夏汝弼
夏汝弼 - 簡介
夏汝弼（Xia Rubi）
夏汝弼（1605～1649） 字叔直，號(hào)蓮冠道人，明湖廣衡陽縣臺(tái)源人。與王船山是同鄉(xiāng)好友，有詩唱和。崇禎十六年（1634），與王介之、王夫之兄弟等人受巡撫褚胤錫委托，籌款重修方廣寺，使之煥然一新，雄偉壯觀。清順治五年（1648）十月，與王夫之在南岳蓮花峰下同舉義旗，反抗清朝政府的民族壓迫�！ � （據(jù)《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
夏汝弼 - 一、夏汝弼、王船山與南岳道教的關(guān)系
夏汝弼與船山為衡陽同鄉(xiāng)，比王船山約大幾歲，生年在王介之、王船山之間(約生于1605—1619年之間)。衡陽縣臺(tái)源人。丁丑(1637)船山十九歲，與夏汝弼結(jié)交。二十五歲船山從南岳下山，寒甚，經(jīng)臺(tái)源，得汝弼之弟夏仲力“雪中送炭”之助。崇禎十七年(1644)夏汝弼讀書南岳后山蓮花峰，與船山游戀響臺(tái)，與王介之、王船山助修方廣寺、二賢祠。兩年后，為船山訂《蓮峰志》。次年，與船山游車架山。夏汝弼攜童子囊琴車駕山中，四處游方。己丑年(1649)汝弼避剃寧遠(yuǎn)九疑山，饑寒而死。終年約在四十四至三十一歲之間。夏汝弼中年不幸饑寒而死，既無與道士一起煉功的記載，也無這種可能。因此，他與南岳道教當(dāng)無大的關(guān)系。然而，他卻自號(hào)蓮冠道人，就南岳及九疑山泉石間，彈琴吟嘯以終日，如同游方道人一般，可見也不是一點(diǎn)關(guān)系都沒有。
而船山三十七歲作《老子衍》成，出入道家、道教；中年，于四十五至五十二歲自稱一瓠道人、瓠道人、壺子，更與從南岳道士李長庚游的篤生翁相友善，對(duì)道教內(nèi)丹丹法有所參究，撰寫了《愚鼓辭》、《十二時(shí)歌》、《楚辭通釋·離騷經(jīng)·遠(yuǎn)游》注等道教著作，可見，王船山與南岳道教關(guān)系十分密切。
夏汝弼 - 二、夏汝弼、王船山出入道教、道家之主旨
(1)避購索，以“遁世”人道為生存之需，也是“不事王侯，高尚其事”的追求。
關(guān)于夏汝弼，《湘鄉(xiāng)流寓志》載：“丁亥歲(1647)，湘衡亂潰，忽有稱蓮冠道人者，攜一童子囊琴至梓田之車駕山，僦僧樓而止也。日就古木鳴泉間，藉危石彈琴吟嘯以終日。已登白石峰、銅梁山觀瀑布，輒數(shù)日不返。問其姓字，不對(duì)，人亦不能測(cè)。邑士蕭常賡見而識(shí)之，邀至家，或歌或哭。與語世事，則閉目不答。居月余，不知所之。”①夏汝弼躲避戰(zhàn)亂，似乎消極，不愿為“流寇”所收買，其志亦可嘉。他們不僅避購索，更舉義旗反抗民族壓迫。船山后來追隨南明政權(quán)，投入反抗清政府的斗爭中。他還主張“君相可以造
命”，一介之士莫不有造焉，以煉“內(nèi)丹”來強(qiáng)身，“養(yǎng)生以報(bào)國”，高揚(yáng)了民族主義、愛國主義精神。
(2)神道設(shè)教，以濟(jì)世、救世。
船山受武夷先生之訓(xùn)，雖平生不曾佞佛，卻也重視神道設(shè)教�！都沂拦�(jié)錄》：“先君終身未嘗向浮屠、老子像前施一揖。甲申歲，以寇退遺齜滿野，募僧拾而瘞之，使修懺摩法，仍曰：‘此自王政掩齜骼之事，顧今不以命之僧，吾懼仆傭之狼籍也。已屬之矣，固不容執(zhí)吾素尚而廢其事。此亦神道設(shè)教之意。汝曹勿謂我佞佛而或效之。’”②掩埋尸骨固然是儒家王道政治所崇尚的事，但募僧來做，修懺摩法，顯然有安慰亡靈、“神道設(shè)教”之意。夏汝弼雖然無神道設(shè)教之意，但他與船山同為武夷先生之弟子③，同在南岳舉兵反
清，同樣是憂國憂民，以濟(jì)世、救世。只是在兵敗后，事無可為，才避世。“流寇陷衡州，汝弼居蓮花峰，夫之依以避亂。明亡，遂棄巾服，自號(hào)蓮冠道人，歌哭無恒。有問及時(shí)事者，輒閉目不答�！雹�
神道設(shè)教，是站在儒家的立場上，肯定在一定條件下，可以利用“鬼神”作為特殊的教育、教化手段，為維護(hù)封建政權(quán)服務(wù)。在動(dòng)亂的情況下，延請(qǐng)佛道教徒掩埋遺骸，安慰生靈，教化世人，珍惜生命，從一個(gè)側(cè)面適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的心理需求，也從一個(gè)側(cè)面反映了宗教在一定條件下可以與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)。
(3)探究養(yǎng)生之道，健身以報(bào)國。
丁亥年(1647)夏，船山與夏汝弼登白石峰，夏汝弼作《白石峰記》。登山而抒發(fā)憂天憫人之情，是夏汝弼《白石峰記》的主旨。白石峰在湘鄉(xiāng)南百里。他說：“夫以是峰之特立，出于群山之表，而其上蒼蒼無窮者且如彼，是果有所謂天耶?抑無所復(fù)名之而姑謂之天耶?天者果有所幬與，則亦宜有所不幬者存，何居乎其必幬之荒遠(yuǎn)而始以為大乎?則吾固未知其定有天焉者否也。斯余兩人者，宜可以怡然而不能自信也。以是峰之獨(dú)立，旁無有亢者，故其送目也遙，豈獨(dú)如前者之所見哉?……于是兩人者釋然而止，選石而坐，不能去，不能留，歌無聲，言無謂，相視久之，不能名其故。日已晚矣，乃遵所登之路而返�！钡巧蕉继�、問天，探究天人之蘊(yùn)：天有所覆蓋，還是無所覆蓋?是一定要覆蓋天下一切荒遠(yuǎn)之地，才能成其天，還是不必如此?遠(yuǎn)望洞庭之浦，漭漭蒼蒼，不測(cè)其涯際，對(duì)舜帝二妃為什么“損于秦”?為什么都梁(武岡)會(huì)成為“三天子”之都?為什么九疑山“碧一而九疑”?為什么“盈九州，食好生之仁”，
斑竹獨(dú)獨(dú)“懷之不諼(詐)”?對(duì)于茫茫的蒼天，以及歷史上令人神往而又迷惑不解的神話典故，他無不產(chǎn)生懷疑，卻又無法找到正確的答案，不能說出所以然，所以無法“怡然”而樂，只好沿上山之路悻悻而歸。鄧顯鶴之所以稱此文和《車架山同夕堂(王夫之)作》二文是“宇宙間至文”，其原因在于：立意高遠(yuǎn)，獨(dú)立不羈，胸懷博大，有悲憫天下、先憂后樂的情懷。在他和船山在淫雨中被困四十日，“空山禪剎孤，萬竹郁蔥蒨。春雨鳴中霄，崖水飄飛練。未敢言欣賞，聊焉保孤狷”，他也“夙知投生術(shù)，審己非所羨。義命在溝壑，頂踵托烹煉�！в敖K微生，道枯隨丘＠”⑤。在明王朝滅亡，異族統(tǒng)治的鐵蹄踐踏江南大地，大雨滂沱，報(bào)國無門的情況下，詩人哪有心思去欣賞周圍的景色，只能仰首問天，掙扎在溝壑里。船山雖然遭遇相同，也有托跡無門之哀嘆，但“聞道九峰通赤帝，松杉鶴羽待招尋”，似乎沒有那么消極，而是有養(yǎng)生報(bào)國之忱。這是船山入于道，又出于道；高于夏汝弼之處。
對(duì)于王船山、夏汝弼這樣的知識(shí)分子而言，儒家提供給他們的主要精神支柱是自強(qiáng)不息，進(jìn)則獻(xiàn)身家國，利益天下，退則著書立說，傳之后世的奮斗精神；道家、道教則提供明哲保身，清凈無為，與世無爭，以及留得青山在，不怕沒柴燒，無為無不為的智慧。就后者而言，雖然許多情況下，難免有消極因素，但在國難當(dāng)頭、災(zāi)難深重、報(bào)國無門的特定情勢(shì)下，不失為一種比較好的選擇。一首描寫插秧的禪詩說：“退步原來是向前”；俗話說“退一步海闊天空”，說的都是一個(gè)道理�！拔母铩敝幸恍┛茖W(xué)家、知識(shí)分子面對(duì)“紅衛(wèi)兵”的鐵拳和淫威，為了保存自己，不得不“承認(rèn)”自己是“牛鬼蛇神”，后來終于迎來“第二次解放”，在粉碎“四人幫”后得到重新為人民工作、再顯身手的機(jī)會(huì)，這不能不說是“退步向前”的智慧。王船山、夏汝弼退而從道家、道教思想中求得撫慰和精神寄托，乃至養(yǎng)生以報(bào)國，其意義當(dāng)亦在此。