阿爾弗雷德·馬歇爾 - 個人簡歷
阿爾弗雷德·馬歇爾（英語：Alfred Marshall，1842年7月26日－1924年7月13日），英國經(jīng)濟學(xué)家。
馬歇爾1842年出生于倫敦郊區(qū)的一個工人家庭，雖然家境一般，父母卻努力讓他受到很好的教育。青年的馬歇爾進(jìn)入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)，盡管他對哲學(xué)饒有興趣，但最后還是選定經(jīng)濟學(xué)為專業(yè)。做出這個決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。畢業(yè)后，馬歇爾在劍橋大學(xué)任教9年，然后到了牛津大學(xué)，1885年他回到劍橋大學(xué)任教直到1905年退休。
馬歇爾出生于英國倫敦，從小接受他那極為嚴(yán)厲的、期望他兒子能成為一個牧師的父親的教育。但他背叛了他父親的意愿，去劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)并獲得學(xué)士學(xué)位，并被選為圣約翰學(xué)院教學(xué)研究員。隨后，他先后擔(dān)任布里斯托爾大學(xué)校長，牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)講師和教授。1880年，他擔(dān)任英國協(xié)會第六小組的主席，正式領(lǐng)導(dǎo)了創(chuàng)建英國（后改為皇家）經(jīng)濟學(xué)會的運動。馬歇爾是劍橋大學(xué)教授，也是英國正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)界無可爭辯的領(lǐng)袖。他于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學(xué)原理》，被看做是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代的著作，其供給與需求的概念，以及對個人效用觀念的強調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。這本書在馬歇爾在世時就出版了8次之多，成為當(dāng)時最有影響的專著，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學(xué)的《圣經(jīng)》。而他本人也被認(rèn)為是英國古典經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展者，他的理論及其追隨者被稱為新古典理論和新古典學(xué)派。同時由于他及其學(xué)生，如J.M.凱恩斯，J.S.尼科爾森，A.C.庇古，D.H.麥格雷戈等先后長期在劍橋大學(xué)任教，因此也被稱為劍橋?qū)W派。
阿爾弗雷德·馬歇爾受到當(dāng)時英國著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家亨利·西奇威克的影響，正因為這個人對他在經(jīng)濟學(xué)及道德哲學(xué)方面的影響很大，馬歇爾的學(xué)術(shù)興趣逐漸由物理學(xué)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)和社會科學(xué)。
阿爾弗雷德·馬歇爾 - 英文簡介
Alfred Marshall (1842–1924) was the founder of our Tripos (in 1902) and a major figure responsible for the professionalisation of economics. He was, first and foremost, a brilliant and original theorist; but he also passionately believed that economics should contribute to human well-being and that economics students should know as much about the economic and social facts of the real world as the theoretical approaches through which they could be organised and understood.
Many of the tools we use today originated with Marshall - partial equilibrium analysis, supply and demand curves, the concepts of elasticity, consumers’ and producers’ surplus, the device of splitting time into market, short and long periods - all of these and much else come to us from Marshall, mainly through his famous Principles. The book was first published in 1890 and it went through eight editions in his lifetime.
阿爾弗雷德·馬歇爾 - 研究方向
馬歇爾是局部均衡分析的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。馬歇爾最重要的貢獻(xiàn)之一是建立了彈性的概念和計算彈性的公式。他分析了需求的價格彈性和供給的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時期內(nèi)需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導(dǎo)致價格的上升。在長時期內(nèi)，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進(jìn)入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結(jié)論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素；而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定因素。
馬歇爾特別關(guān)注收入分配和貧困問題。他把貧困問題歸因于勞動市場。在勞動市場里，非技術(shù)性勞動的供給由馬爾薩斯的人口法則所決定，即工資水平上升時，人口增加，從而勞動供給也增加。但對非技術(shù)性勞動的需求卻因為機械化而持續(xù)減少。供給與需求這兩種力量是非技術(shù)性勞動的工資維持在相當(dāng)?shù)偷乃�。缺乏技能和談判力量的工人只會得到較低的工資，這導(dǎo)致窮人的健康和教育水平無法提高，他們的兒女也會有同樣的遭遇。馬歇爾吧解決貧困的希望寄托于教育，他主張限制非技術(shù)工人的家庭規(guī)模和建立累進(jìn)稅制度，但不主張設(shè)立最低工資保障和工會。在宏觀經(jīng)濟學(xué)方面，馬歇爾采用了購買力平價的概念來解釋不同國家貨幣之間的匯率。
阿爾弗雷德·馬歇爾 - 經(jīng)濟學(xué)原理
馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟學(xué)原理》。該書在西方經(jīng)濟學(xué)界被公認(rèn)為劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學(xué)著作。該書所闡述的經(jīng)濟學(xué)說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。以馬歇爾為核心而形成的新古典學(xué)派在長達(dá)40年的時間里在西方經(jīng)濟學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說的核心是均衡價格論，而《經(jīng)濟學(xué)原理》正是對均衡價格論的論證和引申。他認(rèn)為，市場價格決定于供、需雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，是同時起作用的。
《經(jīng)濟學(xué)原理》一書的主要成就就在于建立了靜態(tài)經(jīng)濟學(xué)。作為最有才華的數(shù)學(xué)家之一，馬歇爾在他的著作里力求用最簡潔的語言表達(dá)思想，把數(shù)學(xué)的定量材料僅僅作為附錄和腳注。他獨自開創(chuàng)邊際效用理論，然而他在未把該理論完全納入他的體系之前并未公開這一創(chuàng)見。
在馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》中，他認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)是通用的。因此，不能把“政治經(jīng)濟學(xué)” 理解為既研究政治又研究經(jīng)濟的學(xué)科，“政治經(jīng)濟學(xué)”也可簡稱為 “經(jīng)濟學(xué)”。馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)說集是19世紀(jì)上半葉至19世紀(jì)末經(jīng)濟學(xué)之大成，并形成自己獨特的理論體系和方法，對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
馬歇爾是劍橋大學(xué)教授，也是英國正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)界無可爭辯的領(lǐng)袖。他于1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學(xué)原理》，被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代的著作，在盎格魯——撒克遜世界（英語國家）替換了古典經(jīng)濟學(xué)體系其供給與需求的概念，以及對個人效用觀念的強調(diào)，構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。
這本書在馬歇爾在世時就出版了8次之多，成為當(dāng)時最有影響的專著，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。而他本人也被認(rèn)為是英國古典經(jīng)濟學(xué)的繼承和發(fā)展者，他的理論及其追隨者被稱為新古典理論和新古典學(xué)派。同時由于他及其學(xué)生，如J.M.凱恩斯，J.S.尼科爾森，A.C.庇古，D.H.麥格雷戈等先后長期在劍橋大學(xué)任教，因此也被稱為劍橋?qū)W派。
阿爾弗雷德·馬歇爾受到當(dāng)時英國著名的哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家亨利·西奇威克的影響，正因為這個人對他在經(jīng)濟學(xué)及道德哲學(xué)方面的影響很大，馬歇爾的學(xué)術(shù)興趣逐漸由物理學(xué)轉(zhuǎn)向了哲學(xué)和社會科學(xué)。于是，馬歇爾的思想開始了一生中最重要的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)他把西奇威克稱為自己“精神上的父母”。
后來，他看到了十九世紀(jì)中期在資本主義制度下英國出現(xiàn)的嚴(yán)重的社會不公平，他感覺到，神學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)都不能夠給人類帶來“福音”，于是，他把自己的注意力轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟學(xué)上面來，把理解社會現(xiàn)狀的希望寄托在經(jīng)濟學(xué)的研究上，打算從經(jīng)濟上來分析社會不公平的原因，他把經(jīng)濟學(xué)看成是增進(jìn)社會福利、消滅人類貧困的科學(xué)。
但他的核心仍然是在證明資本主義是 一種合理的制度，它可以自動地保持均衡，因而馬歇爾最終還是成了資本主義的辯護人。
阿爾弗雷德·馬歇爾 - 主要著述
馬歇爾非常專注于數(shù)學(xué)，但是他也十分努力的把自己的著作推廣給普通大眾。他在1879年的著作《工業(yè)與貿(mào)易》在英國廣泛流傳學(xué)習(xí)。此后，他花了10年時間撰寫《經(jīng)濟學(xué)原理》，于1890年發(fā)表。這本書被認(rèn)為是馬歇爾最偉大的著作。他闡述了均衡價格論，把傳統(tǒng)的生產(chǎn)費用論、供求論同邊際效用論結(jié)合在一起，提出需求價格、需求規(guī)律、需求曲線、供給價格、供給規(guī)律、供給曲線、邊際效用、邊際生產(chǎn)成本消費者剩余等概念，分析了均衡價格的短期均衡和長期均衡。
馬歇爾主要著述有：《對杰文斯的評論》、《對外貿(mào)易的純理論與國內(nèi)價值的純理論》、《工業(yè)經(jīng)濟學(xué)》、《政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)狀：1885年2月在劍橋大學(xué)的就職演說》、《統(tǒng)計學(xué)會雜志》、《馬歇爾官方文獻(xiàn)集》、《關(guān)于穆勞動力先生的價值論》、《倫敦貧民何所歸》、《一般物價波動的補救措施》、《經(jīng)濟學(xué)原理》、《經(jīng)濟學(xué)精義》、《關(guān)于租金》、《老一代的經(jīng)濟學(xué)家和新一代的經(jīng)濟學(xué)家》、《分配與交換》、《創(chuàng)建經(jīng)濟學(xué)和有關(guān)政治學(xué)分支課程的請求》、《經(jīng)濟騎士道精神的社會可能性》、《戰(zhàn)后的國家稅收》、《工業(yè)與貿(mào)易》、《阿爾弗雷德·馬歇爾紀(jì)念集》等等。
阿爾弗雷德·馬歇爾 - 公民權(quán)利觀
馬歇爾的著作《公民權(quán)與社會階級》1950年由劍橋大學(xué)出版，之后一版再版。反映了其公民權(quán)利觀。
圍繞這一社會轉(zhuǎn)型的研究，1989年之后，有兩本40年代的舊書重新引起國際學(xué)界的興趣。一本是卡爾·波蘭尼1944年的《大轉(zhuǎn)折》，通過對英國“濟貧法”的歷史研究，否定了“市場烏托邦”幻覺并提出了社會自救原則，早已為國內(nèi)學(xué)者熟悉；另一本是T.H.馬歇爾1950年的《公民權(quán)與社會階級(Citizenship and Social Class)》，這原本是T.H.馬歇爾1949年在倫敦經(jīng)濟學(xué)院的演講稿，1950年由劍橋大學(xué)出版社結(jié)集出版，之后再被多家出版社一版再版。
一、馬歇爾觀點“工人階級的未來”的發(fā)展
阿爾弗雷德·馬歇爾的“工人階級的未來”可以說是T.H.馬歇爾演講的“公民權(quán)與社會階級”的起點。
作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人、完成古典經(jīng)濟學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)過渡使命的阿爾弗雷德·馬歇爾，有著極強的社會關(guān)懷，就像19世紀(jì)的許多其他進(jìn)步主義者或者社會改良主義者，是一個理想主義者。1873年，他在劍橋改良俱樂部曾經(jīng)以“工人階級的未來”為題發(fā)表演講。在阿爾弗雷德·馬歇爾看來，問題不在于能否最終實現(xiàn)平等，而是進(jìn)步是否堅定不移；而且，這種進(jìn)步應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為工人階級得到的教育和休閑價值，而不僅僅是工資的提高和物質(zhì)的改善。他相信，通過公民教育每個人都可能培養(yǎng)獨立性和互相的尊重，接受一個公民應(yīng)當(dāng)具備的私的和公的責(zé)任，成為一個真正的人、紳士，而不是生產(chǎn)機器。后來負(fù)責(zé)編輯阿爾弗雷德·馬歇爾紀(jì)念文集的庇古專門收錄了這篇舊文。庇古也是福利經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人。
阿爾弗雷德·馬歇爾的“工人階級的未來”可以說是T.H.馬歇爾演講的“公民權(quán)與社會階級”的起點，這也是阿爾弗雷德·馬歇爾基金會在倫敦經(jīng)濟學(xué)院設(shè)立社會學(xué)講座的初衷。而T.H.馬歇爾本人，原來也是一位經(jīng)濟史學(xué)者，1925年剛進(jìn)入倫敦經(jīng)濟學(xué)院拿到助理講師職位的時候也不在社會學(xué)系。在成為著名社會學(xué)家后，T.H.馬歇爾亦學(xué)亦官，不僅在倫敦經(jīng)濟學(xué)院創(chuàng)立了階級沖突和社會分層理論為核心的階級和人口研究，而且在戰(zhàn)后先后擔(dān)任了在德國的英國高級委員會的教育顧問、聯(lián)合國教科文組織社會科學(xué)部主任等公職，對歐洲社會政策的形成影響頗大。社會權(quán)利這個概念也最終被寫進(jìn)1966年的聯(lián)合國權(quán)利公約。
在如何改善工人階級處境的問題上，盡管都深信一個自由的市場經(jīng)濟能夠增進(jìn)全民福祉，相比阿爾弗雷德·馬歇爾的教育紳士論，20世紀(jì)的T.H.馬歇爾當(dāng)然更進(jìn)一步，認(rèn)為公民地位才是所謂紳士生活的實質(zhì)，也就是：雖然一個不平等的社會階級制度也許永遠(yuǎn)難以消除，但它必須以一個平等的公民權(quán)為前提，才是可被接受的。換言之，如果沒有一個機會平等、符合人性和尊嚴(yán)的普遍公民權(quán)制度，任何社會差別或者社會階級都是不可想象的，社會將充滿壓迫、動亂和恐怖；反之，只有當(dāng)普遍的公民權(quán)得以保障，一個容忍結(jié)果不平等的階級體系和社會秩序才可能維持，而且促使社會差異本身轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力。
二、T.H.馬歇爾對公民權(quán)利進(jìn)一步闡述，從基本民權(quán)到社會權(quán)利
19世紀(jì)英國的基礎(chǔ)教育普及卻第一次帶來了社會權(quán)利的普遍化，因為教育有助于提高公民在勞動市場的價值(人力資本)教育，從而改善了所有貧困家庭孩子的未來，也因此成為現(xiàn)代社會公民自由的前提。
不過，作為一名深受霍布豪斯、杜克海姆、韋伯、曼海姆影響的社會學(xué)者，支撐這一論斷的當(dāng)然不是“解經(jīng)”似的哲學(xué)論證，而是T.H.馬歇爾對公民權(quán)演化的歷史考察和在此基礎(chǔ)上的公民權(quán)利三劃分：基本民權(quán)、政治權(quán)利和社會權(quán)利�；久駲�(quán)指人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、言論自由、信仰自由等基本人權(quán)；政治權(quán)利則是參與政治的權(quán)利，普遍的選舉權(quán)是核心；社會權(quán)利則視公民當(dāng)然享有教育、健康和養(yǎng)老等權(quán)利。
循著時間之維，T.H.馬歇爾將英國的公民權(quán)利的形成歸納為從基本民權(quán)到政治權(quán)利到社會權(quán)利的三階段演化，并標(biāo)志著國家職能和相應(yīng)制度的改變：從大憲章到1832年第一個改革法案通過，或者說整個18世紀(jì)，基本民權(quán)不僅作為法治的準(zhǔn)則，而且因為獨立的司法裁判制度得以實現(xiàn)，許多舊的比如關(guān)于新聞審查的法律被廢止。在經(jīng)濟領(lǐng)域，基本民權(quán)則體現(xiàn)為勞動的權(quán)利。19世紀(jì)，當(dāng)圍繞這一權(quán)利的斗爭形成勞工運動，來自社會大眾對權(quán)利的集體訴求，比如工會主義，超出了基本民權(quán)個人主義的范疇，也挑戰(zhàn)了原先只屬于少數(shù)人的地方化、特權(quán)化和階級化的政治權(quán)利分配格局，原先含混著政治權(quán)利和基本民權(quán)的代議制議會開始出現(xiàn)功能分化和向政治權(quán)力的專門化趨勢———也就是權(quán)力向下院的轉(zhuǎn)移。在這一趨勢下，政治參與從原先地方性的、屬于少數(shù)人的責(zé)任轉(zhuǎn)化為大眾渴望的權(quán)利，公民普選權(quán)的討論與實現(xiàn)成為可能，民主的代議制也成為這一權(quán)利的集中體現(xiàn)。到1918年最終確立普遍的選舉權(quán)，公民不再是地域性的市民，而被賦予了國家的，也就是政治的意義，自由成為普適的———從英國到日本，大多數(shù)現(xiàn)代民族國家都在這段時間或者稍后實現(xiàn)了普選。
在《公民權(quán)與社會階級》描繪的演化路徑中，與政治權(quán)利作為基本民權(quán)的擴展不同，社會權(quán)利可以追溯到傳統(tǒng)社團或者共同體的成員資格。但在工業(yè)革命之后，這一傳統(tǒng)被濟貧法和工資法規(guī)所替代。波蘭尼在《大轉(zhuǎn)折》中強調(diào)過“濟貧法—Speenhamland體制”曾經(jīng)起到的維持貧民最低生活保障的作用。不過，這一最低限度的社會權(quán)利在漫長的早期資本主義過程中游離于公民權(quán)之外，僅僅是針對貧民、貧困病人等所謂弱勢群體的救濟。中國目前的城市社會保障安全網(wǎng)與之非常相似：對那些政府救濟的下崗職工、貧困居民來說，接受最低生活保障通常意味著放棄進(jìn)一步的權(quán)利訴求。但是，19世紀(jì)英國的基礎(chǔ)教育普及卻第一次帶來了社會權(quán)利的普遍化，因為教育有助于提高公民在勞動市場的價值(人力資本)教育，從而改善了所有貧困家庭孩子的未來，也因此成為現(xiàn)代社會公民自由的前提。正是在這個意義上，社會權(quán)利成為公民權(quán)利中與基本民權(quán)和政治權(quán)利一樣不可缺少的重要組成，也與一個自由競爭的市場經(jīng)濟存在互相依賴的關(guān)系。
三、教育權(quán)也是社會權(quán)利的基本內(nèi)容
只有當(dāng)教育為核心的社會權(quán)利內(nèi)化為公民權(quán)的基本內(nèi)容，階級差異和社會不平等才可能籍由公民權(quán)的主張得到實質(zhì)的改善。
更重要的，T.H.馬歇爾發(fā)現(xiàn)，在梅因論述的“從身份到契約”的轉(zhuǎn)型過程中，基本民權(quán)比如財產(chǎn)權(quán)的價值不在于是否擁有，而在于能否取得，而能否取得，又取決于能否保護，而能否保護又在于所有者能夠解釋財產(chǎn)的合法來源。如果缺乏教育，如何向法官大人解釋呢？只有當(dāng)教育為核心的社會權(quán)利內(nèi)化為公民權(quán)的基本內(nèi)容，階級差異和社會不平等才可能籍由公民權(quán)的主張得到實質(zhì)的改善。
與教育權(quán)類似，失業(yè)救濟表面上是對失業(yè)者的福利，但因所有勞動者皆有失業(yè)的可能而成惠及所有公民，且每個勞動者皆有承擔(dān)和分?jǐn)偵鐣ｋU義務(wù)的權(quán)利；同理，公民的健康并非市場經(jīng)濟中的個人事務(wù)，而是關(guān)系社會平等的集體權(quán)利，其實現(xiàn)也端賴全民強制醫(yī)療保險制度的建立。這正是歐洲福利國家的社會民主主義基礎(chǔ)，也是我們區(qū)分新歐洲與美國模式的關(guān)鍵。
不過，T.H.馬歇爾提醒我們，就像基本民權(quán)依賴獨立司法、政治權(quán)利依賴議會民主，這些社會權(quán)利則依賴發(fā)達(dá)的法律程序和社會服務(wù)為主體的國家職能轉(zhuǎn)型。最近一任倫敦經(jīng)濟學(xué)院的院長、社會學(xué)家、英國工黨的思想家吉登斯走得更遠(yuǎn)：他最近20年的研究在T.H.馬歇爾的公民權(quán)利三劃分的基礎(chǔ)上添加了第四象限———生態(tài)權(quán)利，而且推進(jìn)到關(guān)于全球公民社會的可能性的探討。
相形之下，國內(nèi)理論界對T.H.馬歇爾的社會權(quán)利還相當(dāng)陌生，對歐洲的福利國家體制也缺乏深度研究。浮在表面的左右之爭盡管在全民教育、健康等問題上交鋒激烈，卻缺乏對社會權(quán)利的起碼共識。所謂自由主義者往往忽視社會權(quán)利、鼓吹教育和醫(yī)療的產(chǎn)業(yè)化，認(rèn)為憲政改革以及政治權(quán)利能夠解決社會差距過大引發(fā)的社會危機；而“新左派”和老左派只是強調(diào)教育、醫(yī)療的社會福利屬性，強調(diào)大概永遠(yuǎn)無法消除的階級差異，卻避開普遍公民權(quán)本身以及公民權(quán)對社會平等的積極意義；新的“大國主義者”同樣忽視普遍公民權(quán)作為民族國家建設(shè)和民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)作用，停留在精英政治或者精英公民的立場中。
盡管如此，對于那些積極參與公民維權(quán)運動的維權(quán)分子和知識分子來說，他們的運動實踐似乎已經(jīng)創(chuàng)造了一個不同于T.H.馬歇爾的歷史唯物主義“三階段論”的新模式：通過主張社會權(quán)利和基本民權(quán)，中國社會的公民意識開始復(fù)蘇，公民權(quán)利正在被逐漸爭取和實現(xiàn)。
