嚴(yán)景耀 - 生平經(jīng)歷
嚴(yán)景耀，浙江余姚人，生于1905年。家境貧苦，但他勤奮學(xué)習(xí)，1924年考入北平燕京大學(xué)社會學(xué)系，主修犯罪學(xué)。為獲取犯罪第一手材料，1927年他利用學(xué)校放暑假的時(shí)機(jī)，來到北京陶然亭附近的京師第一監(jiān)獄，進(jìn)行調(diào)查。他的調(diào)查方式讓人難以接受，放下大學(xué)生的架子，當(dāng)一名志愿“犯人”，深入監(jiān)獄第一線，自討苦吃，穿上囚服，與刑事犯人同吃囚飯，同住牢房，同去干活，親嘗鐵窗生活，寫下了《北京犯罪之社會分析》、《中國監(jiān)獄問題》等多篇極有價(jià)值的論文。
1928年大學(xué)畢業(yè)后，嚴(yán)景耀留在燕京大學(xué)當(dāng)研究生兼任助教，繼續(xù)研究犯罪學(xué)。有次他曾率領(lǐng)學(xué)生對國內(nèi)20個(gè)城市的犯人進(jìn)行調(diào)查，搜集300余種個(gè)案資料。1930年應(yīng)聘任中央研究院社會科學(xué)研究所研究助理；曾到20個(gè)城市的監(jiān)獄進(jìn)行調(diào)查。經(jīng)該院總干事楊杏佛推薦，他代表中國參加在捷克斯洛伐克舉行的第十次國際監(jiān)獄會議，會后訪問蘇聯(lián)、法國和英國，以后去美國紐約社會服務(wù)學(xué)院進(jìn)修。1931年入美國芝加哥大學(xué)，1934年獲博士學(xué)位。他的博士論文，就是《中國犯罪問題與社會變遷的關(guān)系》。嚴(yán)景耀后赴倫敦經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)院學(xué)習(xí)半年，再后應(yīng)聘任莫斯科外國語學(xué)校英語教師。1935年 1月在莫斯科中國問題研究所從事研究工作。同年秋回國，重返燕京大學(xué)社會學(xué)系任教。
1935年12月，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的"一二·九"學(xué)生運(yùn)動爆發(fā)了，他積極鼓勵和支持學(xué)生參加抗日救亡愛國運(yùn)動。在國民黨反動派的逼迫下，嚴(yán)景耀離開了大學(xué)講臺，來到上海。當(dāng)時(shí)正逢提籃橋監(jiān)獄公開招聘副典獄長，對犯罪學(xué)素有造詣又有監(jiān)獄直接體驗(yàn)的嚴(yán)景耀對這個(gè)職務(wù)頗有興趣。從管理體系上看，提籃橋監(jiān)獄為英國模式，京師第一監(jiān)獄為日本模式。嚴(yán)景耀在他的老師又是大同鄉(xiāng)郭云觀先生（郭原是燕京大學(xué)法律系主任，浙江省玉環(huán)人，時(shí)任上海第一特區(qū)地方法院院長）的推薦下，1936年9月，嚴(yán)景耀出任提籃橋監(jiān)獄的副典獄長。他主要分管獄內(nèi)少年犯的教育管理同時(shí)在東吳大學(xué)講授犯罪學(xué)，1941年7月嚴(yán)景耀和雷潔瓊結(jié)婚。嚴(yán)景耀在提籃橋監(jiān)獄任職5年多，1942年離開監(jiān)獄。
1945年嚴(yán)景耀和馬敘倫、雷潔瓊等共同倡議成立中國民主促進(jìn)會，為反內(nèi)戰(zhàn)爭取民主運(yùn)動，做出積極貢獻(xiàn)。1947年嚴(yán)景耀返燕京大學(xué)任社會學(xué)系教授，兼任校務(wù)委員會委員及輔導(dǎo)委員會副主任，講授“犯罪學(xué)”、“社會學(xué)概論”、“社會變遷”等課程。1949年 9月出席中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議。
中華人民共和國建立后，嚴(yán)景耀任燕京大學(xué)政治系主任，代理法學(xué)院院長，并兼任北京大學(xué)法學(xué)院法律學(xué)系教授。1952年參與籌辦北京政法學(xué)院，任該院國家法教研室主任,兼任校務(wù)委員會委員,講授“蘇聯(lián)國家法”、“資產(chǎn)階級國家法”、“中華人民共和國憲法”和“世界概論”等課程。1973年調(diào)任北京大學(xué)國際政治系教授，研究國際問題。曾當(dāng)選為第一、二、三屆全國人民代表大會代表。他是中國民主促進(jìn)會創(chuàng)始人之一，歷任民進(jìn)中央第一、二、三屆理事會常務(wù)理事，第四、五屆常委會常務(wù)委員。1976年1月12日，嚴(yán)景耀不幸患腦溢血在北京病逝，終年72歲。
嚴(yán)景耀 - 主要論著
嚴(yán)景耀治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，功底扎實(shí)，又不斷探索求新，在學(xué)術(shù)上能突破原有框架和模式，把社會問題、文化環(huán)境和犯罪現(xiàn)象綜合起來進(jìn)行考察研究。嚴(yán)景耀運(yùn)用歷史唯物主義方法，理論聯(lián)系實(shí)際研究犯罪問題，他以科學(xué)的社會學(xué)、犯罪學(xué)觀點(diǎn)分析犯罪原因。他一生寫下了較多的論文，用中文、英文發(fā)表于《社會學(xué)界》、《公論叢書》、《民主》、《中建》、《新建設(shè)》、《新觀察》以及其他外文報(bào)刊上。內(nèi)容涉及到社會學(xué)、犯罪學(xué)、監(jiān)獄學(xué)等。
主要論著有：《北京犯罪之社會分析》（1928）、《中國監(jiān)獄問題》(1929)、《犯罪書目》(1929)、《北平監(jiān)獄教誨與教育》(1930)、《北平犯罪調(diào)查》(1930)、《中國的犯罪問題與社會變遷的關(guān)系》（1934，博士論文；北京大學(xué)出版社18萬字）、《原始社會中的犯罪與刑罰》(1936)、《新中國怎樣改造了犯人》(1951)、《嚴(yán)景耀論文集》（開明出版社30萬字）等。
1957年5月6日、7日嚴(yán)景耀以全國人大代表的身份，視察了上海提籃橋監(jiān)獄和位于浦東高橋鎮(zhèn)上的上海少年犯管教所。嚴(yán)景耀仔細(xì)觀看了獄內(nèi)的監(jiān)舍、工場和有關(guān)設(shè)施，并同工作人員進(jìn)行座談。回到北京后，他很有感觸地寫下了《中國新監(jiān)獄制度》一文，發(fā)表在當(dāng)年的英文版的《中國建設(shè)》上。
嚴(yán)景耀 - 婚姻家庭
1940年代，上海淪陷期間，雷潔瓊先后執(zhí)教于上海東吳大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、圣約翰大學(xué)等院校。那時(shí)候，曾經(jīng)與她一同在北平燕京大學(xué)任教的嚴(yán)景耀教授也在上海。雷潔瓊主要研究婦女和兒童問題，嚴(yán)景耀研究的是兒童犯罪問題，由于對勞苦大眾生計(jì)的共同關(guān)注，他們經(jīng)常一起縱論天下事，一起為抗日奔走呼吁。
盡管“孤島”上�！帮L(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，但滿腔愛國熱情的志士仁人仍充滿抗戰(zhàn)必勝的信心。在中共地下黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，上海文化界愛國進(jìn)步人士成立了一個(gè)抗日救亡組織“星期二聚餐會”，趙樸初、雷潔瓊、嚴(yán)景耀、許廣平都是這一組織的核心人物。每周二的晚上，他們來到上海八仙橋基督青年會的九樓聚餐，請一人主講當(dāng)前的時(shí)事和形勢，然后大家漫談。
后來，雷潔瓊和嚴(yán)景耀又參加了在新新公司經(jīng)理蕭宗俊家里舉行的“星期六聚餐會”。參加這個(gè)小范圍聚餐會的都是進(jìn)步人士，最大的特點(diǎn)是公開邀請共產(chǎn)黨員在聚餐會上講述國內(nèi)外形勢。
在這國家民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，在這些進(jìn)步政治組織的一次次活動中，共同的理想追求，使熱血沸騰、愛國有志的一對年輕知識分子嚴(yán)景耀和雷潔瓊走到了一起。
在一次聚餐會將要結(jié)束的時(shí)候，雷潔瓊大方熱情地向公眾宣布：“我和景耀7月5日結(jié)婚，到時(shí)候我們請大家的客�！彼脑捯魟偮�，“這次宴請就在我家辦了”，豪爽的主人蕭老板就主動攬下了請客的任務(wù)。嚴(yán)景耀和雷潔瓊雙雙連聲向蕭老板致謝。
1941年7月5日，是嚴(yán)景耀和雷潔瓊這對新人的大喜日子。這天，蕭老板的家里喜氣洋洋，笑語喧天，鄭振鐸、許廣平、趙樸初、吳耀宗等好友陸續(xù)趕來歡聚一堂，一同為嚴(yán)景耀和雷潔瓊這對恩愛新人喜結(jié)連理祝賀。
婚禮上，趙樸初即席賦詩以示祝賀：“參差兩兩好安排，嘉禮從今美例開。越粵人才夸璧合，前稱周許后嚴(yán)雷�！币辉娨鳟�，宴席上立即響起熱烈的掌聲。這首詩確實(shí)妙手天成，嚴(yán)景耀和魯迅都是浙江人，而雷潔瓊和許廣平是廣東同鄉(xiāng)，兩對夫婦皆屬珠連璧合。
之后的風(fēng)雨歲月里，嚴(yán)景耀和雷潔瓊始終攜手并肩，同舟共濟(jì)，為中華民族的解放與獨(dú)立，為新中國的建設(shè)事業(yè)和人民的幸福生活竭誠盡力，奉獻(xiàn)著聰明才智。
嚴(yán)景耀 - 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)
嚴(yán)景耀先生是我國老一輩杰出的民主革命戰(zhàn)士，也是著名社會學(xué)家、犯罪學(xué)家，中國犯罪學(xué)的先驅(qū)者、開拓者。他運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義為思想武器，以勇于開拓的進(jìn)取精神和科學(xué)的唯物史觀相結(jié)合的治學(xué)態(tài)度，對中國的犯罪問題進(jìn)行多年卓有成就的研究，為我國犯罪學(xué)的研究開辟了新的領(lǐng)域，作出了重要的貢獻(xiàn)。他是一位腳踏實(shí)地勇于創(chuàng)新的犯罪學(xué)家。
研究經(jīng)歷
1927年，他在燕大攻讀期間，就開始對犯罪學(xué)的研究，當(dāng)時(shí)我國研究犯罪學(xué)的著作十分缺乏，除王元增著《監(jiān)獄學(xué)》一書外，均為西方各國出版的犯罪學(xué)著作，其中論述的是歐美各國犯罪問題。我國當(dāng)時(shí)社會動蕩不安，犯罪問題嚴(yán)重，高度的民族責(zé)任感使他毅然立志為中國犯罪學(xué)開創(chuàng)新的領(lǐng)域，他決定深入實(shí)際，深入群眾，調(diào)查了解犯人犯罪情況和監(jiān)獄情況。當(dāng)年暑假他開始進(jìn)入北京京師第一監(jiān)獄，做一名“志愿犯人”，親嘗鐵窗滋味，和犯人同吃、同住、同生活，他和犯人個(gè)別談話，促膝談心，他對犯人誠摯、熱情的態(tài)度以及實(shí)事求是的精神，使犯人受到極大的感動和教育，贏得了犯人的尊敬和信任，犯人像對親人一樣吐露心里話。有些犯人放聲痛哭，申訴衷情。他還為犯人傳遞家信和囑托，藉以到犯人家中了解情況。監(jiān)獄長和看守認(rèn)為他將來監(jiān)獄作獄官，也和他自由談話。暑期，他在監(jiān)獄住了長達(dá)三個(gè)月，以后每周去監(jiān)獄兩天，在和犯人“三同”期間，進(jìn)行調(diào)查，取得了大量第一手材料，積累了各類犯罪典型個(gè)案200余例，繪制了大量統(tǒng)計(jì)圖表，發(fā)表了多篇文章。
1930年初，在中央研究院社會科學(xué)研究所及燕京大學(xué)社會學(xué)系的贊助下，嚴(yán)先生率領(lǐng)學(xué)生到河北、山西、河南、湖北、江西、安徽、浙江等地20個(gè)城市的監(jiān)獄對犯人和監(jiān)獄管理進(jìn)行調(diào)查，取得了犯罪典型個(gè)案史料300余個(gè)。自1928年至1931年，他在燕大社會學(xué)系出版的《社會學(xué)界》發(fā)表了“北京犯罪之社會分析”、“中國監(jiān)獄問題”、“犯罪學(xué)書目”、“北平犯罪調(diào)查”、“北平監(jiān)獄教誨及教育”、“刑罰概論”、“犯罪概論”等著作。1934年他在美國芝加哥大學(xué)撰寫了博士論文“中國犯罪問題與社會變遷的關(guān)系”，這是一部具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的著作（吳楨教授翻譯，北京大學(xué)出版社出版），論文資料是他在1927年至1930年在北平京師第一監(jiān)獄及河北等20個(gè)城市的監(jiān)獄進(jìn)行調(diào)查積累的。1936年他撰寫“原始社會中的犯罪與刑罰”一文，發(fā)表在《社會學(xué)界》。
1936年夏，白色恐怖籠罩古城，國民黨反動派迫使一些進(jìn)步教授離開北平。嚴(yán)先生被迫離燕大去上海，經(jīng)上海特區(qū)地方法院院長郭云觀（原燕大教授）介紹，在上海公共租界工部局西牢任助理典獄長，主要任務(wù)是調(diào)查研究少年兒童犯罪問題，少年犯釋放后送到上海佛教會趙樸初舉辦的慈善事業(yè)兒童教養(yǎng)院。這時(shí)他還兼任上海東吳大學(xué)社會學(xué)系教授。
1947年初，嚴(yán)先生應(yīng)聘重返燕京大學(xué)任社會學(xué)系教授，他講授的課程有“犯罪學(xué)”、“社會學(xué)概論”、“社會變遷”和“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他還兼任校務(wù)委員會委員及輔導(dǎo)委員會副主任。
新中國建立后，嚴(yán)先生任燕京大學(xué)政治系主任、代理法學(xué)院院長，同時(shí)兼任北京大學(xué)法律系教授。1952年高等院校調(diào)整，他參加籌辦北京政法學(xué)院，任該院國家法教研室主任，兼校務(wù)委員會委員，講授“蘇聯(lián)國家法”、“資產(chǎn)階級國家法”、“中華人民共和國憲法”和“世界概論”等課程。1954年，我國憲法頒布后，他在《政法研究》發(fā)表了“資產(chǎn)階級憲法的虛構(gòu)性與危機(jī)”、“我國憲法中的國家機(jī)構(gòu)”等文章。還擔(dān)任各國憲法的翻譯工作，1973年調(diào)北京大學(xué)國際政治系研究國際問題。
《中國犯罪問題與社會變遷的關(guān)系》的思想
嚴(yán)先生的《中國犯罪問題與社會變遷的關(guān)系》是一部研究犯罪與社會變遷的名著�！胺缸锱c文化”和“犯罪者的文化”是這部著作論述的主題。
嚴(yán)先生指出：“犯罪是文化的一個(gè)側(cè)面，并因文化的變化而發(fā)生異變，是文化的產(chǎn)物�！彼麖�(qiáng)調(diào)：“對犯罪的理解只能從產(chǎn)生犯罪的文化傳統(tǒng)來考慮才能得到解釋，同樣的犯罪行為在不同的文化中有不同的意義，在相同的文化中，而在不同時(shí)期又有不同的意義�！薄盀榱肆私夥缸铮覀儽仨毩私獍l(fā)生犯罪的文化，反之，犯罪的研究又幫助我們了解文化�！彼f：“從文化的角度來研究犯罪問題的目的是透過犯罪的表面現(xiàn)象探索犯罪者的沖動同環(huán)境的有效剌激之間的內(nèi)在聯(lián)系，并揭示犯罪者因社會條件的改變而產(chǎn)生的行為變化。犯罪問題揭示當(dāng)時(shí)社會文化的各個(gè)方面。”嚴(yán)先生對文化涵義的理解是廣泛的。他說：“文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和習(xí)俗各個(gè)方面。也就是說包括精神生活和物質(zhì)生活兩個(gè)方面�！�
嚴(yán)先生以一個(gè)社會學(xué)家的觀點(diǎn)對他掌握的大量犯罪個(gè)案進(jìn)行了分析。著重研究造成犯罪行為的一般社會過程與中國迅速的社會變遷的關(guān)系。嚴(yán)先生指出，在中國，犯罪與社會變遷的關(guān)系，犯罪與發(fā)生犯罪的社會環(huán)境之間的關(guān)系，是相互關(guān)聯(lián)的。犯罪問題是社會的產(chǎn)物，人們的活動是受現(xiàn)有的社會制度制約的，一個(gè)人的行為是否是犯罪是由當(dāng)時(shí)的社會制度決定的，對犯罪問題的剖析，應(yīng)由社會橫切面來分析，犯罪是相對的概念，犯罪的定論，要以當(dāng)時(shí)文化背景為依據(jù)。嚴(yán)先生在《原始社會中的犯罪與刑罰》一文中，又把犯罪這種社會現(xiàn)象納入人類文化發(fā)展的范疇，他指出，犯罪現(xiàn)象在不同社會形態(tài)或各個(gè)不同歷史時(shí)期是各不相同的和各具特點(diǎn)的，因而必須區(qū)別對待。嚴(yán)先生說，犯罪產(chǎn)生的根源是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和私有財(cái)產(chǎn)觀念造成的。這也是符合馬克思主義觀點(diǎn)的，早在60多年前，在那樣的社會條件下提出來，又是難能可貴的。
嚴(yán)先生對舊中國犯罪問題與社會變遷的關(guān)系有精辟的論斷，他著重于經(jīng)濟(jì)犯罪與政治犯罪的原因作出分析。
經(jīng)濟(jì)犯罪是各類犯罪中數(shù)目最多的一類，在嚴(yán)先生經(jīng)過20個(gè)城市的調(diào)查中，有15個(gè)城市的監(jiān)獄中的犯人主要的犯罪是偷竊，在北京的監(jiān)獄9年來犯人的總數(shù)為14，309人，其中最多的是盜竊犯，經(jīng)濟(jì)犯總數(shù)為11848人，占82．8％，嚴(yán)先生認(rèn)為，這個(gè)數(shù)字不能作為犯罪指數(shù)的根據(jù)，政治犯的數(shù)字是比較高的。他說他在京師第一監(jiān)獄，聽說每周有兩個(gè)早晨有暗中被處死的犯人，一天早晨他在散步時(shí)看見三個(gè)青年被槍決，聽看守人說他們是“共產(chǎn)分子”。
嚴(yán)先生將經(jīng)濟(jì)犯罪分為偷竊犯、盜匪犯、拐騙犯、吸鴉片犯幾種類型。他說，經(jīng)濟(jì)犯罪的主要原因是由于當(dāng)時(shí)西方帝國主義國家廉價(jià)商品輸入中國城鄉(xiāng)后，中國基本經(jīng)濟(jì)制度被摧毀，農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)改變?yōu)榘胫趁竦氐纳唐方?jīng)濟(jì)。幾千年來我國農(nóng)村穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)局面被破壞，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)村手工業(yè)者被迫失業(yè)，紛紛流入城市后，無以謀生，個(gè)人經(jīng)濟(jì)生活陷入困境，農(nóng)民傳統(tǒng)的道德觀與新形勢下的法律觀發(fā)生矛盾，他們被迫以身試法。嚴(yán)先生在北平第一監(jiān)獄調(diào)查犯罪材料說明，當(dāng)時(shí)北京有3／4的民眾過著一無所有的貧困生活，犯人中經(jīng)濟(jì)犯罪的再犯、三犯人數(shù)，高達(dá)95％，他們逐漸成為職業(yè)犯，以犯罪作為謀生出路。他舉例說，有一犯人因生活貧困，把寒衣當(dāng)了，他為了要到監(jiān)獄過冬而偷竊。又如一犯人即將被釋放，但他卻十分痛苦地對監(jiān)獄訓(xùn)導(dǎo)員說：“我出獄后找不到工作，肚子餓，怎么辦？”嚴(yán)先生感慨地說，“如果我個(gè)人遭受這樣的境遇，也只能如此，則無他路可走�！保ā侗本┓缸镏鐣治觥罚﹪�(yán)先生對舊中國貧苦勞動人民的罪犯予以深切的同情。
嚴(yán)生先通過對盜匪犯罪的個(gè)案研究，提出了客觀公正的論據(jù)，他說中國所謂“土匪”有其特殊的意義，這個(gè)問題和中國的經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的情況有著非常密切的關(guān)系。它是有組織的犯法者，是由于連年內(nèi)戰(zhàn)、災(zāi)荒、失業(yè)、社會動亂以及受其他經(jīng)濟(jì)的、社會的影響而不能適應(yīng)所造成的（《中國犯罪問題與社會變遷的關(guān)系》第90頁、95頁）。舉例說，河南某縣縣長對嚴(yán)先生談，他在任縣長兩年時(shí)間，對災(zāi)荒情況難以應(yīng)對，由于災(zāi)情嚴(yán)重，全縣老百姓都當(dāng)了土匪，這些土匪不能抓，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上不是匪而是災(zāi)民。又舉一案例：一個(gè)來北平的士兵，被捕送進(jìn)大同監(jiān)獄，嚴(yán)先生在獄中訪問他，他說：“因河南老家鬧荒年，逃到東北參加軍隊(duì)，東北軍在大同被擊敗，許多士兵被遺棄在此。我沒有錢，沒有吃，只有一條槍，我不能當(dāng)兵，就只能當(dāng)匪了�！绷硪环N地下組織是由于對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不滿，為反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者而形成。例如東北的大土匪組織就是這樣成立的。他們結(jié)社自衛(wèi)，并以保護(hù)人民為己任�！疤嫣煨械馈薄ⅰ皻⒏粷�(jì)貧”是東北大土匪組織標(biāo)榜的兩面旗幟，這是他們的道德觀，他們的戒律是：“不許迫害窮人”、“為富不仁是人民的敵人”，他們對社會不平等現(xiàn)象表示不滿，見義勇為，偷竊富戶是為人民復(fù)仇。有一個(gè)大土匪首領(lǐng)，人稱“野狼”的自豪地說，他從未殺過一個(gè)無辜的人。嚴(yán)先生對此指出，“盜亦有道”，“官逼民反”，官匪之害甚于盜匪。這種土匪是反對社會上層、富者和統(tǒng)治者的，不都是一般人認(rèn)為是為非作惡的人。他指出，盜竊犯、土匪和強(qiáng)盜的產(chǎn)生都有政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的原因，它們是在社會危機(jī)和個(gè)人危機(jī)發(fā)生時(shí)，為謀求生存的一條出路。
嚴(yán)先生在論及吸鴉片和毒品罪時(shí)說，這種犯罪也是由于我國過去勞苦人民大眾窮困落后造成的，這個(gè)問題反映舊中國勞動人民生活痛苦，是文化缺乏、知識缺乏的一個(gè)側(cè)面，勞苦人民患病，沒有經(jīng)濟(jì)能力醫(yī)療，對鴉片的毒害無知，為了迅速解除病痛，只能以廉價(jià)的鴉片和嗎啡代替醫(yī)藥。嚴(yán)先生在監(jiān)獄與鴉片犯和吸毒犯談話時(shí)，他們痛苦地訴說：“我不能戒鴉片，我不能不扎嗎啡，不吸鴉片、不扎嗎啡，就沒有力氣干活�！眹�(yán)先生指出：“鴉片問題與中國社會上下的人們相關(guān)聯(lián)，禁煙法只適用于老實(shí)的下層社會的老百姓，而不能觸及有權(quán)有勢的上層人物，販賣鴉片罪、吸毒罪和中國文化關(guān)系十分顯著，這種犯罪的形成與其他犯罪問題一樣，必須從對中國文化的了解入手。”
嚴(yán)先生也談到拐騙犯，調(diào)查材料表明，女犯略誘罪占70％，婦女作拐騙犯的原因是由于婦女沒有謀生的能力，如丈夫死亡，即失去經(jīng)濟(jì)上的靠山，她們?yōu)榱松姹黄热プ鞴镇_犯，被拐騙者淪為娼妓。娼妓是舊中國社會制度的產(chǎn)物。如果沒有娼妓制度的存在，如果貧苦勞動人民有謀生的道路，也就不存在拐騙犯和妓女，這些罪犯大多是社會底層貧困的勞動?jì)D女。許多妓女是被拐賣誘騙的，她們成為被人主宰的奴隸，妓女是拐騙犯造成的后果。
嚴(yán)先生將危害國家罪的政治犯分為兩種，“一種是力圖恢復(fù)已失去的社會秩序和政權(quán)，要求復(fù)辟舊專制帝制的反動復(fù)辟派，一種是對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，反對現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)，不甘心作奴隸、作牛馬，要求建立新社會和新政權(quán)的革命派，以挽救苦難的勞苦大眾于水深火熱之中，他們是未來社會的先驅(qū)者。這種行動危及現(xiàn)政權(quán)或統(tǒng)治階級，成為危害國家的政治犯。1927年北伐成功，蔣介石背叛革命，共產(chǎn)黨人成為國民黨的政治犯，國民黨清黨剿共，對共產(chǎn)黨進(jìn)行反革命的鎮(zhèn)壓和屠殺，把億萬中國人民置于血淚之中。廣大工農(nóng)和知識分子在大動亂的社會變遷中，被迫鋌而走險(xiǎn)，陷于國民黨法網(wǎng)之中�！�
嚴(yán)先生例舉在監(jiān)獄中調(diào)查訪問的幾個(gè)政治犯，例如：劉德元，是嚴(yán)先生在燕京大學(xué)的同學(xué)，當(dāng)時(shí)，是北京學(xué)聯(lián)的主要負(fù)責(zé)人、燕大學(xué)生會會長，1929年在山東家鄉(xiāng)被捕，受到殘酷的拷打，逼他出賣同志，他被囚在一個(gè)三尺見方的牢籠里，站不直，躺不下，腳上銬上20斤大鐐，雙手也被銬上。但他堅(jiān)貞不屈，最后被槍殺。
又例如江西省一李姓農(nóng)民，他這樣訴說：“我不再當(dāng)南京政府的老百姓，我過去受國民黨宣傳的愚弄，以為共產(chǎn)黨來了要搶我的妻子和土地。但是現(xiàn)在國民黨卻把我一切所有都搶光了。我們村的農(nóng)民也都被搶光，我們是被逼去投紅軍的，共產(chǎn)黨幫助我們貧苦農(nóng)民翻了身，國民黨對我越殘酷，我就更赤化。”
這兩個(gè)案例說明構(gòu)成政治犯的原因和過程，他們對當(dāng)前局勢感到不滿，要努力建立一個(gè)新的社會制度，反對現(xiàn)有統(tǒng)治者的權(quán)益。
嚴(yán)先生尖銳地指出，國民黨之所以敵視共產(chǎn)黨是由于共產(chǎn)黨是堅(jiān)決反帝、反封建的，是謀求民族解放，真正要革命的。他熱情地歌頌共產(chǎn)黨員、愛國革命者英勇斗爭、慷慨就義的英雄事跡，大義凜然地揭露國民黨反動派把人民革命者當(dāng)作犯人進(jìn)行囚禁、拷打、槍殺，中國廣大工農(nóng)群眾長期以來在國民黨反動統(tǒng)治的壓榨剝削下，忍無可忍，迫切要求建立一個(gè)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新的社會主義社會。嚴(yán)先生引用“左聯(lián)”給世界的一封信中的語句指出，“中國人民的負(fù)擔(dān)已高達(dá)全世界第一位和史無前例的地步” ，“在這種情況下，革命是自然的產(chǎn)物”。他說，人民除走跟共產(chǎn)黨革命這條血路外，別無其他出路。革命就是在這樣的情況下自然產(chǎn)生的，革命造成革命家，而革命家不能制造革命。
嚴(yán)先生對舊社會犯罪問題的研究，其結(jié)論可概括為以下幾點(diǎn)：
（1）犯罪與文化的關(guān)系十分密切，犯罪者在迅速的社會變遷中失去適應(yīng)能力和自我控制，他們的行動是當(dāng)時(shí)文化不穩(wěn)定和矛盾的表現(xiàn)。要了解犯罪問題，必須了解社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的各方面的問題。
（2）犯罪問題突出反映舊中國的社會病態(tài)，由于反動政權(quán)對勞動人民的壓榨以及因連年內(nèi)戰(zhàn)、嚴(yán)重的災(zāi)荒引起的社會動亂，使勞動人民生活在水深火熱的痛苦深淵，他們被迫走上犯罪道路。在舊社會制度下產(chǎn)生的各種病毒－－貧窮、落后、腐朽、失業(yè)、失德等，這些問題是互為因果的，這是大量經(jīng)濟(jì)犯罪的主要原因。
（3）反對政府以求建立新社會制度的政治犯，是對舊的頑固勢力的反抗，目的是要解放那些被壓迫受剝削工農(nóng)大眾的痛苦，他們在舊社會制度的壓迫下忍無可忍，它是建立新秩序新社會的力量。
嚴(yán)生先對舊社會的犯罪問題作了精辟的論斷，他指出：要消除犯罪問題，必須揭示犯罪問題的根源，改革社會制度，解救在饑餓線上掙扎的工農(nóng)大眾。不經(jīng)過革命是不可能徹底解決問題的，刑罰對犯罪的制裁是“忌本逐末”。
嚴(yán)先生在親身經(jīng)歷鐵窗生活的實(shí)踐中，掌握了大量第一手犯罪資料，在此基礎(chǔ)上，通過由表及里地觀察、分析、探索、研究犯罪問題，概括出精湛的犯罪學(xué)理論，因而論斷是科學(xué)的，是符合辯證唯物主義的。他以鮮明的政治立場、歷史唯物主義的觀點(diǎn)把犯罪的本質(zhì)揭示出來，闡明舊中國經(jīng)濟(jì)犯罪形成的原理，使我們看到了舊中國反動獨(dú)裁政權(quán)的腐朽、黑暗以及廣大勞苦人民在反動獨(dú)裁政權(quán)壓榨下的悲慘畫卷。
監(jiān)獄管理思想
嚴(yán)先生于1927年至1930年對北平等20多個(gè)城市的監(jiān)獄管理情況進(jìn)行了調(diào)查，指出監(jiān)獄在管理上存在的一些問題。他說，犯罪管理學(xué)——改造犯人的管理制度、措施和方法，是通過監(jiān)獄管理改造犯人的思想，以促其轉(zhuǎn)化的一門社會科學(xué)。監(jiān)獄管理的對象，是作為社會消極因素和破壞因素的罪犯，較之其他管理部門具有更大的復(fù)雜性。
他說，監(jiān)獄是社會醫(yī)院，犯罪是社會的疾病，犯人是社會的病者，對犯罪病人須對癥醫(yī)療。目前監(jiān)獄的管理官僚化嚴(yán)重，監(jiān)獄管理人員把監(jiān)獄視為官衙門，而不是社會醫(yī)院，監(jiān)獄對犯人施行刑罰主義、奴隸主義，對犯人施行劃一的處理方法是必須改革的。針對監(jiān)獄存在的嚴(yán)重問題，他提出改革的創(chuàng)意：
（1）監(jiān)獄不能對犯人施行法外之法，監(jiān)獄對犯人的管理應(yīng)著重感化教育而不是單純的幽禁。監(jiān)獄對罪犯的處理是罪名而不是犯人本身，犯人進(jìn)入監(jiān)獄后，沒有外出的自由，就是對犯人的一種刑罰，監(jiān)獄無權(quán)對犯人施行其他刑罰，即“法外之法”，以侵犯人身，例如犯人在勞動時(shí)腳上帶著笨重的鐵鏈，作為刑罰，這是非法的，是違反人道主義的。
（2）監(jiān)獄要設(shè)社會服務(wù)部，監(jiān)獄對犯人不能采用劃一的處理方法，要用個(gè)案調(diào)查方法。犯人入監(jiān)后，通過和犯人個(gè)別談話，了解他們的思想、心理、身體以及犯罪的原因和過程，同時(shí)要訪問調(diào)查犯人的社會環(huán)境，犯人的家庭、鄰居、工作單位及親友等。根據(jù)這些調(diào)查材料分析研究其犯罪原因，給予相應(yīng)的處理，即對癥下藥。
（3）實(shí)行監(jiān)獄教育社會化，使犯人反社會的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣瘧B(tài)度。犯人在監(jiān)獄要有學(xué)習(xí)的權(quán)利，要在監(jiān)獄舉辦報(bào)告會、演講會、座談會、討論會等學(xué)習(xí)活動；經(jīng)常邀請社會各界人士到監(jiān)獄對犯人講話，使他們了解當(dāng)前國家的形勢，獲得新知識；使他們認(rèn)識社會，了解社會，認(rèn)識個(gè)人和社會、國家的關(guān)系，理解個(gè)人對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，使犯人感覺到今天人們并沒有完全拋棄他們；還應(yīng)舉辦文藝晚會使他們有娛樂的機(jī)會。犯人在監(jiān)獄生活的各個(gè)方面，如學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、集會、生產(chǎn)勞動及娛樂都應(yīng)具有社會化教育的意義。
（4）做好犯人出獄后的假釋工作。犯人出獄后的假釋書與醫(yī)院醫(yī)生對病人的診斷書以及學(xué)校對學(xué)生學(xué)習(xí)的證明書相同。犯人出獄時(shí)間不能事前作出定案，正如醫(yī)生不能確定病人出院時(shí)間一樣。許多人之所以犯罪是因遭受社會危機(jī)和個(gè)人危機(jī)，如內(nèi)戰(zhàn)、災(zāi)荒、失業(yè)、貧窮等因素造成的，出獄后多遭受社會的岐視，監(jiān)獄要安排他們就業(yè)，以免使他們再走上犯罪道路。
（5）培訓(xùn)監(jiān)獄管理學(xué)及犯罪學(xué)的專門人才。監(jiān)獄不僅對犯人執(zhí)行懲罰，還負(fù)有教育犯人，改造犯人思想品德的任務(wù)。犯罪管理學(xué)是一門涉及犯罪學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)及行政管理學(xué)的綜合性科學(xué)。監(jiān)獄的教育人員、管理人員對犯人應(yīng)具有同情、熱誠的感情，豐富的學(xué)識�，F(xiàn)在監(jiān)獄管理人員缺乏專業(yè)訓(xùn)練，把監(jiān)獄作為官僚進(jìn)入司法界的進(jìn)身之階。
（6）反對非刑逼供。嚴(yán)先生在監(jiān)獄進(jìn)行調(diào)查中，了解監(jiān)獄對被告犯人實(shí)施“非刑種類，不勝枚舉”。這些偵緝辦案人員蠻橫無理地對被告者說：“我們只有錯辦的，沒有錯放的，是鐵也要把你磨亮了，何況你是皮肉作的�！眹�(yán)先生在《刑罰概論》一文中大聲疾呼：“我們在今天20世紀(jì)人道主義、證據(jù)主義的社會里，決不能允許如此殘酷野蠻的制度有一點(diǎn)存在的余地�！边@不僅是對當(dāng)時(shí)專橫的司法制度的揭露，在今天，也可說是警世之鐘。
嚴(yán)先生在30年代舊中國統(tǒng)治下就提出改革監(jiān)獄制度，實(shí)行現(xiàn)代化監(jiān)獄管理制度，這是他在親身體驗(yàn)監(jiān)獄生活中獲得的成果，是有遠(yuǎn)見卓識的。
關(guān)于建立中國的犯罪學(xué)
1935年，嚴(yán)先生在燕京大學(xué)講授犯罪學(xué)課程時(shí)，尖銳地指出：“英美社會學(xué)是‘頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳’的改良主義，是不可能醫(yī)治中國社會的病根的，要消除中國社會的弊端，要徹底解決中國犯罪、貧窮、落后、失業(yè)等一系列社會問題，必須改變社會制度，反對法西斯主義，反對獨(dú)裁政治，實(shí)行民主，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，走社會主義道路�！彼v授“犯罪學(xué)”、“社會調(diào)查”課程時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從書本中解放出來，走出圖書館，走出課堂，到活生生的大社會中去，接觸實(shí)際，探索真理。他帶領(lǐng)學(xué)生參觀監(jiān)獄，訪問犯人。他還帶領(lǐng)學(xué)生參觀妓院、老煤窯，了解妓女和礦工的苦難。使學(xué)生擴(kuò)大知識面，從活生生的現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識理論，在實(shí)踐中找到理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)。解放前夕，燕大地下黨組織發(fā)動學(xué)生去聽他講授的“社會學(xué)概論”及“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，在燕大最大的可容200余人的梯形課堂，座無虛席，是進(jìn)步同學(xué)最歡迎的課程。為此，當(dāng)時(shí)燕京大學(xué)有“小解放區(qū)”的光榮稱號。
嚴(yán)先生對創(chuàng)建中國犯罪學(xué)這一科學(xué)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，他突破舊理論框架、觀念模式和研究方法，采用社會人類學(xué)實(shí)地調(diào)查方法，將社會問題、文化環(huán)境與犯罪現(xiàn)象聯(lián)系起來考察；他堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，“不入虎穴，焉得虎子”，甘愿飽嘗鐵窗滋味，探索真理知識，既富于理論高度，又富于實(shí)際應(yīng)用，將基礎(chǔ)理論研究和應(yīng)用科學(xué)研究相互統(tǒng)一。這對當(dāng)今犯罪學(xué)的研究是很大啟發(fā)，是我們學(xué)習(xí)的楷模。
