伊曼努爾·康德 - 個人概述

伊曼努爾·康德 （ Immanuel Kant ， 1724年 4月22日 — 1804年 2月12日 ）， 啟蒙運(yùn)動時(shí)期最重要的思想家之一，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人�？档抡軐W(xué)理論的基本是——認(rèn)為，將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個理論結(jié)合了英國經(jīng)驗(yàn)主義與大陸的理性主義�？档碌� 倫理學(xué) 理論也十分有影響，此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設(shè)（Kant-Laplace hypothesis）。

伊曼努爾·康德 - 生平

1724年4月22日，康德出生于東普魯士首府哥尼斯堡 （K?nigsberg，現(xiàn)俄羅斯加里寧格勒）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒；1740年進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)攻讀哲學(xué)，1745年畢業(yè)；從1746年起康德去一個鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭教師四年；1755年 康德重返哥尼斯堡大學(xué)，完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年；1770年康德被任命為邏輯和形而上學(xué)教授；1786年升任哥尼斯堡大學(xué)校長；1797年辭去大學(xué)教職；1804年2月12日病逝�？档略诟缒崴贡ご髮W(xué)任教期間先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院、科恩科學(xué)院和意大利托斯卡那科學(xué)院院士。康德終生沒有離開過哥尼斯堡。

康德的生活十分有規(guī)律，以至于當(dāng)?shù)氐木用裨谒�每天下�?點(diǎn)半散步經(jīng)過時(shí)來對表�；蛟S正是因?yàn)檫@種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個非常好交際的人，十分健談，經(jīng)常邀請客人與他共進(jìn)晚餐。
康德的一生可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。

政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，在1795年他還出版過《論永久和平》一書，提出議制政府與世界聯(lián)邦的構(gòu)想�？档峦砟暌呀�(jīng)以一名出色的哲學(xué)家聞名于世，他去世后，人們?yōu)樗�舉行了隆重的葬禮。

伊曼努爾·康德 - 哲學(xué)思想綜述

雖然康德使用的是批判哲學(xué)，他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。他本人自稱發(fā)動了一場哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命。在康德所處的時(shí)代， 歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對世界的認(rèn)識與知識來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識來自于人自身的理性。

而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn)。康德認(rèn)為知識是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓κ澜绲挠^念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。

伊曼努爾·康德 - 時(shí)間和空間

在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以相象一個存在于沒有時(shí)間與空間的世界中的物體，因此他強(qiáng)調(diào)沒有時(shí)間與空間，經(jīng)驗(yàn)就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗(yàn)。

此外康德也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)必需來自于心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠(yuǎn)無法感知、理解自己本身，因?yàn)橹�識的產(chǎn)生需要時(shí)間、空間與范疇三個要件。

在因果律方面，康德也推翻了休謨的觀點(diǎn)。休謨認(rèn)為因果律并不存在，人類只是由于習(xí)慣才認(rèn)為兩個現(xiàn)象之間有關(guān)聯(lián)。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運(yùn)動，但卻無法感知白球?qū)е潞谇蛞苿拥恼匾�。正是因�(yàn)槲覀儫o法感知因果律本身，所以休謨認(rèn)為我們無法證明因果律的存在。但是康德認(rèn)為因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認(rèn)為因果律不來自于經(jīng)驗(yàn)，但他相信可以證明自然法則，因?yàn)樽匀环▌t就是人類認(rèn)知的法則。因果律其實(shí)就是人類理性的表現(xiàn)。

在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。

倫理學(xué)方面，康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個個人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機(jī)�？档逻�認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆�做，則沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N?

伊曼努爾·康德 - 人生經(jīng)歷

伊曼努爾·康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡，康德的父親是一個馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開始一生都對宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因?yàn)閷W(xué)校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學(xué)簡單地來說也是對虔信派的一種反動。

1740年，康德進(jìn)了科尼斯堡大學(xué)。人們現(xiàn)在無法考證他當(dāng)時(shí)注冊了什么專業(yè)，但可以肯定的是他經(jīng)常聽哲學(xué)課。

1748年，24歲的康德大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)樗�的父親已經(jīng)去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由于大學(xué)沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師。

伊曼努爾·康德 - 職業(yè)生涯

康德曾說再也沒有哪個家庭教師比他還差，但是實(shí)際上他這是謙虛，因?yàn)樗�教過的學(xué)生對他的口碑都不錯。在做家庭教師期間，他發(fā)表了第一本著作－《關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)之思考》，內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉(xiāng)。返回家鄉(xiāng)后，康德再次進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位，三個月后獲得大學(xué)私人助教資格，開始教授哲學(xué)。在私人助教這個教職上，康德一干就是15年，學(xué)生的聽課費(fèi)就成了他的生活來源。因?yàn)榭档碌恼n很受歡迎，愿意聽他的課的學(xué)生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。

在任助教期間，康德開始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬象，從自然科學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至到巫術(shù)應(yīng)有盡有，但貫穿其中的問題只有一個，那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行：是從理性的觀點(diǎn)出發(fā)，從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過觀察得出普遍的結(jié)論？

康德的著述和講課使他稱為一個受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與歌德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時(shí)間里沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學(xué)藝術(shù)教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因?yàn)樗�不愿意離開家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉(xiāng)。康德在給友人的信中說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時(shí)候甚至十分厭世�！�

1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是《感性與知性世界的形式與根據(jù)》。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了《純粹理性批判》，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。

1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾·康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世�？档氯ナ罆r(shí)形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭�？颇崴贡さ木用衽胖�長隊(duì)瞻仰這個城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去后康德的遺體才被下葬。

伊曼努爾·康德 - 主要思想

康德的一生對知識的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。

哲學(xué)方面：

伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。

《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了�！芭袛嗔ε�判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要�？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象�？档碌闹�名論斷就是：人是萬物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。

宗教方面：

在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。

倫理學(xué)方面：

康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則�？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個個人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機(jī)�？档逻�認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆�做，則沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。

天文學(xué)方面：

1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。

1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說�？档略跁�中指出：太陽系是由一團(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運(yùn)動，這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個引力中心，最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。

康德的星云說發(fā)表后并沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說。

政治構(gòu)想：

政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。

伊曼努爾·康德 - 生活情況

康德深居簡出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步，因此詩人海涅說，康德是沒有什么生平可說的。

康德生活中的每一項(xiàng)活動，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，工作了二天的康德先生便會踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來校對時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國浪漫主義作家盧梭的名著《愛彌爾》時(shí)，深為所動，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來對自己的表。

和許多偉大的德國學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點(diǎn)是不欠任何人的一文錢。他曾說：“當(dāng)任何人敲我的門時(shí)，我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說：‘請進(jìn)�！�因?yàn)槲铱隙ǎ�門外站著的不是我的債主�！�

伊曼努爾·康德 - 人生評價(jià)

由于推翻了當(dāng)時(shí)流行于歐洲的形而上學(xué)體系，由于開拓了從主客體關(guān)系去探討哲學(xué)根本問題的新方向，由于提出了以“二律背反”為核心的消極辯證法，康德的哲學(xué)具有劃時(shí)代的意義。有人把它比作蓄水池，前人的思想?yún)R集于此，后人的思想則從中流出來；也有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得通過康德之橋。

康德的名言

1、自殺是可惡的，因?yàn)樯系劢�止這樣做；上帝禁止自殺，因?yàn)檫@樣做是可惡的。
2、工作是使生活得到快樂的最好方法。
（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。)
3、沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
4、誠實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗�是智謀的基本條件。
5、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
6、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。
7、有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强�，和我心中的道德律�?BR>8、不學(xué)會幽默和風(fēng)趣,人就太苦了。
9、活動或運(yùn)動是人體健康的導(dǎo)師.
10、最好的享受就是工作。

康德墓碑銘文——
有兩種東西，我們愈是時(shí)常反復(fù)地思索，
它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，
有加無已的贊嘆和敬畏：
頭上的星空和心中的道德法則。

伊曼努爾·康德 - 人物影響

我們對康德的個人生活印象，似乎總圍繞著幾件事：一件是康德出門散步極為守時(shí)，風(fēng)雨不誤，以致于有人拿來對表，另一件便是康德一生獨(dú)身，足跡未出家鄉(xiāng)，生活單調(diào)，乏善可陳。這種印象給我們勾勒的康德似乎一輩子除了哲學(xué)之外，便沒有別的了。以至康德傳記作者古留加說“康德外表生活秩序井然，千篇一律，比起從事這種工作的其他人來，顯得更為單調(diào)刻板�！�

正巧手頭有一本劍橋大學(xué)出版，庫恩寫的《康德傳》，《出版者周刊》評價(jià)其為“五十多年來第一流的大哲學(xué)家傳記�！睍�中對于康德的生活細(xì)節(jié)有很多細(xì)致描繪，而最令人關(guān)注的便是1770年—1780年這一段。這十年中康德沒有一部著作，一直到1781年，他才發(fā)表《純粹理性批判》）———那部震驚世界的偉大作品。這部作品問世前，還有些趣聞故事。

康德當(dāng)時(shí)（1770年3月）雖已是哥尼斯堡大學(xué)的正教授，但在一般人眼里，只不過是一個平庸之輩而已。連德國啟蒙運(yùn)動時(shí)期的著名哲學(xué)家摩西·門德爾松也認(rèn)為康德獲得此教授頭銜只因?yàn)樗�是這樣一位普通教師和作者而變得黯然失色。因而在1770年———1780年期間，康德的學(xué)生克芳斯到柏林旅行時(shí)，偶然參加一些由教授們舉行的園會，當(dāng)他提到康德案頭有一部肯定會讓哲學(xué)家們焦躁不安的著作《純粹理性批判》時(shí)，被教授們大大譏笑了一番。

在發(fā)表《批判》前的這“沉默的十年里”，《康德傳》以極為翔實(shí)的材料寫道：當(dāng)時(shí)康德的生活，除了日常繁重的教學(xué)工作之外，他的業(yè)余生活倒十分活躍。他不斷被邀參加城里主要家庭的宴會和聚會。他常去拜訪凱澤林克伯爵一家，“連續(xù)多年，毫不間斷”。伯爵一家也很尊敬他，因?yàn)榭档露�得“高貴的生活方式”，而且他每次都坐在貴賓席，正好在伯爵夫人身旁。

有一位地理學(xué)家兼天文學(xué)家伯努利1778年訪問哥尼斯堡時(shí)寫道：“我在伯爵家里和一位學(xué)者共進(jìn)午餐，他是哥尼斯堡大學(xué)最偉大成員之一，受人尊敬的康德教授。這位著名教授在社交中是如此活潑有禮的人物。他擁有這樣一種優(yōu)雅的生活方式以致讓人很難想象他身上會有這樣一顆深深探求的心靈�？伤�的眼睛和面容流露出一種大智大慧，這與達(dá)朗貝爾的相似之處確實(shí)引人注目�！�…康德先生已很久沒有發(fā)表哲學(xué)著作了。而他保證他不久便會發(fā)表一本小冊子。”這本小冊子當(dāng)然是指《批判》了�？僧�(dāng)時(shí)，在1798年夏，康德還對這本書的篇幅會有多長還沒有概念呢。

跟當(dāng)時(shí)十八世紀(jì)的習(xí)慣一樣，康德午餐都到飯館里去吃，而且很講究美食佳肴。酒的選擇對康德來說也很重要，早年中意于紅酒，而晚年更喜愛白酒。他喜歡不慌不忙地悠然用餐，如果他喜歡某一道特別的菜，他會詢問烹飪法以及它是如何預(yù)備的，也會隨口評判一番。希佩爾后來開玩笑說：“遲早他會寫成一部《烹飪術(shù)批判》�！�
“而且對于和別人共進(jìn)午餐，康德還有一套學(xué)問。他說，如果單獨(dú)一個人進(jìn)餐，同時(shí)又埋頭閱讀或思考，那就會產(chǎn)生疾病之感，因?yàn)榇竽X的工作把胃的功能轉(zhuǎn)移了。如果在街頭行走時(shí)思考問題，那也一樣。在這些情況下，只有同別人一起進(jìn)餐，才能使精力得到恢復(fù)，同人們進(jìn)行毫無拘束的談話會使人不再想其他的事并使人得到快樂。”

從《康德傳》中披露出來的康德十年間生活細(xì)節(jié)，可以看出康德事實(shí)上也是一個很講口腹之欲的人，可謂“食不厭精，膾不厭細(xì)”（看來很遺憾他沒寫成《烹飪術(shù)批判》，否則便有“四大批判”了）�？档率且粋�有著極豐富生活內(nèi)容與細(xì)膩生活情調(diào)的人，由此看來，一般人對康德的生活狀態(tài)有著極大的誤解。

2月12日是康德逝世200周年，在此旁枝遠(yuǎn)出，鉤沉一點(diǎn)康德生活逸事，也為康德“刻板”的生活故事增添一些神采。

伊曼努爾·康德 - 德文著作

? 伊曼努爾?康德全部論著
? WasistAufkl?rung?(1783)
? 純粹理性批判(1781)
? 純粹理性批判(第二版、修訂版)(1787)
? 論永久和平(1795)
? 關(guān)于教育學(xué)(1803)
? 自然通史和天體論(1755)
? 論活力的正確評價(jià)
? 實(shí)踐理性批判(1788)