魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict，原姓Fulton），美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家。20世紀(jì)初少數(shù)的女性學(xué)者，受到法蘭茲·鮑亞士（Franz Boas）的影響，同愛德華·薩皮爾（Edward Sapir）提出最早的文化形貌論（Cultural Configuration），認(rèn)為文化如同個(gè)人，具有不同的類型與特征。本尼迪克特早年學(xué)習(xí)英國(guó)文學(xué)，故其作品文筆高妙，并善于作詩(shī)以及細(xì)膩的描述。她的作品中，尤以《文化模式》（Patterns of Culture）與《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword）最為著名。盡管她論述的重要性已被其他理論取代，但其著作中提出的問題與關(guān)懷，至今仍受到人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的重視與關(guān)注。

魯思·本尼迪克特 - 家庭背景

魯思·本尼迪克特于1887年6月6日生于紐約市，本名魯思·富爾頓。父親佛雷迪·富爾頓（Fredock S. Fulton）是名外科醫(yī)生，母親碧翠絲·夏塔克（Beatrice Shattuck）則受過高等教育。魯思一歲時(shí)父親染上怪病，全家被迫遷回位在雪南哥山谷（Shenango Vallery）的農(nóng)莊與祖父母居住。隔年妹妹瑪潔莉·富爾頓（Margery·Fulton）誕生，可幾星期后父親病逝，全家頓時(shí)陷入貧困之中。

魯思的母親為了支撐家計(jì)，于她五歲時(shí)到附近的諾維鎮(zhèn)（Norwich town）擔(dān)任教師，并兼任圖書館管理員的工作。1894年，為了配合工作需要，母親索性帶著她與妹妹遷居到蒙大拿州、明尼蘇達(dá)州和水牛城等地，然后暑假時(shí)又回到娘家與一位寡居的阿姨同住。上高中后，她開始從事些寫作，以及些許的家事，雖然后者她顯然無法如前者般勝任。

由于患有輕微的重聽，小時(shí)候的魯思反應(yīng)有些遲鈍，這使她常被親戚和其他成年人以為有些癡呆，因而受到一些不公平的對(duì)待，但也養(yǎng)成她文靜甚至孤僻的個(gè)性。

魯思·本尼迪克特 - 人物生平

1887年6月5日生于紐約。原姓富爾頓(Fulton)，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。她本人大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué)。

1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。

1919年入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父博亞斯專攻文化人類學(xué)。

1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授。

1927年研究印第安部落的文化，寫成《文化的類型》(Patterns of Culture，1934年出版)一書。

1940年著《種族：科學(xué)與政治》(Race：Science and Politics)，批判種族歧視。

第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書成就最大。

戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”。

1948年9月，病逝。

魯思·本尼迪克特 - 情感生活

一、婚姻生活

1905年，魯思與妹妹一同就讀母親的母校瓦薩學(xué)院（Vassar College），主修英國(guó)文學(xué)。在校期間她個(gè)性依舊孤僻，卻有不錯(cuò)的人際關(guān)系。1909年自學(xué)院畢業(yè)，在兩位同學(xué)邀請(qǐng)下前往歐洲旅行一年。返國(guó)后她同母親居住在水牛城，并在慈善組織會(huì)社（Charity Organization Society）工作一年，然后又前往洛杉磯的西湖女子學(xué)校（Westlake School for Girls，1991年和哈佛男子學(xué)校合并成哈佛西湖學(xué)校）任教一年，隔年又前往加利福尼亞州的帕薩迪納教書。由于已婚的妹住在附近，這段期間她常接替母職，照顧妹妹的小孩，這也讓魯思產(chǎn)生養(yǎng)兒育女的想法。

1913年，也是在加州教書的第二年，魯思回母親娘家時(shí)同大學(xué)同學(xué)的哥哥史坦利·本尼迪克特（Stanley Benedict）墜入情網(wǎng)，雖然暑假過后她又回到加州，但兩人終究于1914年結(jié)婚。這時(shí)史坦利正在康乃爾大學(xué)的康奈爾威爾醫(yī)學(xué)院擔(dān)任生物化學(xué)家，因此婚后兩人搬到紐約市近郊居住，魯思則擔(dān)任全職的家庭主婦。

婚后不久，魯思開始積極達(dá)成生育小孩的心愿，然而事與愿違，加上成天在家又無事可做，讓她陷入苦惱；她試圖完成關(guān)于瑪麗·沃斯通克拉夫特，但卻始終無法完成。終于在1916年12月，她決定找份事做，并在半年后組織一只十二人的護(hù)士工作隊(duì)，同年正式完成《瑪麗·沃斯通克拉夫特》，然而卻遭到出版社退稿（直到1959年，該手稿才被收錄在另一本書中出版）。

二、和米德的雙性戀

瑪格利特·米德（1901-1978）是上世紀(jì)美國(guó)最著名的人類學(xué)家之一，她不僅在在學(xué)術(shù)界贏得贊譽(yù)，她的普及性讀物還使她成為家喻戶曉的名字。

米德在她的著作中觀察分析不同社會(huì)的結(jié)構(gòu)，對(duì)家庭、兒童教養(yǎng)，以及男人和女人的社會(huì)角色給予了特別的關(guān)注。不過具有諷刺意義的是，她自己的家庭生活遠(yuǎn)非正統(tǒng)，這位對(duì)別人生活實(shí)踐進(jìn)行公眾講解的評(píng)論員對(duì)自己的雙性戀則嚴(yán)加掩藏，一絲不漏。

米德來自一個(gè)看重教育的家庭。她的父母埃德華·米德和艾米莉·米德，都是大學(xué)畢業(yè)生。埃德華米德還成為賓西法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。瑪格利特·米德于1901年12月16日在費(fèi)城出生，在米德夫婦的五個(gè)孩子中排行老大。在家庭的影響下，尤其是在母親和祖母的強(qiáng)烈鼓勵(lì)下，米德成為一名成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生。她本想像母親當(dāng)年一樣加入韋爾茲利學(xué)院學(xué)習(xí)，但出于經(jīng)濟(jì)考慮，她最終于1919年考入了德刨烏大學(xué)，她父親的母校。一年后她轉(zhuǎn)入紐約的巴納德學(xué)院。在那里，她參加了著名人類學(xué)家弗蘭茨·博厄斯開授的課程，并且遇到了魯思·本尼迪克特，當(dāng)時(shí)她是博厄斯的助教。本尼迪克特后來也在學(xué)術(shù)界獲得了聲譽(yù)，作為米德的導(dǎo)師，兩個(gè)女人發(fā)展成為一生摯愛的好友和戀人。

在有關(guān)本尼迪克特的兩本書，《一個(gè)工作著的人類學(xué)家：魯思·本尼迪克特的著述》（1959）和《魯思本尼迪克特》（1974）中，以及在在她的自傳《黑莓的冬天》（1972）中，米德將本尼迪克特描繪為一位富于啟發(fā)性的導(dǎo)師，一個(gè)親密寶貴的朋友，但是對(duì)她們之間的羅曼史只字未提。另外，本尼迪克特1948年去世后，米德在編輯其著述時(shí)也包括了一些本尼迪克特的詩(shī)作，不過沒有說明其中一些愛情是為她寫的，或是關(guān)于她的。

米德唯一的孩子瑪麗·凱瑟林·貝特森在1984年的回憶錄《女兒所見》中倒是寫到了兩個(gè)女人之間的愛情。

與本尼迪克特的關(guān)系始自米德的研究生歲月，歷經(jīng)了她的三場(chǎng)婚姻。女兒瑪麗稱本尼迪克特和格雷高里·貝特森是“（米德）愛得最完全最持久的兩個(gè)人，探索了身體與心智的緊密結(jié)合的各種可能性”。她回憶到，她的母親總是將兩張?zhí)貏e的照片展示出來，一張是本尼迪克特的，放在壁爐架上，一張是格雷高里的，放在辦公桌上。

瑪麗進(jìn)一步寫道：“（米德）成年生活的大部分時(shí)間，她都保持了與一個(gè)男人的親密關(guān)系，以及和一個(gè)女人的親密關(guān)系。這種雙重模式一定非常令人令人滿意且易于持續(xù)，但同時(shí)，這也造成了一種隔絕，一種私秘的隔絕�！�

雖然米德被視為一個(gè)坦率直言的人，但是她對(duì)她自己的雙性戀身份保持沉默并不令人感到驚訝。作為一個(gè)在二十世紀(jì)二十年代打算在學(xué)術(shù)界有一番事業(yè)的年輕女性，她進(jìn)入的是一個(gè)男性占主導(dǎo)的世界，其中對(duì)于女性發(fā)展的障礙已經(jīng)夠多的了。

不過即使在獲得聲譽(yù)之后，米德仍然擔(dān)心流言蜚語(yǔ)對(duì)自己事業(yè)的影響�，旣愒诨貞涗浿杏浭鲇幸淮嗡�告訴她的母親，她中學(xué)里的一個(gè)女孩迷上了她。米德作為回應(yīng)，送給瑪麗一本羅莎蒙德萊曼的有關(guān)雙性愛的小說《含糊的答案》（1927），但同時(shí)警告她不要卷入丑聞，因?yàn)檫@會(huì)對(duì)米德的事業(yè)有不良影響。

1975年1月的《紅書》雜志上刊登了一篇米德題為《雙性戀：一個(gè)新思維》的文章。米德使用了一個(gè)冷靜的旁觀者的語(yǔ)氣，不過如果讀者意識(shí)到它其實(shí)是在寫她自己時(shí)，她的語(yǔ)句便有多了幾分辛辣。

米德是這樣開始她的文章的：“我認(rèn)為，這樣一個(gè)時(shí)代已經(jīng)來臨，即我們應(yīng)該將雙性戀看作人類行為的正規(guī)形態(tài)�！彼�繼續(xù)下去，并斷言“非常多的人類──大概大部分──在他們愛的潛能上都是雙性戀的。”

米德用大量的論據(jù)維護(hù)自己的論點(diǎn)，其中包括亞洲與古希臘的文化，伊麗莎白時(shí)代戲劇中混淆性別的設(shè)置，富于創(chuàng)造力的人們的“坦白的雙性戀的”結(jié)合，比如布盧姆斯伯里團(tuán)體以及一戰(zhàn)時(shí)期巴黎左岸藝術(shù)家團(tuán)體中的成員們，比如維塔薩克韋爾－維斯和哈羅爾德尼科爾森的婚姻。

米德號(hào)召每個(gè)人都應(yīng)該擁有“做一個(gè)獨(dú)一無二的，并且其社會(huì)身份值得尊敬的人的權(quán)利”并且能夠“選擇單身，選擇同性或是異性的伴侶，（或者）決定過一種公社生活�！�

然而，米德，美國(guó)最知名和最受崇敬的婦女之一，卻選擇通過一種“私秘的隔絕”來寫作，這無疑揭示出她的恐懼：那個(gè)雙性戀被視作正常的時(shí)代還沒有來臨，至少在她自己的文化中如此。

魯思·本尼迪克特 - 學(xué)術(shù)生涯

一、進(jìn)入人類學(xué)界

1914年至1918年之間，魯思·本尼迪克特與丈夫不斷搬家，而她的兩個(gè)心愿——生育小孩與找份工作，卻始終難以達(dá)成。直到1919年前往社會(huì)研究新學(xué)院（The New School for Social Research，1997年改名為The New School）旁聽后，才有所改變。旁聽的兩年，她上過艾爾絲·帕森思（Elsie Clews Parsons）、亞歷山大·戈登懷瑟（Alexander Goldenweiser）兩位人類學(xué)家的課程后，對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生興趣，因此1921年魯思·本尼迪克特決定進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系，在法蘭茲·鮑亞士下學(xué)習(xí)三個(gè)學(xué)期。由于當(dāng)時(shí)已年滿35歲，依校方規(guī)定無法領(lǐng)取獎(jiǎng)學(xué)金，因此必須兼任編輯和教師職務(wù)才能維生，這段期間她向一位教師租賃大學(xué)附近一棟小房子居住，假日才回去與丈夫同住。1922年拿到博士學(xué)位后，她接任法蘭茲·鮑亞士的助教，同時(shí)繼續(xù)旁聽鮑亞士的課程，這段期間她也認(rèn)識(shí)了愛德華·薩皮爾（Edward Sapir）以及剛就讀大學(xué)的瑪格麗特·米德（Margaret Mead）。

1923年起，魯思·本尼迪克特?fù)?dān)任哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系一年聘任一次的講師，并講授幾門美術(shù)課程。同年又與丈夫到歐洲旅行，參加在羅馬舉行的國(guó)際美洲研究會(huì)議。隔年夏天，她首次到祖尼人（Zuni）部落進(jìn)行田野調(diào)查，然后1925年夏天到再次到前者與柯契地族（Cochiti），1927年到皮馬族（Pima），1931年獲得贊助，又帶領(lǐng)學(xué)生到麥斯卡羅族（Mescalero）進(jìn)行研究。在這些短期田野調(diào)查之中，魯思一方面紀(jì)錄整理大量即將消失的傳說與儀式，另一方面又逐漸構(gòu)思出文化形貌論（Cultural Configuration）的想法。

1931年，魯思·本尼迪克特正式與丈夫史坦利·本尼迪克特分居，同年接任哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系助理教授的職位。

二、出版《文化模式》

1932年，阿弗烈·克魯伯（Alfred Kroeber）以訪問教授的身分到哥倫比亞大學(xué)開課一學(xué)期，原本他打算講授世界文明史的課程，但在鮑亞士強(qiáng)烈要求下，被迫改講南美洲高地文化。這讓魯思·本尼迪克特感到十分失望與憤怒：原本她打算借此機(jī)會(huì)理解克魯伯與她想法相似的理論，但這機(jī)會(huì)顯然失去了。因此，她決定寫一本著作談?wù)撐幕�形貌論的概念。�?jīng)過兩年的修訂與整理，終于出版了該著作：《文化模式》（Patterns of Culture）。

在著作中，魯思大量引用了田野資料塑造出三個(gè)不同的文化：普布羅族（Pueblo）、多布族（Dobu）和夸奇烏托族國(guó)（Kwakuitl），并引用尼采的論述，以日神型和酒神型兩種人格特質(zhì)分析三個(gè)民族的性格，并認(rèn)為文化本身其實(shí)如同個(gè)人，可以分成許多不同的人格類型，每種類型使文化產(chǎn)生不同的差異，也塑造出民族集體的性格。由此引申，她暗示著強(qiáng)烈的文化相對(duì)論觀點(diǎn)：每個(gè)文化各有自身的特性，因此不存在誰(shuí)好誰(shuí)壞，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的絕對(duì)判別。另外，魯思引用了大量心理學(xué)，特別是精神分析的術(shù)語(yǔ)與觀點(diǎn)描述文化，并首先以個(gè)人的文化適應(yīng)與成長(zhǎng)方入研究文化的項(xiàng)目之中。這在當(dāng)時(shí)的人類學(xué)界引起相當(dāng)大的討論，也對(duì)魯思·本尼迪克特之后的研究產(chǎn)生重要的影響。

1936年，由于鮑亞士病倒，被迫辭去系主任的職務(wù)，本尼迪克特開始接任系務(wù)工作，并在1937年至1939年之間擔(dān)任代理系主任。原本當(dāng)時(shí)的學(xué)院長(zhǎng)哈佛·李·麥克班（Howard Lee McBain）打算任命她擔(dān)任系主任，可是麥克班卻在1936年病逝，因此該職位最后由瑞弗·林頓（Ralph Linton）接任。

1939年暑假魯思·本尼迪克特帶領(lǐng)學(xué)生到黑足族（Blackfoot）進(jìn)行田野調(diào)查后，便回加利福尼亞州的姨媽家休假一年，同時(shí)專心撰寫《種族:科學(xué)與政治》（Race:Science and Politics），希望透過該書表達(dá)反對(duì)納粹種族中心論的立場(chǎng)。隔年秋天，她受邀為布林茅爾學(xué)院（Bryn Mawr College）的安納·蕭紀(jì)念講座1941年春季課程講課。為此她發(fā)表了“和諧”（Synergy）為題的演講，借此表達(dá)自己的想法：和諧為促進(jìn)人類進(jìn)步之社會(huì)，與此相反者則為惡，應(yīng)為人們所唾棄。

三、晚年

1941年，隨著戰(zhàn)事日漸升溫，魯思·本尼迪克特被邀請(qǐng)擔(dān)任國(guó)家研究會(huì)飲食習(xí)慣委員會(huì)（Committee On Food Habits of the National Research Council）委員，開始研究各文化與飲食之間的關(guān)系。這段期間，她逐漸展開對(duì)國(guó)民性格的研究，并提出一些報(bào)告與摘要。1943年，魯思開始接觸各參戰(zhàn)國(guó)的文化資料，并出版了一系列介紹羅馬尼亞、泰國(guó)等國(guó)的著作，以及名為《人類的種族》（The Race of Mamkind）的小冊(cè)子。

由于遭到排擠，魯思放棄歐洲文化的研究，轉(zhuǎn)而投入研究日本文化的團(tuán)隊(duì)，由于她巧妙回避掉當(dāng)時(shí)研究者對(duì)心理學(xué)研究方式的論戰(zhàn)，使其成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)比它人豐碩。1945年，她請(qǐng)假回到加利福尼亞州專新寫作《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword），并于隔年完書付梓。

《菊與刀》是魯思·本尼迪克特以文化遙距研究法做出來的成果：她透過當(dāng)時(shí)日本發(fā)布的宣傳電影、集中營(yíng)中的日裔美國(guó)人和戰(zhàn)俘的訪談紀(jì)錄以及日本人的文學(xué)作品中收集資料，重新建構(gòu)出日本文化以及對(duì)日本戰(zhàn)后重建的期許。書中，她不但以文化形貌論談?wù)撊毡疚幕�的特質(zhì)，并從孩童教養(yǎng)的角度頗析日本人的生命史。其細(xì)膩的描述擺脫了學(xué)術(shù)上的論戰(zhàn)，也因此掀起了讀者們的好奇心與之后美國(guó)的日本研究風(fēng)潮。

1946年6月，魯思·本尼迪克特獲頒美國(guó)大學(xué)婦女聯(lián)會(huì)（American Association of University Women）的杰出女性獎(jiǎng)，同年秋天回到哥倫比亞大學(xué)任教，并獲選為美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)（American Anthropology Association）主席，同時(shí)申請(qǐng)到“哥倫比亞大學(xué)當(dāng)代文化研究”（Columbia University Research in Contemporary Cultures）的研究計(jì)劃。1947年7月1日她正式被哥倫比亞大學(xué)獲聘為教授。

由于計(jì)劃龐大復(fù)雜，任職的系所又不支持，魯思被迫整天忙于公務(wù)。1948年5月，她出席聯(lián)合國(guó)文教組織在捷克波德布拉迪（Poděbrady）舉行的研討會(huì)，回國(guó)第二天便罹患冠狀血栓癥。五天之后病逝于醫(yī)院，享年61歲。

魯思·本尼迪克特 - 理論研究

本尼迪克特在《文化模式》里提到的祖尼人

魯思·本尼迪克特的理論乃基于強(qiáng)烈的文化相對(duì)論觀點(diǎn)：她認(rèn)為所有的文化都會(huì)自然發(fā)展出一個(gè)類型，這個(gè)類型如同個(gè)人的人格般，雖然會(huì)隨時(shí)間而變遷，但經(jīng)過一段時(shí)間后便逐漸穩(wěn)定下來，進(jìn)而形成固定的模式。各文化的模式千奇百種，差異甚大，它們也各有各的長(zhǎng)處，分別發(fā)展出獨(dú)樹一格的優(yōu)勢(shì)。因此，我們不該否定任何文化的價(jià)值，而獨(dú)尊自身文化的優(yōu)勢(shì)。

這個(gè)理論最大的特色是在對(duì)各種文化的詳實(shí)描述：本尼迪克特擅長(zhǎng)整理各部落的傳說與詩(shī)歌，以及對(duì)儀式的細(xì)膩描述，然后匯集成豐富的文化描寫，從而建構(gòu)起數(shù)個(gè)典型的文化模式。這點(diǎn)尤以《文化模式》表達(dá)最為清楚。雖然形貌論并未解釋這些典型如何產(chǎn)生，且描述重于數(shù)據(jù)與分析，但卻確切描繪出多元文化存在的必要性。

在此之外，本尼迪克特引用心理學(xué)的概念，認(rèn)為各文化的適應(yīng)與人格密切相關(guān)：特定的極端人格可能活躍于甲文化，卻可能被乙文化視為病態(tài)。因此，所謂人格的好壞或健康與否并無標(biāo)準(zhǔn)，一切全賴各文化模式偏好或厭棄那種類型而已。這暗示許多西方人肯定的價(jià)值觀并非放諸四海接準(zhǔn)，反倒是許多時(shí)期的重要群體如清教徒等，卻可能具有嚴(yán)重的偏差人格。

魯思·本尼迪克特 - 人物影響

本尼迪克特的理論雖源自于法蘭茲·鮑亞士，但她的文化形貌論對(duì)大眾的影響卻遠(yuǎn)高于前者：優(yōu)美文筆下呈現(xiàn)的儀式與傳說，使她的民族志不再是枯燥乏味的紀(jì)錄，反而深深影響對(duì)人類學(xué)認(rèn)識(shí)不深的多數(shù)民眾，使得早期帶有神秘色彩的人類學(xué)研究逐漸被美國(guó)大眾認(rèn)識(shí)與接受。由此傳承至瑪格麗特·米德，人類學(xué)逐漸成為重要的學(xué)門，兩人也成為美國(guó)最著名的人類學(xué)家之一。

另外，本尼迪克特晚年的著作《菊與刀》影響了第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本的接管政策，其中如保留日本天皇等方針都為當(dāng)局所接受。但更重要的是，此著作開啟了西方對(duì)日本文化的研究熱潮，使得戰(zhàn)前對(duì)日本一無所知的情形徹底扭轉(zhuǎn)過來。

雖然本尼迪克特的理論的地位已被取代，但其著作仍不失閱讀價(jià)值。1995年10月20日，美國(guó)郵政服務(wù)（United States Postal Service）為了紀(jì)念她的貢獻(xiàn)，發(fā)行一套印有她頭像圖案的郵票。

魯思·本尼迪克特是文化人類學(xué)中文化模式論學(xué)派的創(chuàng)始人，也是文化與人格理論（心理人類學(xué)）的重要人物。本尼迪克特認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對(duì)人格形成的影響。本尼迪克特的理論對(duì)文化人類學(xué)，特別是對(duì)文化與個(gè)性領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深刻影響。

魯思·本尼迪克特 - 學(xué)術(shù)成果

 1934年：《文化模式》（Patterns of Culture）
 1940年：《種族:科學(xué)與政治》（Race:Science and Politics）
 1943年：《人類的種族》（The Race of Mamkind）
 1946年：《菊與刀》（The Chrysanthemum and the Sword）

魯思·本尼迪克特 - 參考資料

[1] 中國(guó)文本書庫(kù) http://www.cntxt.net/html/2009/930.html

[2] 北京拉拉沙龍 http://www.lalabar.com/news/ReadNews.asp?NewsID=1427