圣西門 - 目錄
人物生平
圣西門幼年在家里受過正規(guī)的教育，著名啟蒙思想家、百科全書派的達(dá)蘭貝爾曾當(dāng)過他的家庭教師，給圣西門像他以重大影響。
圣西門17歲加入了法國軍隊(duì)，被送往美國援助獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)（支援北美殖民地反英起義的遠(yuǎn)征兵團(tuán)）。于1783年返回法國。
1789年法國革命爆發(fā)，許多貴族紛紛逃往國外。圣西門被囚禁一年（1793年至1794年期間），他被釋放后，在短暫的時(shí)間內(nèi)通過投機(jī)土地發(fā)財(cái)，辦了一個(gè)豪華的巴黎沙龍，吸引了許多知識(shí)分子，目的在于學(xué)習(xí)自然科學(xué)和社會(huì)研究工作，為實(shí)現(xiàn)他“改進(jìn)人類文明”和“改進(jìn)最窮苦階級(jí)的精神和物質(zhì)狀況”的許多設(shè)想而作基礎(chǔ)準(zhǔn)備，但他的資金很快耗盡，生活貧困。
1802年至1814年間，圣西門研究實(shí)證科學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)，試圖從這些理論中找到解決社會(huì)問題的辦法，并逐漸發(fā)展和完善了他的思想體系，預(yù)見到許多社會(huì)主義原則，如：社會(huì)“階級(jí)”劃分、大規(guī)模的“工業(yè)化”、“歐洲的重組”、“歷史進(jìn)化觀”、“國家計(jì)劃管理”等。他在1825年完成代表作《新基督教》。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：圣西門在他的最后一本著作《新基督教》中，直接作為工人階級(jí)的代言人出現(xiàn)，宣告他的最終目的是無產(chǎn)階級(jí)的解放。
相關(guān)思想
圣西門認(rèn)為當(dāng)人類的科學(xué)知識(shí)還處在萌芽狀態(tài)的時(shí)候，當(dāng)人們還沒有認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的時(shí)候，對(duì)所遇到的困難就無法解釋時(shí)，便“把宇宙發(fā)生的一切現(xiàn)象的原因都看成是有靈性的”，所以相信神靈，相信天啟�！爸灰藗兡軌蛲耆J(rèn)識(shí)這些規(guī)律，這種信仰就完全是多余的，而且絕對(duì)沒有益處……當(dāng)已經(jīng)獲得的知識(shí)大大超過那些代神立言的人的知識(shí)，并且能夠揭露被尊為天書的書籍中的錯(cuò)誤的時(shí)候，人們自然不會(huì)再信神啟。” 圣西門認(rèn)為，“早期基督教本來是希望人類進(jìn)入大同”的組織，其任務(wù)是“始終不渝地維護(hù)窮人的事業(yè)和不斷地改進(jìn)社會(huì)這一下等階級(jí)的身心狀況的”，但是我們看到的宗教和宗教教育總是“叫基督徒只追求永生，而看不見世界偉大的目的。”“謬見到處泛濫，使得人的頭腦長期不能接受真理”。并“指控天主教成立的兩個(gè)與基督精神完全背道而馳的機(jī)構(gòu)，這就是宗教裁判所和耶穌會(huì)�！薄白诮滩门兴木袷菍M和貪婪；宗教裁判所的武器是暴力和殘酷。”他們是“犧牲窮苦階級(jí)，為有權(quán)有勢(shì)的世俗階層謀利”的僧侶階級(jí)。但他強(qiáng)調(diào)：宗教應(yīng)該引導(dǎo)社會(huì)以利于改善窮人的生活。
圣西門反對(duì)把國民教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給天主教耶穌會(huì)，他說：“這位內(nèi)閣首相也尊崇陳腐的學(xué)說，認(rèn)為自己有責(zé)任把領(lǐng)導(dǎo)國民教育的大任交給一些耶穌會(huì)士，而這些耶穌會(huì)人士則企圖向青年人灌輸如下的思想：平凡無能的人應(yīng)當(dāng)超過和領(lǐng)導(dǎo)才智出眾的人，沒有用的知識(shí)應(yīng)當(dāng)高于有用的知識(shí)”�！皟膳缮畟H（新教和舊教）都認(rèn)為，世俗人是他們的下屬。一句話，神學(xué)家企圖禁止世俗人研究重大的觀念，叫人們相信神職人員從超自然的權(quán)力那里得到解答一切重大科學(xué)問題的能力，從而把重大的觀念禁固在信仰的范圍之內(nèi)。”
圣西門明確指出法國教育體制的弊端：“普通的法蘭西人民所受的教育，使他們認(rèn)為自己沒有任何權(quán)利來干預(yù)國家大事，甚至認(rèn)為自己沒有能力思考如此高深的概念”�！敖�(jīng)過在不同時(shí)期以獨(dú)特的方式教授古代文獻(xiàn)之后，這些大學(xué)便產(chǎn)生和養(yǎng)成一種過分崇尚古代、古代偉人和古代制度的尊古風(fēng)氣：社會(huì)上所重視的，人們所歡迎的，人們想從一代青年人身上看到的，并不是他們對(duì)祖國的制度，對(duì)當(dāng)代的事物和人物的了解，而是他們對(duì)古代的學(xué)識(shí)，他們那些與當(dāng)今毫無關(guān)系的一無所用的往昔的回憶。因此，人們期望于青年初學(xué)者的，并不是要求他們的才能；人們幫助青年們?nèi)〉玫�，并不是�?duì)民族發(fā)生有益影響和進(jìn)行明智改革的能力，而恰恰相反，卻是危害同胞的權(quán)力；最后，這樣教育出來的青年人，不是去改造社會(huì)的狀況，不是保護(hù)本國人的自由，而是相反，成為統(tǒng)治者，為維護(hù)統(tǒng)治者的利益而進(jìn)—步擴(kuò)大上述種種弊端。”
他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)當(dāng)由有資質(zhì)的貴族（特別是科學(xué)家和實(shí)業(yè)家）來組織和管理，而不是由權(quán)力或財(cái)富的世襲貴族來組織管理。社會(huì)的管理原則應(yīng)當(dāng)是為了所有人利益的聯(lián)合體。
他的獨(dú)創(chuàng)性在于他強(qiáng)調(diào)科學(xué)，工業(yè)的現(xiàn)代化力量，技術(shù)創(chuàng)新，他花了20多年的歲月，試圖說服需要適應(yīng)社會(huì)和政治制度的新的力量。他拒絕利己主義和平均主義。圣西門是第一個(gè)看到——階級(jí)的破產(chǎn)導(dǎo)致了政府在經(jīng)濟(jì)上的封建制的沖突，以及教會(huì)的世界觀。他的特定目標(biāo)是無用的官僚和游手好閑的人。
他建議向全社會(huì)宣布一條“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”的準(zhǔn)則。他認(rèn)為，“從事勞動(dòng)的人是最幸福的人。所有成員都會(huì)有效利用時(shí)間的家庭是最幸福的家庭。閑散人員最少的國家是最幸福的國家。假如沒有游手好閑的人，人類一定能夠享受到他們所追求的一切幸福�！�
他雖然常把人類歷史的發(fā)展看作先驗(yàn)的人類理性的發(fā)展，但又認(rèn)為社會(huì)變革是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的。現(xiàn)存制度只是從封建制度轉(zhuǎn)向理想制度的一個(gè)過渡階段，并初步意識(shí)到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)。圣西門承認(rèn)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，在發(fā)展的總過程中，每一次新舊社會(huì)制度更替，都是歷史的進(jìn)步。
圣西門認(rèn)為法國革命不僅是貴族和市民等級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而且是貴族、市民等級(jí)和無產(chǎn)者之間的斗爭(zhēng)。他指出這次革命只產(chǎn)生了新的奴役形式，即“新封建制度”。他預(yù)言，舊的社會(huì)制度必將為理想的實(shí)業(yè)制度所代替。
圣西門設(shè)想的未來的理想制度是一種“實(shí)業(yè)制度”。在實(shí)業(yè)制度下，由實(shí)業(yè)者和學(xué)者掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的權(quán)力；社會(huì)的唯一目的應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識(shí)來滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級(jí)的物質(zhì)生活和精神生活的需要；人人都要?jiǎng)趧?dòng)，經(jīng)濟(jì)按計(jì)劃發(fā)展，個(gè)人收入應(yīng)同他的才能和貢獻(xiàn)成正比。不承認(rèn)任何特權(quán)。在理想社會(huì)中，政治學(xué)將成為生產(chǎn)的科學(xué)，政治將為經(jīng)濟(jì)所包容，對(duì)人的統(tǒng)治將變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。由于歷史的局限性，圣西門把從事產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的資產(chǎn)者看成是和工農(nóng)一樣的勞動(dòng)者或“實(shí)業(yè)者”。并寄希望于統(tǒng)治階級(jí)的理性和善心，幻想國王和資產(chǎn)者會(huì)幫助無產(chǎn)階級(jí)建立實(shí)業(yè)制度。這就使得他的社會(huì)主義學(xué)說不能不流于空想。
