伊索克拉底 - 基本信息
伊索克拉底(前436-前338)，是希臘古典時(shí)代后期著名的教育家。他出身雅典富裕奴隸主家庭，是智者普羅泰哥拉和高爾吉亞的學(xué)生，與蘇格拉底亦有師生關(guān)系。他雖然猛烈抨擊當(dāng)時(shí)日漸頹敗的智者教育，但局限于從道德人格上的指責(zé)，尚不能像柏拉圖那樣從理論上進(jìn)行深刻的批駁；實(shí)際上，伊索克拉底在很大程度上還師承了智者派的教育傳統(tǒng)，主要教授修辭學(xué)和雄辯術(shù)，以培養(yǎng)演說家為己任。公元前392年，他在雅典呂克昂附近創(chuàng)設(shè)第一所修辭學(xué)校，這是古希臘最著名的學(xué)校之一。在他的指導(dǎo)下，許多學(xué)生成為演說家、政治家。在全希臘的重大演講比賽中，他的學(xué)生多次獲勝。由于其教學(xué)切合社會(huì)和學(xué)生的實(shí)際需要，教學(xué)成績斐然，希臘各地乃至東方國家的青年紛紛前往就學(xué)，伊索克拉底因此成為古代最成功的專業(yè)教師。
伊索克拉底 - 主要成就
伊索克拉底一生寫了許多演說詞，其中最有名的是《全希臘盛會(huì)獻(xiàn)詞》、《泛雅典娜節(jié)獻(xiàn)詞》等。他的演說詞多半是抒發(fā)自己政見的政論性文章、修辭學(xué)論文及法庭辯論。從這些演說詞中我們可以看到，伊索克拉底具有強(qiáng)烈的愛國主義精神，他不斷稱頌希臘人尤其是雅典人的光榮歷史，希望希臘成為一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一國家，停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外，把戰(zhàn)爭打到亞洲去，帶回東方的財(cái)富以解決希臘各城邦內(nèi)部的矛盾。伊索克拉底終身為這一政治理想而奮斗。過去有些史書認(rèn)為他的這種政治理想充分暴露了奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的侵略野心，現(xiàn)在有些史家則認(rèn)為，伊索克拉底希望希臘成為一個(gè)超越城邦的統(tǒng)一國家的理想是符合希臘社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的。
如上所述，伊索克拉底的演說詞大多是些政論性或有關(guān)修辭演說方面的文章，但他無論辯論什么問題，都洋溢著一種道德教化的崇高熱情，他認(rèn)為雄辯并不是一個(gè)單純的語言修辭、演說技巧問題，而是德行和智慧的產(chǎn)物，一個(gè)真正的演說家必須是一個(gè)道德高尚的人，從而發(fā)展為一套獨(dú)特的演說教育思想。下面，我們主要根據(jù)人民教育出版社出版的《西方古代教育論著選》中選譯的三篇演講詞，對(duì)伊索克拉底的教育思想作一評(píng)介。
伊索克拉底 - 政治思想
伊索克拉底認(rèn)為政治演說應(yīng)當(dāng)首先重視實(shí)際政治問題，題材必須重大，思想必須崇高。他反對(duì)當(dāng)時(shí)智者派不重視真理，弄虛作假。他把語言看作性格的表現(xiàn)，高尚品德的反映。他認(rèn)為散文應(yīng)當(dāng)有節(jié)奏，主張采用常用詞，但也強(qiáng)調(diào)隱喻詞的重要性。他重視字音的和諧，認(rèn)為應(yīng)避免兩詞之間的元音碰到一起，避免不好讀的字音。他首先采用環(huán)形句，不贊成用連系詞連接起來的串連句。他喜歡采用等長對(duì)稱的子句。他的散文風(fēng)格流暢，文字精致，音調(diào)和諧，但有時(shí)過于整齊，顯得單調(diào)。亞里士多德把《泛希臘集會(huì)辭》當(dāng)作希臘語的標(biāo)準(zhǔn)散文。伊索克拉底的風(fēng)格被羅馬作家西塞羅繼承下來，成為后世歐洲散文的典范。
伊索克拉底 - 天賦優(yōu)異論
這是伊索克扎底的一個(gè)基本政治和教育信念。他認(rèn)為希臘人、尤其是雅典人是"人類中最好的人" ，這種信念在今人看來無疑是一種囿于地域和種族生活而形成的非常狹隘、幼稚的觀念，但這種兒童般幼稚的自我中心意識(shí)卻實(shí)實(shí)在在地構(gòu)成了伊索克拉底這位真誠乃至狂熱的愛國主義者終身言行的基礎(chǔ)。正像我們?cè)谒难菡f詞中所見到的，堅(jiān)持希臘人、特別是雅典人是最好的人，乃伊索克拉底的一貫主張：
這不是我第一次表達(dá)這種情感；我曾多次這樣做，而且是當(dāng)著很多人這樣做。因?yàn)槲抑溃M管別的地區(qū)出產(chǎn)種種佳果奇木，珍禽異獸，各有其地方特點(diǎn)，遠(yuǎn)比其它地域出產(chǎn)的為好，但我們自己的國家卻能培養(yǎng)出人來，他們不僅在文學(xué)藝術(shù)上、在行動(dòng)和講話的能力上都是世界上最有才華的人，而且在勇氣和德行方面，也是高居一切人之上的。
當(dāng)時(shí)希臘人中持有這種信念的決非伊索克拉底一人。希臘人在地中海世界的迅速崛起，雅典人在這一過程中立下的顯赫功績，大大激發(fā)了希臘人，尤其是雅典人的民族優(yōu)越感。把自己視為文明人，把非希臘人視為野蠻人的觀點(diǎn)在亞里士多德的"政治學(xué)"中不時(shí)出現(xiàn)，而伊索克拉底則是篤信和鼓吹這種希臘人優(yōu)異論的突出人物。他很善于從歷史中為自己的這種論調(diào)尋找證據(jù)，并以此作為凝聚希臘民族精神、激勵(lì)希臘人重振雄風(fēng)、再建偉業(yè)的教育方法。這也是伊索克拉底終身從事教育事業(yè)的宗旨所在。
人在本質(zhì)上是一種文化動(dòng)物，古希臘人是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的。所以，所謂種族優(yōu)越實(shí)際上乃是文化優(yōu)越的不同表達(dá)方式。在這個(gè)意義上講，伊索克拉底確有理由堅(jiān)持希臘人"特別是雅典人理應(yīng)是人類中最好的人"這樣一種民族優(yōu)越論，因?yàn)樵谙ＥD文明鼎盛時(shí)期的古典時(shí)代，世界上似乎還沒有哪個(gè)民族在其文化的整體性質(zhì)上優(yōu)于希臘民族。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)我們看到伊索克拉底大講希臘人如何優(yōu)于其它人時(shí)，并不覺得它完全是一種種族偏見。他說："哲學(xué)是由我們的城邦教給全世界的"；雅典城邦在思想和言談方面遠(yuǎn)勝過人類的其它部分，以至她的學(xué)生變成世界其它各部分的教師；她巳使"希臘人"這一名稱不再是指一個(gè)種族，而是指一種才智，致使"希臘人"這一稱號(hào)是在意指那些和我們有共同文化的人，而不是用于和我們有共同血統(tǒng)的那些人了。
這些話與當(dāng)年伯利克里著名的墓地演說頗為相似，但對(duì)伊索克拉底來說，繁榮昌盛、四方朝儀的希臘文明已只是一個(gè)美好的回憶，面對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后內(nèi)外危機(jī)的希臘社會(huì)現(xiàn)實(shí)，伊索克拉底不得不痛心地說：盡管我們天賦優(yōu)異，但我們卻沒有珍愛之、保全之，而是相反，陷入了愚蠢和混亂之中。 讀伊索克拉底的演說詞，我們時(shí)刻可以感受到他那今不如昔的社會(huì)歷史觀及由此激發(fā)出來的強(qiáng)烈批判精神。伊索克拉底對(duì)希臘往昔成就的深切緬懷，從一個(gè)方面說明希臘文明已氣數(shù)將盡。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡大講過去輝煌歷史的人，大都已喪失了銳意開拓的創(chuàng)造力。一個(gè)人如此，一個(gè)民族亦如此。那些走在上升之路上的人或民族決不沉溺于歷史，他們創(chuàng)造歷史，留下自己的歷史業(yè)績讓后人去回憶。只有那些不思進(jìn)取或無力進(jìn)取的人或民族才那么熱衷于歷史，但歷史并幫不了他們什么忙。伊索克拉底的教育實(shí)踐昭示了這一真理。他對(duì)希臘文化的盛情贊美及其挽狂瀾于即倒的個(gè)人努力乃一曲凄惋動(dòng)人的歷史哀歌。伊索克拉底時(shí)代的希臘已日薄西方，希臘民族歷史上最輝煌的時(shí)刻已經(jīng)過去。一個(gè)曾經(jīng)盛極一時(shí)的偉大文明不可挽回地衰敗了。
伊索克拉底 - 培養(yǎng)演說家
伊索克拉底敦清同仁回顧祖先所完成的光榮而偉大的業(yè)績，并雄辯地證明凡建功立業(yè)者乃是在能力和訓(xùn)練兩方面都超群出眾的人。
"如果你們回顧一下這些人中每一個(gè)人的業(yè)績，你們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，完成這些豐功偉績的。不是那些生活荒唐、行為隨便的人。也不是那些庸庸碌碌、才不出眾的人。不，我們一切幸福，全是那些不僅在出身和聲望方面，而且也在智慧和辯才方面都很卓越，很杰出的人開創(chuàng)出來的。"
伊索克拉底的教育目的，就是要培養(yǎng)在智慧和辯才方面都很杰出的治國人才，他們不是柏拉圖的哲學(xué)家，而是演說家。伊崇克拉底也論及哲學(xué)，但他所謂的哲學(xué)與柏拉圖為代表的希臘哲學(xué)迥然不同。(正因如此，他才泯于后世以柏拉圖為哲學(xué)正宗的哲學(xué)史著作中。我們馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是很不公平的。)他說人的自然機(jī)能由兩部分組成，生理的和心理的，我們的祖先因而也就發(fā)明了訓(xùn)練身心的兩種辦法：一是體育、二是哲學(xué)。
"這二者是孿生的技藝--相輔相成，教師們從不嚴(yán)格區(qū)分這兩種教育，而卻使用相類似的教學(xué)方法、練習(xí)方法和其它各種形式的訓(xùn)練方法，用以訓(xùn)練心智，使之更加聰明，用以鍛煉身體，使之更加有用。"
與體育相對(duì)的這種"哲學(xué)"，顯然不是柏拉圖辯證法意義上的哲學(xué)，或亞里士多德形而上學(xué)意義上的哲學(xué)。伊索克拉底蔑視各種思辯哲學(xué)，他贊成年輕人在這些學(xué)科上花費(fèi)一些時(shí)間，但告誡他們不要讓其心智因那些空洞的、難以捉摸的東西而陷于枯竭，也不要受古代詭辯家們的各種思辯理論的束縛，他認(rèn)為思辯理論家的那些奇談怪想簡直和魔術(shù)師的變戲法差不多，對(duì)任何人都無好處；凡在世界上想有點(diǎn)作為的人，必須從他們的興趣中完全排除一切空洞的思辯，排除一切和我們生活無關(guān)的活動(dòng)。
那么，伊索克拉底所謂的"哲學(xué)"是什么呢？他說他在這個(gè)問題上的意見很簡單：他把"能夠運(yùn)用推理能力而一般地達(dá)到最好的進(jìn)程的人看作聰明人，而把專心鉆研那些能使他最迅速地獲得這種見識(shí)的學(xué)問的人看作哲學(xué)家。" 伊索克拉底接著解釋了"這種見識(shí)的學(xué)問"或?qū)W科是個(gè)什么樣子。他說，
沒有什么辦法能使腐敗墮落的人變得誠實(shí)正直，從前沒有，現(xiàn)在也沒有；那些自稱有這種本領(lǐng)的人。在怎么也找不到這種教育辦法以后，將會(huì)逐漸變得厭煩而放棄其徒勞無功的努力。但我倒是覺得，人們能夠變得好一些，有價(jià)值一些，如果他們有一種想要言談的抱負(fù)，如果他們有一種想要能夠說服聽眾的強(qiáng)烈愿望……。因?yàn)楫?dāng)任何人決定要發(fā)表倍受贊揚(yáng)的演說或書寫值得稱譽(yù)的論文時(shí)，他如支持不公正的、渺小的或只和個(gè)人爭吵有關(guān)的事情，而卻不支持那些偉大的、光榮的、致力于人類幸福和我們公共福利的事情，那是不可思議的。所以，演說家必須選用那些最卓越的、最有教育意義的事例，由于習(xí)慣于考慮并評(píng)價(jià)這些事例，他將會(huì)不僅在準(zhǔn)備某一特定講稿時(shí)，而且在他一生所有的活動(dòng)中，時(shí)時(shí)都感覺到這些事例對(duì)他的影響。因而，自然的結(jié)果是，說得好、想得正確的能力，將會(huì)把熱愛智慧、熱愛榮譽(yù)作為一種報(bào)償帶給鉆研說話藝術(shù)的人。
伊索克拉底還進(jìn)一步指出，想說服人的人會(huì)注意自身的品德，會(huì)極力設(shè)法在公民同胞中樹立最受尊敬的聲譽(yù)，因?yàn)槊暫玫娜怂f的話比操行可疑的人所說的話具有更大的說服力，生活實(shí)例所形成的論點(diǎn)比言詞所提供的論點(diǎn)更有分量……
這就是說，人們將通過演說，通過對(duì)演說效果的追求，即在教育別人的過程中教育自己。伊索克拉底設(shè)計(jì)推行的這種演說教育值得重視。從現(xiàn)代教育原理的角度看，伊索克拉底運(yùn)用了正面強(qiáng)化的教育原則，他讓人在大庭廣眾之下扮演正義、光榮、偉大的角色，在這個(gè)過程中充分激發(fā)人性中的積極因素，達(dá)到凈化和陶冶人格的教育目的。從理論上講，伊索克拉底極力推崇的這種演說教育確有其合理之處。當(dāng)然，其不足之處也是很明顯的，第一，通過演說進(jìn)行教育只是多種教育方式中的一種，不能用演說教育來代替或否定其它形式的教育；其次，這種演說教育決不是一種簡單易行、具有普遍意義的教育形式，而只能是在少數(shù)人中實(shí)行的精英教育。
伊索克拉底如此推崇演說教育并把它作為哲學(xué)在伊索克拉底那里，哲學(xué)不是一種思辯理論，而是一種通過鉆研說話藝術(shù)即演講而使自己變得更有價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這是伊索克拉底思想中最意味深長而以往教育史和哲學(xué)史很少注意的地方--乃是與他對(duì)語言的理解分不開的。在人的一切天賦中。他把說話技藝看成是我們獲得幸福的源泉，是整個(gè)人類文明賴以建立的基礎(chǔ)。他說：
在我們所具有的其它各種能力方面，如我在前面某處所說的那樣，我們沒有哪一方面比其它生物優(yōu)越。不，在敏捷方面；在體力方面，以及在其它能力方面，我們甚至比很多生物遜色；但是，因?yàn)槲覀兙哂心欠N互相說服、并隨心所欲地把不論什么東西都清楚表達(dá)給對(duì)方的能力，我們就不僅擺脫了野蠻的禽獸生活，而且走到了一起，建立了許多城邦，制定了各種法律，發(fā)明了各種技藝；而且，總的說來，人所設(shè)計(jì)的一切機(jī)構(gòu)制度，其建立沒有一個(gè)不是借助于演說的能力。因?yàn)�，正是這種能力訂下了分清是非榮辱的法律，如果沒有這些法令規(guī)定，我們簡直不能生活在一起。我們貶惡揚(yáng)善，也是運(yùn)用說話的能力。通過說話，我們教育愚者，贊譽(yù)智者，因?yàn)椋朴谘哉劦哪芰Ρ划?dāng)作透徹的理解力的最準(zhǔn)確的標(biāo)志，而真誠守法，公平正直的演說是一個(gè)善良忠實(shí)的靈魂的外部表現(xiàn)。運(yùn)用這一官能，我們既對(duì)有爭議的問題展開辯論，也對(duì)自己沒有了解的事物設(shè)法去弄明白，因?yàn)�，同樣的論點(diǎn)，我們既用來在當(dāng)眾演說中說服別人，也用來在自己的思想中考慮問題。我們把那些善于當(dāng)眾陳詞的人稱為有辯才，而把那些在自己心靈深處善于思考問題的人看作明智。而且，如果有必要簡要地概括出這種能力，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種運(yùn)用聰明智慧來完成的工作是在沒有言語的幫助下做好的，相反，在我們所有的行為和思想中，言語都是我們的向?qū)�，那些最有才智的人，語言運(yùn)用得最多。
伊索克拉底的這段話表明他深受智者學(xué)派的影響，也大有現(xiàn)代西方哲學(xué)中語言本體論的味道。他把語言及其運(yùn)用看作人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，所以他才那么推崇演說教育而排斥其它教育。那么，應(yīng)該怎樣進(jìn)行演說教育，怎樣培養(yǎng)演說家呢?
從伊索克拉底的這三篇演說辭中，我們可以看出演說教育屬于基礎(chǔ)教育之后的高等教育。按照伊索克拉底的敘述，哲學(xué)教師首先向?qū)W生傳授清晰表述思想的一切演說方式： "當(dāng)他們已經(jīng)熟悉、精通這些課業(yè)之后，就要他們做各種練習(xí)，使他們養(yǎng)成工作的習(xí)慣，并要求他們?cè)趯?shí)踐中結(jié)合他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那些個(gè)別事物，去更牢固地掌握它們，同時(shí)將其理論密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情境加以運(yùn)用……那些對(duì)理論最專心致志而又能從其中看出大部分有關(guān)推論的人，常常能最正確地對(duì)待這些情境。"
從這段話中我們看到，伊索克拉底既重理論教學(xué)，又重實(shí)際練習(xí)，還指出了基本原理的遷移作用，這樣一種從講授、練習(xí)、運(yùn)用（鞏固）到遷移的教學(xué)過程，其中包含著許多合理的教學(xué)原理和規(guī)律，值得我們重視和研究。
伊索克拉底已開始探索稟賦、實(shí)踐和教育三者在人發(fā)展過程中的相互關(guān)系。他曾對(duì)他的學(xué)生說，如果他們想在雄辯才能方面，或在處理事務(wù)方面，或在任何工作方面，表現(xiàn)得超群出眾，那么首先，他們必須對(duì)他們選定要做的事具備一種天賦的才能；其次，他們必須勤學(xué)苦練，掌握他們那個(gè)專門科目的知識(shí)，不論這個(gè)科目的具體內(nèi)容是什么；最后，他們對(duì)技藝的實(shí)際使用和靈活運(yùn)用，必須精通、熟練。只有滿足了這些條件，他們才能在任 何行業(yè)方面完全勝任，表現(xiàn)杰出。在這一過程中，師生雙方各有其地位：學(xué)生提供必需的接受能力，教師捉供灌輸知識(shí)的能力，同時(shí)雙方在實(shí)際運(yùn)用技藝的反復(fù)練習(xí)中，又都有其作用須發(fā)揮：教師必須十分勤苦地指導(dǎo)學(xué)生，而學(xué)生則必須嚴(yán)格遵循教師的教導(dǎo)。
伊索克拉底非常重視天賦，他認(rèn)為在對(duì)培養(yǎng)演說家的教育來說，天賦的才能是最重要的，它在所有各種因素中居于首位，實(shí)踐次之，教育更次之。他說：
如果一個(gè)人具有一種心智，既使發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)正確的東西，又能勤學(xué)苦練，記住所學(xué)的一切；并具有一副好嗓子和清楚的口齒，因而不僅能用演說的內(nèi)容、也能用音樂般的言語去吸引聽眾；最后，還具有一種自信，這不是一種虛張聲勢(shì)的表現(xiàn)，而是莊重自制的修養(yǎng)使其態(tài)度如此沉著，能在向全體公民演說時(shí)如同自己思考問題時(shí)一樣安然自若--誰不知道，這樣一個(gè)人，盡管沒有受過什么良好細(xì)致的教育，而僅受過一些粗淺的通常訓(xùn)練，也許就能成為希臘人中從未見過的雄辯家。再則，我們知道，有些人天賦并不高，但在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面很突出，也能很有進(jìn)步，或許還能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些雖然天賦高而卻太忽視自己才能的人。因此，結(jié)論是，這兩種因素的每一種，都可以造就出好的演說家或好的事業(yè)家，但如二者結(jié)合在同一個(gè)人身上，那也許就能造就出一個(gè)超群絕倫的人。
伊索克拉底 - 對(duì)智者教育的批評(píng)
我們上面曾指出伊索克拉底對(duì)智者教育傳統(tǒng)的繼承，但另一方面我們也須注意，伊索克拉底對(duì)當(dāng)時(shí)早已流俗變質(zhì)的智者學(xué)派及其教學(xué)活動(dòng)亦進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)。他批評(píng)智者除了以犧牲青年為代價(jià)去美飾自己以外，什么也不關(guān)心，對(duì)智者進(jìn)行了無情的諷刺、嘲弄。伊索克拉底嚴(yán)正申言：
應(yīng)當(dāng)停止使用那些嘩眾取寵的花招，不要裝腔作勢(shì)，用玩弄字眼，支吾詭辯的辦法證明多種事物，這種辦法實(shí)際上很早就受到駁斥了。他們應(yīng)當(dāng)追求真理，用我們政府的實(shí)際事務(wù)教導(dǎo)他們的學(xué)生，并訓(xùn)練他們成為這方面的專家。
伊索克拉底的一生充滿艱辛，他要替多難的祖國力挽狂瀾，政治上的坎坷且不多言，僅在教育上他就既要與哲學(xué)教育抗?fàn)�，又要與智者教育作戰(zhàn)。也許正是這些刺激了他的創(chuàng)造力，伊索克拉底取得了令人景仰的教育成就，并對(duì)西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他傳世的著作不多，它們讀起來也沒有柏拉圖對(duì)話那樣深刻、亞里士多德著作那樣淵博，但他那些演說詞無疑也包含著十分豐富的政治和教育思想，他的演說教育也有著非常牢固的理淪基礎(chǔ)。傳統(tǒng)模式的哲學(xué)史研究忽視了他，教育史研究也不重視他，而他恰恰是希臘歷史上最不應(yīng)忽視的一朵教育奇葩。
伊索克拉底 - 演說詞
論希臘人團(tuán)結(jié)起來抗擊波斯（公元前380）
大家都承認(rèn)我們的城邦最古老最偉大，在全人類的心目中最有名。我們的基本原則是高尚的，下面的理由使我們更應(yīng)當(dāng)受到尊重。我們并不是由于把別人趕走了，也不是由于占據(jù)了這塊荒無人煙的地方，也不是由于組成了一支多民族的混合隊(duì)伍而定居在這里的。我們的種族是這樣高貴，這樣純粹，自有史以來，我們就一直占據(jù)著這個(gè)生育我們的地方，我們是土生土長的，能夠用稱呼最親近的人的名義來稱呼我們的城邦，因?yàn)樵谙ＥD人當(dāng)中唯有我們有權(quán)利稱呼我們的城邦為奶媽、祖國和母親。如果有人認(rèn)為有理由自高自大，有正當(dāng)?shù)臋?quán)利爭取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，經(jīng)常懷念祖先的光榮，他們就該證明他們的種族有這樣高貴的起源。
盡管我們的最著名的戰(zhàn)爭是抗擊波斯人的戰(zhàn)爭，但是我們的最古老的戰(zhàn)斗所提供的證據(jù)，在那些對(duì)祖?zhèn)鞯臋?quán)利有所爭論的人看來，也并不是無關(guān)重要的。當(dāng)希臘還很弱小的時(shí)候，我們的土地就受到波塞冬的兒子歐摩爾波斯帶領(lǐng)的色雷斯人和阿瑞斯的女兒們——阿瑪宗人帶領(lǐng)的西徐亞人的襲擊，①雖然不是在同一個(gè)時(shí)期，卻都是在這兩支民族企圖統(tǒng)治歐羅巴的時(shí)候。他們雖然憎恨整個(gè)希臘民族，卻只是對(duì)我們有怨言，②以為這樣一來，既可只攻打一個(gè)城邦，又可同時(shí)壓制其余的城邦�？墒撬麄儾]有成功，而是在同他們的祖先單獨(dú)遭遇的時(shí)候照樣全軍覆滅，就像是同全世界的人作戰(zhàn)一樣。
這些事業(yè)是高尚的，是適合于那些對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有所爭論的人使用的。和方才說起的相近的、和出自這樣的祖先的后人可能做出的事業(yè)相似的，是那些同大流士和薛西斯作戰(zhàn)的英雄立下的功勞。③盡管我們的祖先和拉棲第夢(mèng)人①一直在互相競爭，但是在那個(gè)時(shí)期，雙方都是為了最高尚的目的而競爭；他們不是把對(duì)方當(dāng)作仇敵看待，而是當(dāng)作對(duì)手看待；他們并沒有由于拍那個(gè)蠻子的馬屁而使希臘人淪為奴隸；相反，他們對(duì)于共同安全的看法是一致的，他們互相競爭，看誰能保證這種安全。
當(dāng)大流士派兵來攻打的時(shí)候，他們初次顯示了他們的勇氣。當(dāng)波斯人在阿提卡登陸的時(shí)候，雅典人并沒有等待他們的盟軍，而是把共同的戰(zhàn)爭看作自己的事情，帶著自己的軍隊(duì)去抗擊那些不把整個(gè)希臘放在眼里的敵人，少數(shù)人抗擊千千萬萬的人，就像拿別人的性命去冒險(xiǎn)一樣；而拉棲第夢(mèng)人則一聽見阿提卡發(fā)生了戰(zhàn)爭，就扔下一切別的事情，前來相救，他們跑得這樣快，就像是他們自己的土地在遭受蹂躪一樣。此后是第二次進(jìn)軍，由薛西斯親自率領(lǐng)——他離開王宮，壯著膽子擔(dān)任將軍，招集亞細(xì)亞的全部軍隊(duì)。哪一個(gè)演說者說起這家伙不是辭不達(dá)意，盡管他很想夸張？這家伙是這樣傲慢，竟自認(rèn)為征服希臘是一件小小的事情。他想留下一件不是人的力量所能造成的紀(jì)念物，不住地胡思亂想，直到他想出了一個(gè)膾灸人口的計(jì)劃，并且強(qiáng)迫執(zhí)行——他在赫勒斯滂搭浮橋，在亞陀斯挖運(yùn)河，在陸上行舟，在海上過兵。②
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① 波塞冬是海伸。阿瑞斯是戰(zhàn)神。阿瑪宗人是居住在西徐亞的好戰(zhàn)民族。
② 歐摩爾波斯曾和厄瑞克透斯?fàn)帄Z雅典，據(jù)說他父親波塞冬曾經(jīng)在雅典娜之前占據(jù)雅典。
① 即斯巴達(dá)人。
② 薛西斯曾在赫勒斯滂海峽上架起兩道浮橋過渡陸軍，在希臘北部亞陀斯海角開鑿一條2400 米的運(yùn)河過渡
水師。
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我們的祖先和拉棲第夢(mèng)人是在抗擊這個(gè)不可一世、干了這么大的事業(yè)、成為這么多人的主子的家伙，他們各自分擔(dān)一半危險(xiǎn)：拉棲第夢(mèng)人選出一千精兵，同少數(shù)盟軍聯(lián)合起來，一起開赴溫泉關(guān)去抵抗敵人的陸軍，企圖在那狹窄的關(guān)口上阻擋他們前進(jìn)；而我們的祖先則裝備60 艘三層槳戰(zhàn)船，開赴阿耳忒彌西翁去抵抗敵人的全部海軍。他們這樣敢作敢為，并不是由于瞧不起敵人，而是由于互相競爭：拉棲第夢(mèng)人羨慕我們的城邦在馬拉松打了勝仗，想要追上我們，害怕我們的城邦接連兩次成為希臘人的救星；而我們的祖先則很想保持既得的名聲，讓大家看一看他們?cè)谏弦淮问强坑職舛皇沁\(yùn)氣獲勝的；其次，他們想要顯示在海戰(zhàn)中，正如在陸戰(zhàn)中一樣，可以以勇勝眾，借此鼓勵(lì)希臘人在海上決戰(zhàn)。
在那個(gè)蠻子看來，比較合算的是想辦法使我們打內(nèi)戰(zhàn)，永遠(yuǎn)不停；我們不但不去攪亂他的事情，或者使他的內(nèi)部發(fā)生叛變，反而在他的國內(nèi)偶然發(fā)生亂子的時(shí)候，企圖幫助他進(jìn)行鎮(zhèn)壓。如今有兩支軍隊(duì)在塞浦路斯作戰(zhàn)，我們竟讓他利用其中一支來圍攻另一支，盡管雙方都是希臘這邊的人。那些背叛他的人不僅同我們很友好，而且很信賴?yán)瓧趬?mèng)人；至于忒里巴洛斯帶領(lǐng)的軍隊(duì)，最有用的步兵是隊(duì)我們這些地方招募去的，大部分海軍則是從伊奧尼亞開去的，所有這些軍隊(duì)都很樂意同心協(xié)力劫掠亞細(xì)亞，而不愿為了瑣碎的事情互相毆斗。但是這些事情我們從來沒有想一想；我們?cè)谖艏永谌簫u問題上發(fā)生爭執(zhí)，①卻把這樣多的城邦和這樣大的兵力隨隨便便送給了這個(gè)蠻子。這樣一來，我們的土地，有一些已經(jīng)被他霸占了，有一些即將被他霸占，還有一些他也正在覬覦。他有權(quán)利瞧不起我們?nèi)w希臘人。他完成了他的祖
先從來沒有完成的事業(yè)：亞細(xì)亞屬于國王，這一點(diǎn)已經(jīng)由我們和拉棲第夢(mèng)人承認(rèn)了；而希臘人的一些城邦則被他以無上的權(quán)威霸占著，他可以把它們夷為平地，或者在城內(nèi)建筑衛(wèi)城。這一切都是由于我們愚蠢，而不是由于他有力量。
關(guān)于我們的同邦人，我也有同樣的話要說。他們?cè)诤偷臅r(shí)候，便忘卻了對(duì)其他的同他們打過仗的人的舊仇；可是對(duì)大陸上的人，①甚至在他們受到優(yōu)待的時(shí)候，他們也不感激；他們對(duì)那些人的憤怒是永世難消的。我們的祖先以親米太人②的罪名判了許多人死刑；在我們的大會(huì)上，甚至在今天，在審議別的事情之前，我們總是先詛咒任何一個(gè)建議派使節(jié)去同波斯人議和的公民；③在舉行入密教的儀式的時(shí)候，歐摩爾庇代和刻律刻斯也由于我們?cè)骱薏ㄋ谷硕嫫渌男U子，就像警告殺人犯一樣，叫他們不得參加這神圣的儀式。我們對(duì)他們的敵視是這樣深入我們的性格，使我們最愛一塊兒消磨時(shí)間，聽有關(guān)特洛亞戰(zhàn)爭和波斯戰(zhàn)爭的故事，因?yàn)橥ㄟ^這些故事我們可以知道他們闖下的禍?zhǔn)�。人們�?huì)發(fā)現(xiàn)我們打蠻夷的戰(zhàn)爭激起了頌歌，我們打希臘人的戰(zhàn)爭引起了哀歌；我們?cè)诠?jié)日里高唱頌歌，我們?cè)跒?zāi)難中回憶哀歌。我認(rèn)為荷馬的詩獲得了更大的名聲，因?yàn)樗?jīng)用高尚的風(fēng)格贊美那些和蠻夷作戰(zhàn)的英雄。
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① 昔加拉第群島加入了以雅典為首的提洛海上同盟，年年納貢；斯巴達(dá)人為爭奪這些島嶼在那里駐扎軍隊(duì)，
向島民征收貢款。
① 指波斯人。
② 指波斯人。
③ 阿里斯忒得斯在前480 年首先建議請(qǐng)祭司詛咒任何一個(gè)同波斯人談判的人和背棄希臘聯(lián)盟的人。這種詛
咒在前4 世紀(jì)成為一種宗教儀式。
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由于這個(gè)緣故，我們的祖先愿意在音樂比賽和青年教育中給他的藝術(shù)以光榮的地位，使我們一再聽了他的詩句，得知我們對(duì)蠻夷懷抱的敵意，使我們?cè)诜Q贊那些攻打蠻夷的英雄的勇武的時(shí)候，很想干出同樣的事業(yè)。
在我看來，鼓勵(lì)我們和他們作戰(zhàn)的因素是很多的，其中最主要的是目前的時(shí)機(jī)，這是不可失去的，因?yàn)闀r(shí)機(jī)到來而不加利用，時(shí)機(jī)過去而念念不忘，都是可恥的。在我們即將同國王作戰(zhàn)的時(shí)候，除了目前這些有利條件之外，我們還想要什么別的條件呢？埃及和塞浦路斯不是背叛了他嗎？腓尼基和敘利亞不是由于戰(zhàn)爭而遭到了毀滅嗎？使國王感到驕傲的泰爾不是被他的敵人占領(lǐng)過嗎？西里西亞境內(nèi)大多數(shù)城市是在我們的盟友手里，其余的要拿下來也并不困難。呂西亞從來沒有被波斯人征服過。加里亞的總督赫卡同諾斯實(shí)際上長期以來一直在背叛，在我們盼望他聲明的時(shí)候，他是會(huì)聲明的。亞細(xì)亞海岸從奈達(dá)斯到西諾珀，都有希臘人居住，用不著勸這些人參加戰(zhàn)爭，只要不妨礙他們就行了。有了這樣好的根據(jù)地，有了這樣長的包圍亞細(xì)亞的戰(zhàn)線，我們又何必過于仔細(xì)地觀察后果呢？既然蠻夷敵不上我們的小部分人，那么，要是他們被迫和全體希臘人作戰(zhàn)，他們的境況是不難看出的。
情形是這樣的：要是那蠻子加強(qiáng)他對(duì)沿海城邦的控制，在那些地方駐屯比現(xiàn)在更多的部隊(duì)，那么，靠近大陸的島嶼，例如羅德斯、薩摩斯和開俄斯，也許會(huì)偏向他那一邊；但是如果我們先占據(jù)那些地方，那么呂底亞、弗里基亞以及其他內(nèi)地的居民就可能落在我們從那里出發(fā)的軍隊(duì)的手里。因此我們必須迅速行動(dòng)，不可耽誤，免得遭到我們的祖先的命運(yùn)——他們由于比蠻夷晚了一步，撇下了一些盟友而被迫以寡敵眾；要是他們搶先進(jìn)入大陸，手下有希臘人的全部兵力，他們就能把那些民族一個(gè)個(gè)地征服。
最好是在我們這一代就進(jìn)軍，好讓那些分擔(dān)過我們的災(zāi)難的人也能享受我們的福利，不至于一生不幸。過去的日子夠受了，還有什么恐怖的事情沒有發(fā)生？人類的天性中已經(jīng)有了許多有害的東西，我們自己又制造了更多的災(zāi)難，多于命運(yùn)強(qiáng)加在我們身上的，因?yàn)槲覀兘o自己制造戰(zhàn)爭和內(nèi)訌，以致有一些人在自己的城邦里沒有經(jīng)過審叛就被處死刑，有一些人帶著妻子兒女流落異鄉(xiāng)，還有許多人由于缺乏每天的口糧，不得不去當(dāng)雇傭兵，幫助敵人打自己的朋友而送掉性。
對(duì)于這些事情沒有人感到憤慨；人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為詩人們編造的災(zāi)禍而流淚，而對(duì)于真實(shí)的苦難，那許許多多由于戰(zhàn)爭而引起的可怕的苦難，卻熟視無睹，不加憐憫，甚至對(duì)共同的災(zāi)禍比對(duì)自己的幸福還要慶幸。也許有人會(huì)笑我太天真了，要是我在這樣的時(shí)候悲嘆個(gè)別人的不幸，這時(shí)候意大利已經(jīng)被夷為平地，①西西里正在被人奴役，②一些這樣大的城邦讓給蠻夷了，其余的希臘人正處在很大的危險(xiǎn)當(dāng)中。
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① “意大利”指南意大利，為希臘人的殖民地。
② 狄俄西俄斯一世在公元前405 年和迦太基人簽訂和約，把西西里的一些城市讓給迦幫基人。
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我門必須揭穿這些陰謀詭計(jì)，而采取那些足以使我們更安全地居住在各自的城邦里、更放心地互相信任的行動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，我的意見是很簡單的，也是很容易說明的：我們不可能維持穩(wěn)定的和平，除非我們聯(lián)合起來攻打蠻夷； 希臘人不可能和睦相處，在我們從同一源泉獲得利益、和同一敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗之前。等這些成了事實(shí)，等我們擺脫了生活上的貧困——這貧困使友誼破裂，使至親成仇，使全人類陷入戰(zhàn)爭與內(nèi)亂之中，——那時(shí)候我們才能和睦相處，彼此間才能有真正的善意。為此我們必須竭力使戰(zhàn)爭快快地從這里轉(zhuǎn)入大陸，我們從內(nèi)戰(zhàn)中所能獲得的唯一好處，就是決心把我們從那里取得的經(jīng)驗(yàn)用來對(duì)付那個(gè)蠻子。③
我們并不使各城邦感到苦惱，不向它們招募兵士——這是內(nèi)戰(zhàn)期間最使它們感到煩惱的事情。因?yàn)�，在我看來，愿意留在家里的人遠(yuǎn)不及一心要隨行的人那樣多。有誰，不管是年輕的還是年長的，會(huì)那樣懶惰，竟然不想?yún)⒓舆@遠(yuǎn)征軍——由雅典人和拉棲第夢(mèng)人帶領(lǐng)的、為了我們的盟友的自由而招集的、由全希臘派遣的、前去向蠻夷報(bào)復(fù)的遠(yuǎn)征軍呢？我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為那些將在這樣的戰(zhàn)斗中立下武功的人生前將要享受的或死后將要留下的名聲、榮譽(yù)和光彩有多么大？因?yàn)槿绻切┫虬⒗湛松旱侣逅耿龠M(jìn)攻的、拿下了一個(gè)城市的英雄值得那樣稱贊，那么，這些征服了整個(gè)亞細(xì)亞的將士應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁匆陌?jiǎng)呢？哪一位詩歌能手或演說行家不賣力氣，不費(fèi)心思，不想給千秋萬世留下一件足以表現(xiàn)自己的才智和勇氣的紀(jì)念品呢？
【簡析】
本文選自伊索克拉底最著名的《論希臘集合辭》。原文長達(dá)5 萬余言，據(jù)稱費(fèi)時(shí)10 年，精雕細(xì)刻而成。因此，本篇之所以久傳不衰，主要是因?yàn)樗笠缰ＥD愛國主義精神，以及它最能代表作者的風(fēng)格。本篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，散文式的節(jié)奏，頻頻出現(xiàn)的對(duì)稱句、等長句和環(huán)形句，給人以美的享受。正因?yàn)槿绱�，亞里士多德把本篇譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)的希臘語散文，而西塞羅則常常以此為藍(lán)本，進(jìn)行摹仿。
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③ 指亞里山大所采用的方陣戰(zhàn)術(shù)，據(jù)認(rèn)為是擊潰波斯帝國的主要戰(zhàn)術(shù)。
① 帕里斯的別名。
伊索克拉底 - 代表作
《泛希臘集會(huì)辭》。原文洋洋5萬言，據(jù)稱費(fèi)時(shí)10年，精雕細(xì)刻而成，因此，本篇之所以久傳不衰，主要不是因?yàn)樗笠缰合ＥD愛國主義精神，而是因?yàn)樗钅艽碜髡叩娘L(fēng)格。那
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，散文式的節(jié)奏，和諧的音調(diào)，頻頻出現(xiàn)的對(duì)稱句、等長句和環(huán)形句，的確給人以美的享受。正因?yàn)槿绱�，亞里士多德把本篇譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)的希臘語散文，而西塞羅則常常以此為藍(lán)本，進(jìn)行摹訪和操練。
