)論式樣和功能都讓人眼饞，但價(jià)格太貴只能望而生畏。那時(shí)，我們經(jīng)常聽(tīng)到國(guó)人需自強(qiáng)�！跋蚩萍歼M(jìn)軍”、“向現(xiàn)代化進(jìn)軍”，“為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而努力奮斗”是那個(gè)時(shí)期最響亮的口號(hào)。面對(duì)著科研力量不足，國(guó)力有限，高科技產(chǎn)品價(jià)格又太高，技術(shù)轉(zhuǎn)讓費(fèi)昂貴，只有走學(xué)習(xí)借鑒自力更生之路。許多民間科技能手靠研究、仿制、改良和創(chuàng)新，補(bǔ)上了科技、資金不足這一難題，他們?yōu)橹袊?guó)的民間科技發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也迎合了當(dāng)時(shí)老百姓口袋還沒(méi)有鼓起來(lái)的生活所需，為我國(guó)的商品流通和發(fā)展開(kāi)了先河。在改革開(kāi)放初期，我國(guó)的大多數(shù)高科技、民營(yíng)科技都有目前所講的“山寨”痕跡。 
    那么，為何“山寨現(xiàn)象”在我國(guó)已經(jīng)走過(guò)了二十幾個(gè)春秋后的今天，卻在廣東被炒作起來(lái)了呢？艾君說(shuō)過(guò)，這是因?yàn)镮T業(yè)已成為目前世界上最為強(qiáng)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)有關(guān)。近幾年，我國(guó)手機(jī)、數(shù)碼產(chǎn)品、游戲機(jī)等it業(yè)發(fā)展迅猛，也備受國(guó)人青睞，由此而引發(fā)的it教育的普及和人才的大量涌現(xiàn)。據(jù)悉，近幾年我國(guó)各種教育渠道培養(yǎng)的it業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生有上千萬(wàn)。正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)就業(yè)崗位的不足，使大部分it人才無(wú)法進(jìn)入大型的知名的it企業(yè)工作。就業(yè)的壓力，使他們只有走自己的路，自主發(fā)展創(chuàng)新之路。因?yàn)槭馨l(fā)展資金的不足和科研條件的限制，只能走短平快、加工、模仿和改良發(fā)展的軌道。而廣東是我國(guó)改革開(kāi)放的前沿，有著許多得天獨(dú)厚的自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，許多“IT山寨王”靠這種方式發(fā)了財(cái)，賺到了錢，全國(guó)it人才大量涌入也就成為正常。 
    市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)本身就是餌魚(yú)訛詐，存在著殘酷性。這一現(xiàn)象，自然也會(huì)引起一些正規(guī)、大型、知名的it企業(yè)的反感和輿論壓制。另外，因?yàn)檠芯俊吧秸爆F(xiàn)象的人少，許多人誤解了“山寨產(chǎn)品”的概念，所以造成社會(huì)上把“黑工廠”、“地下工廠”生產(chǎn)的“三無(wú)”產(chǎn)品誤解成了“山寨產(chǎn)品”，有人將善打擦邊球、經(jīng)常行走在行業(yè)政策的邊緣的行為當(dāng)成了“山寨行為”。 
    在這種多方面造成的文化背景下，“山寨”現(xiàn)象引起爭(zhēng)議，被炒作起來(lái)也成為必然。 
    是社會(huì)上對(duì)當(dāng)今山寨產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)誤區(qū)。沒(méi)有區(qū)分開(kāi)山寨品與假冒品、山寨品與盜版品的界限。山寨不等于盜版和剽竊。今年3月6日，國(guó)家新聞出版總署署長(zhǎng)、國(guó)家版權(quán)局局長(zhǎng)柳斌杰做客新華網(wǎng)訪談時(shí)也表示，在一定程度上有它（山寨產(chǎn)品）的生存依據(jù)，山寨文化創(chuàng)造的有價(jià)值的、好的東西，應(yīng)該納入保護(hù)的范圍之內(nèi)。柳斌杰一針見(jiàn)血地厘清了盜版與山寨文化不是一回事，也說(shuō)明他是整整懂得山寨、山寨產(chǎn)品以及山寨文化的官員。 
    山寨品與假冒品、山寨品與盜版品有一條根本無(wú)法逾越的法律分界線�！凹倜捌贰辈皇巧秸纺鞘峭耆环ǖ男袨�，自然應(yīng)該受到有關(guān)部門的法律制裁，任何國(guó)家的執(zhí)法部門也不可能熟視無(wú)睹允許假冒品生產(chǎn)和上市。而山寨品則表現(xiàn)為“合理組裝、學(xué)習(xí)模仿復(fù)制、借鑒和技術(shù)改良”，在其生產(chǎn)特性上盡管采用了一些看似有侵權(quán)行為的詞語(yǔ)，但其含義由根本區(qū)別。例如“復(fù)制”一詞，并非是像復(fù)制一張光盤一樣簡(jiǎn)單意義上的克隆復(fù)制，而是包含著許多技術(shù)攻關(guān)、式樣改良、品牌定性、性能測(cè)試、市場(chǎng)研究等許多腦力和體力勞動(dòng)的結(jié)晶，只是其產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)、功能或者表現(xiàn)形式有點(diǎn)相似，帶有復(fù)制的廣義特點(diǎn)而已，但像并非是也。已經(jīng)并非是原來(lái)意義上的產(chǎn)品了。具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和智慧。我們不能將社會(huì)存在的造假行為、盜版行為等侵權(quán)行為強(qiáng)加到“山寨”的范疇。 
    因此，艾君一直認(rèn)為，“山寨現(xiàn)象”的出現(xiàn)和流行是一種民間人士思維的革命和意識(shí)的進(jìn)步。從一定意義上講，對(duì)于條件相對(duì)落后的個(gè)體、群體和組織對(duì)其他個(gè)體、群體和組織中的主流產(chǎn)品、主流意識(shí)、主流現(xiàn)象的學(xué)習(xí)模仿、借鑒和改良，帶有一定的進(jìn)步性和先進(jìn)性 
    在一個(gè)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為首要任務(wù)的培育市場(chǎng)的國(guó)家，合理規(guī)范、正面引導(dǎo)“山寨文化”，倡導(dǎo)借鑒、學(xué)習(xí)和改良意識(shí)和行為，就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)巨大的財(cái)富，也會(huì)為科技進(jìn)步打下扎實(shí)的科技基礎(chǔ)。 
    實(shí)際上，改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的教育、科技、文化和管理理念，以及人的思維價(jià)值觀的變革，都帶有目前所言的“山寨文化”的現(xiàn)象。無(wú)論從電視機(jī)、電腦、汽車，還是食品包裝、報(bào)刊版式、女人所有用品等等，都是從“山寨產(chǎn)品”開(kāi)始逐漸走向自主創(chuàng)新自己發(fā)展的軌道。不僅在我國(guó)，就是我國(guó)的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)、韓國(guó)經(jīng)濟(jì)、日本經(jīng)濟(jì)的騰飛前期，都是在模仿、借鑒、學(xué)習(xí)和改良的過(guò)程帶來(lái)質(zhì)的飛躍，都有“山寨現(xiàn)象”的痕跡。 
    艾君認(rèn)為，在目前國(guó)際上技術(shù)封鎖，各國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展很不平衡的情況下，作為發(fā)展中國(guó)家要補(bǔ)上技術(shù)的差距、觀念的落后，重視山寨現(xiàn)象的研究和合理規(guī)范運(yùn)用對(duì)實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛，減少差距有著時(shí)代意義，包容、學(xué)習(xí)、借鑒和改良就是打開(kāi)思維的鑰匙，學(xué)會(huì)了如何走好自己的路，發(fā)展自我、壯大自我的過(guò)程。就是一種敢向世界挑戰(zhàn)的勇氣和思維，就是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力源泉。從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式。應(yīng)該充分肯定它的價(jià)值、包容它的存在、規(guī)范一些行為和社會(huì)道德，讓“山寨”成為發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)流通、促進(jìn)消費(fèi)的一種動(dòng)力。 
    四是狹隘、機(jī)械、片面地認(rèn)識(shí)和看待山寨現(xiàn)象，是一種缺少客觀全面、科學(xué)公正認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。一個(gè)科學(xué)技術(shù)相對(duì)于落后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的國(guó)家或者組織，限制或者貶低山寨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就是在開(kāi)歷史發(fā)展的倒車，就會(huì)將民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶進(jìn)歷史的山壑。科技要發(fā)展需要力量，技術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新需要時(shí)間和能力，工業(yè)要騰飛需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和工業(yè)積累。發(fā)展才是硬道理，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、沒(méi)有科研創(chuàng)新能力，要走自主創(chuàng)新科研發(fā)展之路，那是天方夜譚，所以，提倡在法律允許的范圍內(nèi)民間山寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對(duì)于彌補(bǔ)底子薄、技術(shù)力量不足、打破技術(shù)封鎖、積累技術(shù)科研能力、發(fā)展民間科研力量、搞活市場(chǎng)流通、促使社會(huì)主流產(chǎn)品的更新?lián)Q代、調(diào)動(dòng)民間能人自主創(chuàng)業(yè)等等都大有裨意。 
    有利于監(jiān)督主流產(chǎn)品對(duì)市場(chǎng)的壟斷，形成市場(chǎng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)氛圍；有利于促使社會(huì)主流產(chǎn)品的技術(shù)革新和更新?lián)Q代，促進(jìn)社會(huì)的消費(fèi)，搞活流通市場(chǎng)；有利于促進(jìn)社會(huì)自主就業(yè)，扯動(dòng)市場(chǎng)消費(fèi)，積累科研力量，帶動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于喚醒民眾的思維，加快思維意識(shí)的進(jìn)步。 
    實(shí)踐證明，當(dāng)年的溫州、北京中關(guān)村以及一些已經(jīng)走向發(fā)達(dá)的地區(qū)，八十年代末、九十年代初實(shí)際上都走過(guò)山寨模式才最后走向自主創(chuàng)新之路，而今，這些地區(qū)都已經(jīng)成為科技經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最具活力的地方。 
    造成以上一些誤區(qū)主要原因山寨現(xiàn)象已成為當(dāng)今中國(guó)民間很火爆并且有民間性、獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象。然而，針對(duì)這樣一種社會(huì)民間的文化現(xiàn)象，能夠科學(xué)地、理性地、客觀地研究它的人鳳毛麟角，一種由民間而形成的草根社會(huì)現(xiàn)象或者文化現(xiàn)象沒(méi)有一定理論基礎(chǔ)走入一些誤區(qū)或者認(rèn)識(shí)上的怪圈也實(shí)屬正常，需要在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中去加以引導(dǎo)和科學(xué)地理解和使用，讓其從無(wú)序變?yōu)橛行颍瑥臒o(wú)知變?yōu)檎J(rèn)識(shí)，從膚淺認(rèn)識(shí)變?yōu)樯羁汤斫�，讓山寨模式走入健康、科學(xué)發(fā)展的軌道，這是我們的期待。 
    
 
    關(guān)于山寨明星問(wèn)題
    

    山寨明星定義 
    社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君將“山寨明星”定義為，那些由某個(gè)組織或者群體因?yàn)槟撤N市場(chǎng)需要，經(jīng)過(guò)一系列的策劃、塑造，利用模仿社會(huì)上已有的名人、明星等手段，策劃打造出來(lái)的具有一定社會(huì)認(rèn)可度的某名人的替身、模仿秀、特型演員，或者模仿某名人、明星為某種商業(yè)需求作為形象代言者�！歼x自2009年08月28日出版的《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》〗 
    山寨明星表現(xiàn)形式和特點(diǎn) 
    社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君在2009年08月接受《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》記者采訪時(shí)指出，山寨明星它也是一種產(chǎn)品，只不過(guò)它是一種特殊的文化產(chǎn)品，是由某個(gè)組織或者群體根據(jù)市場(chǎng)的需要而精心打造出來(lái)為某種利益服務(wù)而推向市場(chǎng)的一種特殊的文化產(chǎn)品。沒(méi)有組織或者群體的精心策劃打造、不為一定的目的、不推向市場(chǎng)滿足消費(fèi)者需求或者去贏得公眾欣賞，就不會(huì)存在“山寨明星”。所以，山寨明星是山寨文化的一種表現(xiàn)形式，也是文化山寨產(chǎn)品的組成部分。 
    表象看，山寨明星是一種娛樂(lè)形式，本身沒(méi)有反映出商業(yè)價(jià)值，但山寨明星的“制造商”[節(jié)目的策劃者、組織者]卻是帶有商業(yè)目的，并含有一定的商業(yè)價(jià)值。通過(guò)打造出自己的山寨明星以吸引消費(fèi)者、大眾的眼球，創(chuàng)造出特殊的商業(yè)價(jià)值。 
    “山寨明星”其實(shí)早已存在，以往影視作品中的特型演員、模仿秀、替身等，都帶有“山寨”的痕跡。而真正將其稱為“山寨明星”，則是因“山寨產(chǎn)品”而起�！吧秸餍恰卑殡S著“山寨產(chǎn)品”廣為人知，并催生出來(lái)一種“山寨文化”現(xiàn)象。 
    “山寨明星”的表象形式是模仿、學(xué)習(xí)、借鑒、塑造，從表現(xiàn)形式上可分為：“聲像者”、“貌像者”和“聲音、外貌兼?zhèn)湔摺比糠郑粡谋憩F(xiàn)內(nèi)容上可分為：表演作品中的特型演員、模仿秀、替身以及商業(yè)形象代言人等。 
    表面上看，“山寨明星”是一種娛樂(lè)形式，本身沒(méi)有反映出商業(yè)價(jià)值，但“山寨明星”的策劃者或組織者卻常常帶有商業(yè)目的。通過(guò)打造出自己的模仿秀以吸引大眾的眼球，創(chuàng)造出商業(yè)價(jià)值。 
    山寨明星產(chǎn)生的原因 
    艾君認(rèn)為，山寨明星不是近幾年才出現(xiàn)的，這種現(xiàn)象實(shí)際早就存在，以往的表演作品中的特型演員、模仿秀、替身以及商業(yè)形象代言人等等“明星”現(xiàn)象，實(shí)際都帶有今天所講的“山寨”的痕跡。只是那時(shí)不叫“山寨”罷了，而是采用了各自的具體叫法。而真正將其叫為“山寨明星”，這是“山寨產(chǎn)品”并廣為人知、山寨文化被社會(huì)廣泛關(guān)注而導(dǎo)致出現(xiàn)的“山寨明星”在網(wǎng)上的迅速躥紅。例如，近年來(lái)，被媒體廣泛關(guān)注的模仿“周杰倫”、“劉翔”做廣告等山寨現(xiàn)象都屬于“山寨明星”現(xiàn)象。 
    所以，“山寨明星”實(shí)際上是伴隨著“山寨產(chǎn)品”廣為人知，山寨文化被社會(huì)廣泛關(guān)注而誕生并催生出來(lái)的“山寨文化”現(xiàn)象。 
    “山寨明星”存在的本質(zhì) 
    社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君指出，從“山寨周杰倫”也好，“山寨劉翔”也罷，宣傳中既沒(méi)有盜用真正明星的演出片段，更沒(méi)有使用這些大牌明星們的名字，只是讓你去感覺(jué)到像某某某，但像并非是。這種標(biāo)準(zhǔn)的“山寨”行為，沒(méi)有盜版侵權(quán)可言，實(shí)在是談不上違法行為。本著發(fā)展的眼光，我們不應(yīng)該去貶低或者詆毀。 
    “山寨明星”代言產(chǎn)品，這對(duì)于一些中小企業(yè)、民族企業(yè)的振興、發(fā)展、提高形象是一件有利于民族大業(yè)的好事情。明星、社會(huì)應(yīng)該給以寬容和支持。對(duì)于被模仿的明星而言也可以通過(guò)公眾對(duì)“山寨明星”的聯(lián)想，重溫了自己的形象，擴(kuò)大了自己知名度的再次打造，同時(shí)也會(huì)為自己贏得名流企業(yè)的市場(chǎng)打下了基礎(chǔ)，也是一件有益無(wú)害的事情。對(duì)于消費(fèi)者而言，只要懂得明星只是個(gè)知名度的宣傳工具，并非是產(chǎn)品質(zhì)量的代言人的道理。就不會(huì)陷入以明星代言產(chǎn)品形象宣傳而確信產(chǎn)品質(zhì)量的購(gòu)買誤區(qū)。這樣，對(duì)于“山寨明星”廣告宣傳的效果，也就不會(huì)造成購(gòu)買意義上的產(chǎn)品質(zhì)量的誤解。 
    “山寨明星”存在的社會(huì)意義 
    艾君認(rèn)為，“山寨明星”對(duì)演藝圈壟斷演藝市場(chǎng)帶有監(jiān)督職能；“山寨明星”的出現(xiàn)會(huì)促使明星們的演技的革新和作品的推陳出新；“山寨明星”搞活了文化產(chǎn)業(yè)；“山寨明星”促進(jìn)了民族企業(yè)的振興與發(fā)展�！吧秸餍恰睅�(lái)了思維意識(shí)的革命。 
    “山寨明星”的出現(xiàn)和流行是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培育期的一種必然現(xiàn)象，也將帶來(lái)人們認(rèn)識(shí)上的思維的革命。從一定意義上講，對(duì)于監(jiān)督、革新、搞活文藝市場(chǎng)，繁榮我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)民族企業(yè)的振興壯大，具有一定的進(jìn)步意義。 
    他闡述說(shuō)，從“山寨周杰倫”也好，“山寨劉翔”也罷，宣傳中既沒(méi)有盜用真正明星的演出片段，更沒(méi)有使用這些大牌明星們的名字，只是讓你去感覺(jué)到像某某某，但像并非是。這種標(biāo)準(zhǔn)的“山寨”行為，沒(méi)有盜版侵權(quán)可言，實(shí)在是談不上違法行為。本著發(fā)展的眼光，我們不應(yīng)該去貶低或者詆毀。 
    在對(duì)待“山寨明星”代言產(chǎn)品問(wèn)題上，艾君認(rèn)為，這對(duì)于一些中小企業(yè)、民族企業(yè)的振興、發(fā)展、提高形象是一件有利于民族大業(yè)的好事情。明星、社會(huì)應(yīng)該給以寬容和支持。對(duì)于被模仿的明星而言也可以通過(guò)公眾對(duì)“山寨明星”的聯(lián)想，重溫了自己的形象，擴(kuò)大了自己知名度的再次打造，同時(shí)也會(huì)為自己贏得名流企業(yè)的市場(chǎng)打下了基礎(chǔ)，也是一件有益無(wú)害的事情。對(duì)于消費(fèi)者而言，只要懂得明星只是個(gè)知名度的宣傳工具，并非是產(chǎn)品質(zhì)量的代言人的道理。就不會(huì)陷入以明星代言產(chǎn)品形象宣傳而確信產(chǎn)品質(zhì)量的購(gòu)買誤區(qū)。這樣，對(duì)于“山寨明星”廣告宣傳的效果，也就不會(huì)造成購(gòu)買意義上的產(chǎn)品質(zhì)量的誤解。 
    他的觀點(diǎn)，“山寨明星”的出現(xiàn)和流行，社會(huì)上更多地要采取包容、寬容和理解之心，讓其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中發(fā)揮好其應(yīng)有宣傳作用。這是一種好的現(xiàn)象，說(shuō)明這種文化和模式不是低俗的文化，而是帶有一定的進(jìn)步意義。只有具有一定的進(jìn)步性的文化才會(huì)引起世界一些國(guó)家或者地區(qū)的重視和借鑒。當(dāng)然，進(jìn)步性與劣根性是相對(duì)于某個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化或者發(fā)展思維相比較而言的。 
    從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式， 成為我國(guó)發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)流通、促進(jìn)消費(fèi)的一種動(dòng)力。 “山寨明星”代言產(chǎn)品的社會(huì)價(jià)值 
    社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君指出，“山寨明星”代言產(chǎn)品沒(méi)有盜版侵權(quán)可言，實(shí)在是談不上違法行為。本著發(fā)展的眼光，我們不應(yīng)該去貶低或者詆毀。 
    “山寨明星”代言產(chǎn)品，這對(duì)于一些中小企業(yè)、民族企業(yè)的振興、發(fā)展、提高形象是一件有利于民族大業(yè)的好事情。明星、社會(huì)應(yīng)該給以寬容和支持。對(duì)于被模仿的明星而言也可以通過(guò)公眾對(duì)“山寨明星”的聯(lián)想，重溫了自己的形象，擴(kuò)大了自己知名度的再次打造，同時(shí)也會(huì)為自己贏得名流企業(yè)的市場(chǎng)打下了基礎(chǔ)，也是一件有益無(wú)害的事情。對(duì)于消費(fèi)者而言，只要懂得明星只是個(gè)知名度的宣傳工具，并非是產(chǎn)品質(zhì)量的代言人的道理。就不會(huì)陷入以明星代言產(chǎn)品形象宣傳而確信產(chǎn)品質(zhì)量的購(gòu)買誤區(qū)。這樣，對(duì)于“山寨明星”廣告宣傳的效果，也就不會(huì)造成購(gòu)買意義上的產(chǎn)品質(zhì)量的誤解。 
    “山寨明星”的出現(xiàn)和流行，社會(huì)上更多地要采取包容、寬容和理解之心，讓其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中發(fā)揮好其應(yīng)有宣傳作用。這是一種好的現(xiàn)象，說(shuō)明這種文化和模式不是低俗的文化，而是帶有一定的進(jìn)步意義。 
    關(guān)于如何看待模仿明星競(jìng)相整容現(xiàn)象問(wèn)題 
    社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君指出，從整容本身看，只要不是違法行為，并且出于自愿，無(wú)論出于哪種目的、哪種需求的整容，都應(yīng)該得到我們的包容和理解。 
    他闡述說(shuō)，為了做山寨明星而從事的自我愿望的整容風(fēng)的流行，從社會(huì)價(jià)值趨向看，實(shí)際上這是改革開(kāi)放后所流行于社會(huì)上追星族現(xiàn)象的發(fā)展和延伸。 
    崇拜明星、爭(zhēng)當(dāng)明星熱已經(jīng)在我國(guó)延續(xù)了20多年，明星的社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值一直成為年輕人、尤其是低學(xué)歷一族心中的夢(mèng)想，對(duì)明星的崇拜也是這些群體里尤其凸現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。追星族的瘋狂表現(xiàn)也一直成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)話題。當(dāng)追星熱發(fā)展了20多年后的今天，其社會(huì)表現(xiàn)的熱點(diǎn)已經(jīng)出現(xiàn)了許多新的動(dòng)向。 
    主要表現(xiàn)在：一是從開(kāi)放較早的地區(qū)走向了經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)；從過(guò)去的大中城市青少年的火爆走向了小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村；從男女共追走向了女性多于男性的發(fā)展趨勢(shì)。這說(shuō)明，追星族的火爆現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然現(xiàn)象，這種盲目崇拜明星的現(xiàn)象，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流增多、學(xué)識(shí)的提高而失去一些熱量�？梢�(jiàn)，對(duì)明星的崇拜、對(duì)做明星的渴望心態(tài)作怪，出現(xiàn)追星而進(jìn)行整容的現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期的必然的文化現(xiàn)象。 
    二是從經(jīng)濟(jì)利益看，明星收入高已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)熱也是造成一些青年人，尤其是時(shí)尚青年?duì)幃?dāng)“山寨明星”熱的原因。據(jù)觀察，干部家庭、高收入家庭、知識(shí)分子的家庭的孩子，為做“山寨明星”進(jìn)行整容的現(xiàn)象并不多見(jiàn)，而普通家庭的孩子居多。這種社會(huì)現(xiàn)象也說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)利益的需要也是促使他們?yōu)榱俗鰝�(gè)“山寨明星”不惜整容模仿的社會(huì)因素之一。 
    關(guān)于“山寨明星”在演藝圈的發(fā)展前景問(wèn)題 
    社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君分析說(shuō)，“山寨明星”目前還沒(méi)有真正地步入“娛樂(lè)圈”的“大雅之堂”。打個(gè)不確切的比方，就是在娛樂(lè)圈看來(lái)他們更像是正宗的“陽(yáng)春白雪”，而山寨明星則是游離于民間的“下里巴人”。 
    “山寨明星”在娛樂(lè)圈中的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。一是山寨明星來(lái)自于民間的智慧創(chuàng)造，其在民間自然有生存發(fā)展的土壤；二是山寨明星沒(méi)有“王”的霸氣和傲氣，自然會(huì)贏得民間的青睞；三是“山寨明星”不僅具有模仿性而且還具有創(chuàng)新和創(chuàng)作性，所以常常表現(xiàn)出一定的新意；四是“山寨明星”在代言產(chǎn)品中具有便利、價(jià)格低廉、靈活性等特點(diǎn)，在市場(chǎng)上市場(chǎng)范圍更加廣闊、競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)。 
    任何一種優(yōu)勢(shì)明顯的社會(huì)現(xiàn)象其劣勢(shì)也是一樣的明顯。“山寨明星”畢竟不是正宗的明星，它往往會(huì)受到各方面懷疑的壓力，同時(shí)也會(huì)受到原明星的譏諷和打壓，更會(huì)受到社會(huì)上名流企業(yè)的冷漠，有時(shí)會(huì)將自己陷入一種夾縫中，在夾縫中獲得生存。 
    “山寨明星”存在的本身沒(méi)有錯(cuò)，它僅僅是表演和模仿藝術(shù)在文藝中的一種具象表現(xiàn)形式。如果“山寨明星”作為一種藝術(shù)的形式存在于社會(huì)它會(huì)有著強(qiáng)的的藝術(shù)觀賞性和發(fā)展前景。如果“山寨明星”是因?yàn)樯虡I(yè)廣告的宣傳而誕生并存在，會(huì)伴著商業(yè)利益廣告宣傳的魅力興衰而出現(xiàn)起伏。如果僅僅抱有此目的而一成不變，在娛樂(lè)圈的前景不容樂(lè)觀。 
    “山寨明星”產(chǎn)生、存在的目的、價(jià)值決定了其發(fā)展的前景。 
    他認(rèn)為，“山寨明星”產(chǎn)生、存在的目的、價(jià)值決定了其發(fā)展的前景。為藝術(shù)需要而誕生的那些“山寨明星”會(huì)是永恒的，為商業(yè)利益而打造的“山寨明星”也許會(huì)是曇花一現(xiàn)，成為過(guò)眼云煙。 
    關(guān)于“山寨文化”走向世界問(wèn)題 
    社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君分析說(shuō)，“山寨文化”是我國(guó)民間的偉大創(chuàng)舉。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中一直都倡導(dǎo)“中學(xué)為體、西學(xué)為用”原則的“反其意而行之”；我國(guó)的思想文化領(lǐng)域也一直倡導(dǎo)“古為今用，洋為中用”等等，這些實(shí)際上都是“山寨”思想的觀點(diǎn)。借鑒、學(xué)習(xí)的目的，更是為了更好地創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)作和發(fā)展。辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在有一些時(shí)代積極意義。從一定意義上講，“山寨”已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一種特殊的產(chǎn)業(yè)模式和形式， 成為我國(guó)發(fā)揮民間智慧和創(chuàng)造力，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、市場(chǎng)流通、促進(jìn)消費(fèi)的一種動(dòng)力。 
    如果我們站在世界看中國(guó)，站在當(dāng)今的中國(guó)看世界，站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的中國(guó)看全球市場(chǎng)，辯證地看待“山寨現(xiàn)象”則會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在和理論的形成對(duì)于世界上欠發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，革新其固有的思維意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展抖具有可借鑒的時(shí)代積極意義。 
    “山寨”現(xiàn)象在我國(guó)已成為一種理論，只要我們好好研究規(guī)范這種理論，必將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的革命帶有進(jìn)步意義和革命性，也必將成為改革開(kāi)發(fā)后，在世界文化發(fā)展中最具有中國(guó)特色、具有巨大魅力的、積聚了民間的智慧才智的文化觀念。 
    
 
    7關(guān)于鐵人精神
    

    鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國(guó)分憂、為民族爭(zhēng)氣”的愛(ài)國(guó)主義精神；“寧可少活２０年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒(méi)有王進(jìn)喜條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬(wàn)代檢查”“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛”，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。鐵人精神無(wú)論在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都有著不朽的價(jià)值和永恒的生命力。社會(huì)學(xué)家艾君認(rèn)為，“鐵人”的本質(zhì)盡管是一個(gè)先進(jìn)人物的代表，但他體現(xiàn)著一種精神，也就是我們傳誦的“鐵人精神”。他認(rèn)為，“鐵人精神”是一面旗幟，凝聚著工人階級(jí)的樸素情感�！拌F人精神”是一種力量，凸顯了一種堅(jiān)忍不拔創(chuàng)業(yè)的勇氣�！拌F人精神”是一種標(biāo)志，凝縮著一個(gè)民族不畏困難的民族氣概。 
    鐵人精神具體表現(xiàn) 
    1）大慶精神 
    2）為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的愛(ài)國(guó)主義精神 
    3）獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神 
    4）講求科學(xué)、“三老四嚴(yán)”的求實(shí)精神 
    5）胸懷全局、為國(guó)分憂的奉獻(xiàn)精神 
    6）鐵人精神：推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力
    

    艾君指出，鐵人精神是對(duì)王進(jìn)喜崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，體現(xiàn)了我國(guó)工人階級(jí)精神風(fēng)貌和中華民族傳統(tǒng)美德的完美結(jié)合。 黨的十六大報(bào)告指出：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。民族是如此，企業(yè)也是這樣�；仡櫞髴c油田走過(guò)的歷程，可以得出一個(gè)明確的結(jié)論：鐵人精神是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展的不竭精神動(dòng)力。今年是鐵人王進(jìn)喜誕辰８０周年，大慶人思鐵人、學(xué)鐵人、做鐵人，決心把鐵人精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，為全面建設(shè)小康社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。 
    他認(rèn)為，鐵人精神的時(shí)代性表現(xiàn)在“旗幟性、樸素性、堅(jiān)韌堅(jiān)強(qiáng)性、民族精神性”幾方面，也就是說(shuō)，“鐵人”不僅僅是一個(gè)先進(jìn)人物的代表，體現(xiàn)著一種精神。這種“鐵人精神”是一面旗幟，凝聚著工人階級(jí)的樸素情感。“鐵人精神”是一種力量，凸顯了一種堅(jiān)忍不拔創(chuàng)業(yè)的勇氣�！拌F人精神”是一種標(biāo)志，凝縮著一個(gè)民族不畏困難的民族氣概。 這些精神能夠激發(fā)新時(shí)期發(fā)揮好工人階級(jí)的先鋒作用，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義大業(yè)中建功立業(yè)。
    

    
   艾君 -
				散文詩(shī)
    
			
		
 
    命運(yùn)與挑戰(zhàn)
    

    我曾經(jīng)在狂風(fēng)暴雨中徘徊，我曾經(jīng)站在浪尖上苦苦思索，我曾經(jīng)向貧困與落后吶喊-- 

    “上帝��！”為什么啊？”“我要飛--要飛得更高！” 

    我終于站到了歷史與今天的長(zhǎng)河里，我要發(fā)誓：向命運(yùn)之神去挑戰(zhàn)！ 

    不要埋怨父母留給我們貧窮與落后的土壤；不要去埋怨啊，那人世間的滄桑曾摧殘過(guò)我們瘦弱的脊梁。 

    我絕不會(huì)去祈求上帝，降給我們一片肥沃與文明的家園而讓我們會(huì)在安逸碌碌中死亡。 

    既然是命運(yùn)，就要向命運(yùn)去挑戰(zhàn)，我愿是上帝的叛逆者！ 

    多少次我曾經(jīng)在風(fēng)雨中漂泊，漂泊與尋覓讓我懂得了人生的價(jià)值；多少回我曾經(jīng)在浪尖上思索，思索與夢(mèng)想讓我看準(zhǔn)了生命的航線。 
    




    在貧窮與落后的起點(diǎn)上，我要沿著歷史與今天的河流航行...... 

    “面包在哪里？在哪里�。�！” 

    “面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的！” 

    在與命運(yùn)挑戰(zhàn)的廝殺中，我永恒的信念：那就是我的堅(jiān)強(qiáng)！ 

    

    
   艾君 -
				參考資料
    
			
		


    改革開(kāi)放30年，“草根文化”補(bǔ)充了主流文化
    改革開(kāi)放30周年解讀 
    http://www.china.com.cn/economic/zhuanti/ggkf30/2008-12/22/content_16988507.htm
    “草根文化”補(bǔ)充了主流文化
    千龍網(wǎng) 
    文化,社會(huì)學(xué)家,名詞,人物,草根文化
    

    平民文化,學(xué)者,精英文化
    1）《價(jià)值中國(guó)》記者訪艾君談社會(huì)文化現(xiàn)象
    價(jià)值中國(guó)
    2）賀歲作品有標(biāo)準(zhǔn)的不能“掛羊頭賣狗肉
    新浪網(wǎng)
    3）過(guò)好傳統(tǒng)的春節(jié)
    解放日?qǐng)?bào)
    4）對(duì)農(nóng)村改革和發(fā)展的幾個(gè)主要觀點(diǎn)
    國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心
    5）1.香港《世界名人錄》(卷三）,《中國(guó)作家大辭典》，《中國(guó)專家大辭典》，《人物ABC（ 山東省人物）》，人民網(wǎng)、中國(guó)網(wǎng)專家博客等
    6）百度百科、互動(dòng)百科
    http://baike.baidu.com/view/567866.html?tp=0_11
    [1]北京廣播網(wǎng) http://topic.rbc.cn/08zt/hczg/wtws/200811/t20081128_987321.htm
    [2]人民網(wǎng)--媒介批評(píng) http://www.mediawatch.cn/GB/channel7/25/200811/19/1273.html
    [3]中國(guó)網(wǎng)、人民網(wǎng)“紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年”專題
    http://union.china.com.cn/gaige/index.htm
    [4] 中央黨校理論研究：《“六論”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展期的企業(yè)文化現(xiàn)象》
    http://www.cntheory.com/news/Qycxyfzqyfc/2008/1128/081128102840G2E5K9BKGFC09E6E3BJ9.html
    [5]南方網(wǎng)《拋棄“農(nóng)民工”這個(gè)歧視性稱呼》
    http://news.163.com/06/1201/08/318BQQ7T000121EP.html
    [6] 時(shí)代信報(bào)《“文化惠民”就要惠及到民》
    http://msn.idoican.com.cn/detail/articles/20090313030222/
    

    [7]當(dāng)偶像被“山寨”了 
    2009年08月28日《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》 
    http://fashion.people.com.cn/GB/9945805.html 
    《積極看待“山寨明星” 躥紅現(xiàn)象》 
    見(jiàn)中國(guó)網(wǎng)、光明網(wǎng)http://blog.gmw.cn/u/7451/archives/2009/77937.html 
    http://blog.china.com.cn/aijun/art/1104688.html
    

    


    
    
    

       
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