中國社會學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家。1898年10月28日生于江蘇常熟。1922年畢業(yè)于北京清華學(xué)堂，隨即赴美國威斯康星大學(xué)、密蘇里大學(xué)主修社會學(xué)，1927年獲俄亥俄州立大學(xué)博士學(xué)位。曾赴英、法、德、意諸國考察當(dāng)?shù)厣鐣�情況。1928年回國后歷任上海大夏大學(xué)社會學(xué)教授、系主任、文學(xué)院院長，上海光華大學(xué)、暨南大學(xué)、復(fù)旦大夏聯(lián)合大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、人類學(xué)系主任兼教務(wù)長。1928～1930年與孫本文、陳達(dá)等發(fā)起組織東南社會學(xué)會和中國社會學(xué)會，擔(dān)任首屆理事。中華人民共和國建立后，任西南民族學(xué)院教授兼民族文物館館長，中央民族學(xué)院教授兼中國社會科學(xué)院民族研究所研究員,南開大學(xué)貴州大學(xué)兼職教授，中南民族學(xué)院教授等職。1989年離休。曾任中國社會學(xué)會、中國民族學(xué)研究會、中國人類學(xué)學(xué)會、中國世界民族研究會顧問。1990年8月2日在武漢逝世。

　　中國當(dāng)代民族學(xué)家、教育家。生于江蘇常熟。漢族。1913年考入清華學(xué)堂(清華大學(xué)的前身)，1922年畢業(yè)后留學(xué)美國。先后在威斯康星大學(xué)、密蘇里大學(xué)、俄亥俄州大學(xué)獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。1927年赴歐洲考察英國、法國、德國、意大利的社會情況。1928年回國后，先后任上海大夏大學(xué)社會學(xué)教授、系主任、文學(xué)院院長、教務(wù)長。1935~1937年兼任上海暨南大學(xué)海外文化事業(yè)部主任和教務(wù)長。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，吳澤霖隨部分大夏大學(xué)師生內(nèi)遷貴陽。1941年2月赴昆明西南聯(lián)大任教。1943~1945年兼任昆明譯員訓(xùn)練班副主任，主持訓(xùn)練了約3000名大學(xué)生，擔(dān)任美軍來華抗日作戰(zhàn)部隊(duì)的譯員。1946年任清華大學(xué)人類學(xué)系系主任兼教務(wù)長。中華人民共和國成立后，吳澤霖先后任西南民族學(xué)院教授兼民族文物館館長、中央民族學(xué)院教授、中國社會科學(xué)院民族研究所研究員、南開大學(xué)社會學(xué)系教授。1958年,吳澤霖被錯劃為右派,成為人類、民族學(xué)界著名大右派。他所受到不公正的遭遇一直到80年代得到部分的更正，他所受到家破人亡的打擊和歲月的丟失是無可補(bǔ)償?shù)摹?982年調(diào)中南民族學(xué)院，任教授、學(xué)術(shù)委員會副主任。此外他還擔(dān)任中國社會學(xué)會、中國民族學(xué)學(xué)會、中國人類學(xué)學(xué)會、中國世界民族研究學(xué)會、中國民俗學(xué)會、中國西南民族研究學(xué)會、中國南方少數(shù)民族哲學(xué)社會思想研究會、北京市和武漢市社會學(xué)學(xué)會的顧問、湖北省社會學(xué)學(xué)會名譽(yù)會長等職。

　　早在20世紀(jì)30年代初，吳澤霖和孫本文、吳景超、陳達(dá)、許仕廉等先后發(fā)起組織東南社會學(xué)社和中國社會學(xué)會，并組織出版定期刊物。抗日戰(zhàn)爭時期和中華人民共和國成立后，經(jīng)常到西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)調(diào)查，積極倡導(dǎo)發(fā)展中國民族博物館事業(yè)。1979年參加中國社會科學(xué)院中日友好訪問團(tuán)，赴日本進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。吳澤霖致力于社會學(xué)、民族學(xué)和民族學(xué)博物館事業(yè)的研究，對中國社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的奠定和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。主要著作有：《社會學(xué)及社會問題》、《現(xiàn)代種族》、《社會約制》、《世界人口問題》（與葉紹純合編）、《貴州苗夷社會調(diào)查》（與陳國均合編）、《貴州定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報告》、《貴州清水江流域部分地區(qū)苗族的婚姻》等，并有譯作多種。

　　《社會約制》(1930)、《現(xiàn)代種族》(1932)、《社會學(xué)及社會問題》(1935)、《世界人口問題》(1937)、《爐山黑苗的生活》(1940)等。

　　吳澤霖將社會學(xué)與民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來，對社會現(xiàn)象作了跨學(xué)科的研究。30年代初，他在《現(xiàn)代種族》一書中，即預(yù)見中國人口過剩的危機(jī)，主張?zhí)岣呙褡逅刭|(zhì)。后與潘光旦、陳鶴琴等學(xué)者呼吁“立即公開提倡節(jié)育”。他對種族的意義、產(chǎn)生、劃分標(biāo)準(zhǔn)和分類提出了獨(dú)到見解，并批駁了種族天生不平等的觀點(diǎn)。他撰寫的《社會約制》是中國最早專論社會控制問題的社會學(xué)著作。他強(qiáng)調(diào)社會控制的相關(guān)性，認(rèn)為必須使全社會發(fā)揮這種控制的作用，才能保障社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他還明確區(qū)分了社會控制的工具與方法。

　　吳澤霖于1898年10月28日出生在江蘇省常熟縣。父吳龠，號石平，清末秀才，擅長繪畫，初以繪遺容為業(yè)，后改畫工筆。因家境清貧，吳澤霖讀過私塾，只斷斷續(xù)續(xù)讀了兩年初小。然而，他天資聰慧，勤奮努力，1909年，以優(yōu)異成績插入高小三年級學(xué)習(xí)，

　　吳先生的故鄉(xiāng)正是中國淪為半殖民地、半封建社會后，社會政治、經(jīng)濟(jì)激烈變動的典型地區(qū)，這里農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，亦有手工業(yè)、副業(yè)傳統(tǒng)。雖然在當(dāng)時常熟只是一個小城鎮(zhèn)，水路交通卻相對便利，可以獲得八方的消息，吳先生對于帝國主義的侵略耳聞目睹，同時也接受了現(xiàn)代文明的初步影響。在他的幼年時代，“從教科書上讀到了當(dāng)時世界列強(qiáng)如何憑武力侵占我們的領(lǐng)土，甚至企圖瓜分我們的國家�！薄坝H眼看到一些殖民主義分子在我們國土上肆無忌憚的蔑視和侮辱我們的同胞�！彪m然這時他根本不知道“民族”一詞，然而這種經(jīng)歷對于日后他民族學(xué)思想的形成則有著必然的影響，

　　1904年，美國總統(tǒng)梯奧道爾·羅斯福和推行“門戶開放”政策的國務(wù)卿海約翰提出將一部分“額外”賠款退還中國，并表示這筆退款必須作為派遣中國學(xué)生留美學(xué)習(xí)使用。1907年12月，羅斯福正式宣布，美國將用庚子賠款的一半，俾中國政府得遣學(xué)生赴美留學(xué)。1908年5月，美國國會通過退款議案。同年10月，清朝政府草擬派遣游美學(xué)生章程，提出次年開始派遣留學(xué)生，并建立一所留美訓(xùn)練學(xué)校。1909年5月，清政府外交部會同學(xué)部，擬定《派遣留美學(xué)生辦法大綱》。次月，設(shè)游美學(xué)務(wù)處，開始選派直接留美學(xué)生，籌設(shè)游美肄業(yè)館。在《考選學(xué)生及考送游美學(xué)生辦法》中，清政府學(xué)部、外交部規(guī)定，除在京招收部分學(xué)生外，根據(jù)各省所攤繳庚子賠款數(shù)目多少，由各省報送數(shù)目不等的學(xué)生，初試后來京復(fù)試。江蘇因賠款最多，每年可以保送26名。

　　1911年春，清華學(xué)堂(1912年改稱清華學(xué)校)正式開學(xué)。1913年，吳澤霖考取清華學(xué)堂，告別故鄉(xiāng)，來到清華園。先后在清華學(xué)堂中等科和高等科學(xué)習(xí)。他在清華讀書的9年間，正是中國社會的偉大變革——五四運(yùn)動醞釀和爆發(fā)的時代。在努力完成繁重的學(xué)業(yè)的同時，他也廣泛涉獵，博覽群書，并積極地參加了社會服務(wù)及學(xué)生活動。他同聞一多等自編自演新劇《革命軍》，擔(dān)任過年紀(jì)紀(jì)念集的美術(shù)編輯，被推舉為學(xué)生法庭檢察官，組織同學(xué)集資，無息貸款，組織課外社會活動，參與創(chuàng)辦校職工夜校、校外兒童露天學(xué)校和成人識字班。這些活動幫助他擴(kuò)展了學(xué)術(shù)興趣。

　　吳澤霖還參加了“華洋義賑會”救濟(jì)華北五省大旱災(zāi)德州賑濟(jì)活動，應(yīng)募到安徽壽縣至穎上一代參加萬國紅十字會的救災(zāi)工作。第一次世界大戰(zhàn)后期，他甚至秘密應(yīng)征盟軍譯員，只是因被校方得知而未果。在這些活動中，他對于中國的社會現(xiàn)實(shí)、中國民眾的生活狀況有了更多的了解。

　　在資產(chǎn)階級民主思想的影響下，他和許多其他進(jìn)步學(xué)生一道反對封建家長式的統(tǒng)治。1921年6月，清華學(xué)生支持北京八校教師索薪斗爭，舉行“同情罷考”，吳澤霖也參與其中。在美國董事的指導(dǎo)下，董事會罰參加罷考的1921級和1922級學(xué)生留級一年，推遲出洋。要求民主的政治行動對于他不迷信他人成說、有個人獨(dú)到見解的學(xué)術(shù)思想的形成有著重要的作用。

　　清華學(xué)堂是為培養(yǎng)赴美學(xué)生開辦的，從學(xué)校的課程設(shè)置、教師配備、校務(wù)管理到經(jīng)費(fèi)、校政，都受到美國公使館的控制。在清華，美國教員主張多念英文、美國史地、美國文學(xué)。教學(xué)方面，學(xué)制、課程、教材、教學(xué)法、體育、兵操、課外活動等幾乎照搬美國學(xué)校那一套。學(xué)校追求“把美國的學(xué)校整個兒搬到清華園來”的目標(biāo)，有些學(xué)生“身在中土，心已洋化”。清華大學(xué)西學(xué)部中等科重視英語訓(xùn)練，高等科，特別是三四年級則主要學(xué)習(xí)美國大學(xué)的若干課程，即自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)方面的基礎(chǔ)課程。由美國教師教授的西方文化課程，對于以后從事社會科學(xué)研究的學(xué)生灌輸了一些基本知識。其他課程中也都滲透著美國的影響。如公民課講的是美國政府和地方政府之組織原則、機(jī)構(gòu)和活動，以及美國政府的變遷等內(nèi)容。清華于1917年起又開設(shè)了社會學(xué)課程。美國人狄特莫講授社會學(xué)和社會起源，引發(fā)了吳澤霖的興趣。這些早期教育，對于青少年時代的吳澤霖有著不可磨滅的影響。雖然此時還談不上學(xué)術(shù)思想的形成，但學(xué)術(shù)興趣卻正是在清華讀書時萌發(fā)。到美國后，吳澤霖主修社會學(xué)專業(yè)，副修人類學(xué)等課程的選擇，不能不說是受到了清華學(xué)校教育影響。

　　1922年7月，吳澤霖離開祖國，到美國深造。到美國后，他即插入威斯康星大學(xué)三年級，翌年暑假，在芝加哥大學(xué)加修一學(xué)期。得到學(xué)士學(xué)位之后，又先后在密蘇里大學(xué)攻讀社會學(xué)碩士學(xué)位，在俄亥俄州大學(xué)攻讀博士學(xué)位。期間，他師從洛斯、派克和米勒等美國社會學(xué)家，主修社會學(xué)，同時學(xué)習(xí)了人類學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、市政學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、美國史等課程。廣泛的知識領(lǐng)域和系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，使吳澤霖有了扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究功底，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，為他以后主要研究興趣由社會學(xué)向民族學(xué)轉(zhuǎn)移做了當(dāng)時或許并沒有意識到的準(zhǔn)備。

　　如吳先生自己所說，美國是一個世界上擁有最混雜居民的國家之一。他在留學(xué)期間了解到美國存在著一些種族矛盾和民族問題。他以《美國人對黑人、猶太人和東方人的態(tài)度》作為博士學(xué)位論文題目，通過這項(xiàng)研究，他對于各民族地位、民族間相互關(guān)系有了更清楚的認(rèn)識，提出民族平等的主張。應(yīng)當(dāng)說，這項(xiàng)研究屬于社會學(xué)或社會心理學(xué)范疇，但在某種意義上也可視為民族學(xué)的族際關(guān)系研究。1927年他取道歐洲大陸英、法、德、意等國，經(jīng)沿途考察之后，回到祖國�；貒�后，吳澤霖先生曾在揚(yáng)州中學(xué)擔(dān)任了半年的心理學(xué)教員。翌年初，到上海大夏大學(xué)任教，以后擔(dān)任該校社會學(xué)系主任、文學(xué)院院長。此時，他將主要研究興趣放在社會學(xué)方面，在大夏大學(xué)擔(dān)任有關(guān)課程的教授，創(chuàng)建大夏公社，進(jìn)行蘇州河船戶生活調(diào)查。同時他為中國社會學(xué)的初創(chuàng)做了許多工作，其中包括對于西方社會學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的介紹，發(fā)表《社會制約》和《社會學(xué)大綱》等著述、參與組織東南社會學(xué)會和中國社會學(xué)社、創(chuàng)辦《東南社會學(xué)刊》等。

　　與此同時，他在民族學(xué)等方面略有涉及，先后發(fā)表了《現(xiàn)代種族》、《現(xiàn)代種族敵視的起源》、《馬來亞半島的西孟族》、《薩幕亞人的生活》、《菲律賓獨(dú)立問題》等著作和譯著。然而，當(dāng)時他對于中國的民族學(xué)實(shí)地研究還沒有更多的考慮。1937年4月，大夏大學(xué)曾邀請“西南夷族代表團(tuán)”高玉柱土司和喻杰才代表蒞校演講。同月，吳澤霖代表中國社會學(xué)社參加了國民政府行政院組織的京滇公路周覽團(tuán)，到西南諸省實(shí)地考察。其間，他親眼目睹湘西、云、貴、川等地各族民眾的貧困生活狀況，認(rèn)為“簡直非東南人士所能想象，一般民眾都在生死線下掙扎”。社會持續(xù)混亂、衛(wèi)生狀況不良和幣制混亂也給他留下了深刻的印象。由此開始了他對中國民族問題的關(guān)注。不久，抗戰(zhàn)爆發(fā)，大批中國民族學(xué)家向西部轉(zhuǎn)移，西部地區(qū)成為抗戰(zhàn)的后方，邊疆問題十分顯著地?cái)[在人們面前。吳澤霖的主要研究興趣遂轉(zhuǎn)移到民族學(xué)方面。這種轉(zhuǎn)移正是一位負(fù)責(zé)任的學(xué)者面對當(dāng)時中國社會現(xiàn)實(shí)做出的選擇�？梢哉f，他的后半生學(xué)術(shù)生涯是伴隨中國民族學(xué)的發(fā)展度過的。

　　總括來看，吳澤霖的民族學(xué)研究大致集中在三個方面：其一是民族學(xué)博物館。早在1931年，吳澤霖在大夏大學(xué)開辟社會學(xué)研究室，“專事搜集各種實(shí)際材料及調(diào)查圖表，以供同學(xué)之研究。”其中即有圖騰模型和原始民族用具。1937年自京滇公路返回后，又增加了苗族戒指、手鐲等文物。大夏大學(xué)遷往貴陽后，1938年初，設(shè)立社會經(jīng)濟(jì)研究室，由吳先生主持。次年，改為社會研究部，促進(jìn)工作效能，充實(shí)內(nèi)容設(shè)備，從事系統(tǒng)調(diào)查研究。該研究部先后進(jìn)行了貴州苗夷概況調(diào)查、貴州苗夷民俗資料搜集、黔東南苗夷生活調(diào)查、北盤江流域苗裔狀況調(diào)查、貴州各種苗夷語言調(diào)查等田野工作。研究部還編輯出版了《社會旬刊》、《貴州苗夷研究叢刊》、《大夏研究部乙種叢刊》、《苗胞影薈》等大量書刊。在歷次調(diào)查中均設(shè)法征集民族文物。至1942年共征集了苗族等民族文物1000余件。1941年，又在此基礎(chǔ)上建立了苗夷文物陳列室。1941—1942年初，曾在貴陽舉辦三次民族文物展覽，參觀者極為踴躍。因?yàn)橘F陽遭日本空襲時吳宅被毀，吳夫人因醫(yī)療條件差，患病去世，吳先生于1941年辭去大夏大學(xué)教務(wù)長職務(wù)，接收清華大學(xué)聘請，到昆明擔(dān)任西南聯(lián)大人類學(xué)、社會學(xué)教授。他組織一批人深入云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，征集民族文物，在清華大學(xué)駐昆明辦事處分開展覽。他還指導(dǎo)了邊胞服務(wù)站的工作。除進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳、邊胞服務(wù)外，亦有征集民族文物的工作�？箲�(zhàn)勝利后，清華大學(xué)遷回北京，建立了人類學(xué)系，吳先生擔(dān)任校教務(wù)長和人類學(xué)系主任、教授、社會學(xué)系教授。他說服清華校長，以重金收購了從臺灣運(yùn)回大陸的高山族文物。

　　新中國建立后，他以高漲的熱情投入到社會主義建設(shè)中。他走到哪里，就把民族學(xué)博物館辦到哪里。解放初，他參加了中央訪問團(tuán)西南分團(tuán)的工作。期間，征集到大量的民族文物，在貴陽舉辦了少數(shù)民族文物展覽。1951年，吳先生被任命為中央民族博物館籌備組組長。次年，政務(wù)院組織了西南民族工作視察組，吳先生參加該組工作，在川西等地搜集了大量民族文物。當(dāng)年，清華大學(xué)民族文物室移交到中央民族學(xué)院。吳先生擔(dān)任中央民族學(xué)院教授、文物室主任。不久，吳先生調(diào)到西南民族學(xué)院工作。他在這所剛剛成立的學(xué)校建立了民族研究室，擴(kuò)充民族文物室，成立了民族文物館。以后，吳先生雖然蒙受不白之冤，但依然沒有放棄為建立民族學(xué)博物館奔走呼號。1982年，吳澤霖到中南民族學(xué)院工作。在該校文物室的基礎(chǔ)上，建立了現(xiàn)今國內(nèi)第一流的民族學(xué)博物館。他認(rèn)為，民族博物館與民族學(xué)博物館的功能應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。民族學(xué)博物館擔(dān)負(fù)著把民族學(xué)知識廣為擴(kuò)散的使命。民族學(xué)的一切理論依據(jù)多半是從田野調(diào)查中獲得的資料中得出的，而田野調(diào)查和文物征集也正是民族學(xué)博物館建館的重要基礎(chǔ)。博物館是民族學(xué)的一種間接的田野調(diào)查的基地，與民族學(xué)兩方面互相依存，形成了一種共生狀態(tài)。

　　吳澤霖在民族學(xué)方面的第二個主要研究對象是婚姻家庭研究。在他的民族學(xué)著作中，有三分之一是關(guān)于中國少數(shù)民族婚姻家庭的調(diào)查研究論著。他認(rèn)為婚姻是人生的一件大事，與婚姻直接間接有關(guān)聯(lián)的活動，幾乎支配了整個人生�；橐鍪莻�人的生物性與社會性的紐帶，是肉欲與社會約制之間矛盾的焦點(diǎn)。婚姻制度具有民族性、地方性與時代性�；橐鲋贫茸鳛槲幕�的產(chǎn)物與其他文化特征一樣，只要與其他民族或另一部分人發(fā)生了接觸，多少就會相互影響而發(fā)生變化。因而，從婚姻的研究上可以間接證明了個民族間的接觸關(guān)系和文化傳播的影響。他還認(rèn)為，少數(shù)民族的婚姻并非一種單純的活動，一方面有生物的因素，一方面又有經(jīng)濟(jì)的因素，同時也包含社會的因素。生物的因素是穩(wěn)定的，經(jīng)濟(jì)和社會因素是變動的，兩個方面相互影響。各民族的婚俗禮節(jié)是最值得研究的。一部分代表古代留下來的遺俗，一部分是適應(yīng)特殊環(huán)境的產(chǎn)物，還有一部分是不同民族同化的結(jié)果。他對于苗族、布依族、水族、納西族等民族婚姻的調(diào)查研究結(jié)果至今仍有重要價值。解放后，吳先生關(guān)于民族學(xué)的調(diào)查研究也多在婚姻家庭方面。

　　吳澤霖也注意到了對中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)民族問題的探討，并以此構(gòu)成他民族學(xué)研究的第三個方面。1936年，他即發(fā)表了題為《積極的邊疆政策》的短文，以后又發(fā)表了《邊疆的社會建設(shè)》(1943)、《從麼些人的研究談到推進(jìn)邊政的幾條原則》(1946)、《邊疆問題的一種看法》(1947)、《少數(shù)民族問題》(1947)等。他關(guān)心少數(shù)民族的發(fā)展和邊疆建設(shè)。把對于少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)地調(diào)查看做實(shí)際待進(jìn)要務(wù)，他曾親自主持對貴州等地少數(shù)民族進(jìn)行多次調(diào)查。他認(rèn)為，當(dāng)時一般邊疆民族及一般處于地境偏僻、物產(chǎn)缺乏區(qū)域內(nèi)的人民，生活都在生存線上下掙扎。政府應(yīng)當(dāng)對于這些窮苦無告、食不飽、衣不暖、居無安所的民眾，有一種通盤施政的計(jì)劃，絕不可借口地區(qū)遼遠(yuǎn)、鞭長莫及而漠不關(guān)心。施政時要采取適應(yīng)的地境及民情的措施，必須做到各民族完全平等，在法律上、經(jīng)濟(jì)上、社會上決不允許有差別的歧視態(tài)度。他主張，“我們需要的是民族間意識上的團(tuán)結(jié)，而不是形式上劃一的漢化，這是主持邊政者應(yīng)有的一種認(rèn)識。”吳先生在當(dāng)時提出了許多至今仍可謂真知灼見的建議。如他曾提出，要推進(jìn)邊民的福利，首先要改進(jìn)他們經(jīng)濟(jì)生活的條件，假如不徹底解決基本問題，單靠救濟(jì)未必能夠有太大的效力。移風(fēng)易俗應(yīng)當(dāng)潛移默化，不可操之過急。對于應(yīng)當(dāng)改進(jìn)的風(fēng)俗習(xí)慣也要依據(jù)自覺、自愿、逐步實(shí)現(xiàn)的原則，以免陷入欲速而不達(dá)的境地。

　　此外，吳先生還為中國民族學(xué)人才的培養(yǎng)做出了辛勤的努力。除在大夏大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、西南民族學(xué)院、中南民族學(xué)院等校擔(dān)任教學(xué)任務(wù)外，他參與了許多全國性的民族學(xué)工作的組織。1956年，參加全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查的人員在北京集中，吳先生講授了關(guān)于民族文物的搜集的課程。1983年，在首屆全國民族學(xué)講習(xí)班上，吳先生在開幕式上發(fā)表講話，隨后，又親自講授了“美國民族學(xué)現(xiàn)狀及鮑亞士學(xué)派的源流”一題。由于他在民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科發(fā)展中的杰出貢獻(xiàn)，先后被選為中國民族學(xué)會、中國社會學(xué)會、中國人類學(xué)會、中國世界民族學(xué)會、中國民俗學(xué)會、中國西南研究會等學(xué)術(shù)團(tuán)體的顧問和湖北社會學(xué)會會長。

　　吳先生辭世已經(jīng)三年多了，他一生奮斗，著述頗豐，研究涉及民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、博物館學(xué)等多方面。這里我們只是對其民族學(xué)思想和學(xué)術(shù)生涯做了簡單的回顧。他的民族學(xué)思想與其他許多老一輩中國民族學(xué)家的學(xué)術(shù)思想一樣對中國民族學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)果這一筆寶貴的精神財(cái)富，推進(jìn)中國民族學(xué)的發(fā)展。