人物概覽
全名：邁克爾·桑德爾
出生：1953年03月05日
出生地： 美國 明尼蘇達(dá)州明尼阿波利斯
主要領(lǐng)域： 政治哲學(xué)、法哲學(xué)、 道德哲學(xué)受影響于： 約翰·洛克、 伊曼努爾·康德、 約翰·斯圖爾特·密爾、 約翰·羅爾斯、 查爾斯·泰勒
施影響于：理查德·大衛(wèi)·普雷希特(Richard David Precht)
基本資料
邁克爾·桑德爾（Michael J. Sandel，1953年3月5日－），又譯為沈岱爾， 哈佛大學(xué)政治哲學(xué) 教授、美國文理科學(xué)院院士、社群主義的代表人物。他以其1982年所著的《自由主義與正義的局限》一書中對羅爾斯《正義論》的批評而聞名。
桑德爾于1975年畢業(yè)于 布蘭迪斯大學(xué)。后來到 牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院學(xué)習(xí)，師從查爾斯·泰勒（Charles Taylor）。在這里他獲得了博士學(xué)位，并得到 羅德獎學(xué)金。
他從1980年起擔(dān)任哈佛大學(xué)本科生通識課程“ 正義”（Justice）的主講，到目前為止已有14000多名學(xué)生修讀了這門課程。此課程連續(xù)多年成為哈佛大學(xué)注冊人數(shù)最多的課程，2007年秋季更是有1115名學(xué)生選擇了該課，創(chuàng)下了哈佛大學(xué)的歷史紀(jì)錄。2009年秋系，哈佛大學(xué)啟動的課程公開化項(xiàng)目也首推了該課程。
獨(dú)特的授課方式
邁克爾·桑德爾以 蘇格拉底方式上課，1000多名學(xué)生擠滿 羅馬劇場式的教室中。每一個提問，幾百只手齊刷刷地舉起。這是看“正義課”視頻最大的震撼。從古代到現(xiàn)代，人們一直在問：“什么是正確的事？”――這也是桑德爾“正義課”的副標(biāo)題。
桑德爾教授有一種天賦，可以讓復(fù)雜的問題變得簡單、易于理解，有時甚至變得很有趣，特別是當(dāng)他用日常的例子來拷問我們的時候。桑德爾教授“正義課”的第一講叫《謀殺的道德面》，在第一課里舉的案例已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳。他用一些或普通或極端的例子引導(dǎo)學(xué)生對日常道德問題進(jìn)行思索，幫助他們在面臨日常道德抉擇的時候能夠更好地運(yùn)用批判性思維。桑德爾像一位催眠師，在他的引導(dǎo)和詰問下學(xué)生神魂顛倒地對道德進(jìn)行沉思，并常被置于兩難的道德窘境中。在桑德爾的課堂上，道德問題從來不是黑白分明的，他所制造的道德窘境十分尖銳，以至于唯一的解脫途徑就在于思考。
當(dāng)然可愛的還是1000多名學(xué)生，他們的回答看似幼稚，但其實(shí)已經(jīng)進(jìn)入了桑德爾教授的問題世界。桑德爾與這些年輕人的對話不免讓人們想起2000年前蘇格拉底式的討論。有評論說，他以“蘇格拉底的方式”――不斷地詰問、應(yīng)答、反駁和再追問――在課堂上呈現(xiàn)出來，使學(xué)生通過對具體個案的辨析和爭論，來培養(yǎng)批評思考以及推理論說的能力。對于和學(xué)生一起討論“什么是正義？”桑德爾說學(xué)生們把他們自己關(guān)于當(dāng)前社會事務(wù)的想法和哲學(xué)家的想法聯(lián)系起來，在這個過程中，他們不僅樂于閱讀那些著名的哲學(xué)家的言論，而且這也讓他們批判地思考他們和每一個人對待特定事件的道德觀和政治觀�！爱�(dāng)我們把這些思考系統(tǒng)性的進(jìn)行總結(jié)，就形成了一種統(tǒng)一的世界觀，這種世界觀可以從觀念上指導(dǎo)我們的公眾辯論�！�
自踏上哈佛大學(xué)講臺伊始，桑德爾致力于“ 公民教育”的通識課理念。他深信社會的健康發(fā)展需要一種強(qiáng)勁和善于思考的公民精神，在他看來公民教育不是灌輸教化，“最好的公民教育來自參與從事自治，來自于自己的公民同胞商議要做什么樣的集體選擇�！鄙５聽柦淌诟嬖V我們，對哲學(xué)深刻的理解可以幫助我們對政治、道德和我們的信念有更深入的認(rèn)識。政治哲學(xué)不能解決所有的爭議，但它可以讓討論成為現(xiàn)實(shí)。
生平介紹
最初以為會成為政治記者 作為當(dāng)今世界最著名的政治哲學(xué)家之一，桑德爾曾經(jīng)在與華東師范大學(xué)歷史系劉擎教授的對話中敘述了自己的政治哲學(xué)之路。桑德爾說，他對政治哲學(xué)的興趣是由對政治的興趣而萌發(fā)的�！霸谖疫�很年輕的時候，我就格外關(guān)注媒體對總統(tǒng)競選的報(bào)道。讀大學(xué)的時候，我學(xué)的是政治、歷史和經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時我以為我會成為一名報(bào)道政治問題的記者，或者可能會參選公職。在大學(xué)最后一年之前的那個暑假，我在 華盛頓打工，做一名政治記者。那是1974年的夏天，當(dāng)時u2018 水門事件u2019丑聞敗露，美國國會正在展開辯論，是否要因?yàn)槟峥怂傻臑E用權(quán)力而彈劾他。我報(bào)道了彈劾案的聽證過程，也報(bào)道了最高法院的決議案。這是一段引人入勝的經(jīng)歷，讓我能近距離地觀察一個令人興奮的政治時刻�！�
1975年從布蘭迪斯大學(xué)畢業(yè)后，桑德爾得到一筆獎學(xué)金，從而有機(jī)會去牛津大學(xué)讀研究生。當(dāng)時他以為，他只是用一個學(xué)期的時間來學(xué)習(xí)政治哲學(xué)，然后就會重新回到對政治和經(jīng)濟(jì)更為經(jīng)驗(yàn)性的研究方向上去�！暗钦握軐W(xué)把我迷住了。在第一個學(xué)期，記得那是1975年12月，我和幾個朋友去西班牙旅行，隨身帶了4本書：羅爾斯的《正義論》、諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》、漢娜?阿倫特的《人類的境況》以及康德的《純粹理性批判》�；氐脚＝虻牡诙䝼�學(xué)期，我選了康德的指導(dǎo)課。后來我繼續(xù)學(xué)習(xí)其他政治哲學(xué)家，包括霍布斯、洛克、盧梭、 黑格爾、早期 馬克思、 亞里士多德以及斯賓諾莎。特別幸運(yùn)的是，我能在查爾斯?泰勒的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。我最終在牛津度過了四年時間，完成了我的博士論文，有關(guān)羅爾斯和康德所發(fā)展的那種自由主義政治哲學(xué)，對這種版本的自由主義展開了批判，這后來成為我的第一部著作《 自由主義與正義的局限》�！�
代表作品
《自由主義與正義的局限》
《自由主義與正義的局限》是邁克爾?桑德爾的成名作，憑借這部批判 羅爾斯 正義論的著作，桑德爾躋身一流哲學(xué)家的行列。對于與羅爾斯正義理論的爭議，桑德爾也說，“爭議的關(guān)鍵不是權(quán)利是否重要，而是權(quán)利是否能夠用一種不以任何特殊善的生活觀念為前提條件的方式得到確認(rèn)和證明。爭論不在于是個體的要求更為重要，還是共同體的要求更為重要，而在于支配社會基本結(jié)構(gòu)的正義原則，是否能夠?qū)υ撋鐣袼欧畹南嗷ジ偁幍牡赖麓_信和 宗教確信保持中立。易言之，根本問題是，權(quán)利是否優(yōu)先于善�！薄∫�?yàn)閷α_爾斯代表自由主義的批判，桑德爾就被簡單化地貼上自由主義批判者標(biāo)簽。但在《自由主義與正義的局限》中，桑德爾提出，康德式的自由主義是建立在一種自我觀念之上的，這種自我觀念使我們無法理解某些可能并非出于選擇的道德義務(wù)和政治義務(wù)�！耙虼耍艺J(rèn)為這種版本的自由主義并沒有充分考慮這樣一種情況，即我們可能部分地由某些目的和目標(biāo)、歸屬和依附所構(gòu)成，而它們可能產(chǎn)生團(tuán)結(jié)或從屬的義務(wù)。對這種版本的自由主義的另一種批評與自我觀念沒有多大關(guān)系，它質(zhì)疑政治對于特定之道德和宗教觀念保持中立的可能性和可欲性。”
桑德爾頭上另一個更知名的標(biāo)簽是“社群主義”代表。對于這個標(biāo)簽，桑德爾會感到不安�！拔抑詫@一標(biāo)簽感到不安，是因?yàn)閡2018 社群主義u2019意味著這樣一種思想，即盛行于任何特定時期任何特定共同體中的價(jià)值都是正確的。u2018社群主義u2019意味著多數(shù)至上主義或某種道德相對主義而言，它不能正確地指稱我所要捍衛(wèi)的觀點(diǎn)�！�
《民主的不滿》
《民主的不滿》是同時寫給學(xué)者和 公民閱讀的。對學(xué)者而言，這本書繼續(xù)展開關(guān)于自由主義政治哲學(xué)的爭論，提出一種借鑒了 公民共和主義的另類版本�！暗@本書也面向?qū)W術(shù)界外的公民。因?yàn)槲腋械�，人們雖然獲得了更大的物質(zhì)繁榮，卻體驗(yàn)到一種共同體的失落，體驗(yàn)到一種越來越嚴(yán)重的無力感。這時就會產(chǎn)生不滿，而這本書試圖對這種不滿予以診斷。在我看來，政治哲學(xué)不只是研究過去的 思想家和思想傳統(tǒng)，它也與當(dāng)下相關(guān)。政治哲學(xué)的目的是對那些影響我們的公共生活的思想家和思想傳統(tǒng)做出批判性的反思。在民主社會，要做一個合格的公民，就要介入這種反思�！�
桑德爾教授的兩部代表作《自由主義與正義的局限》和《民主的不滿》都已在國內(nèi)出版，而根據(jù)24堂“正義課”整理編撰而成的《正義：什么是正確的事？》中文版預(yù)計(jì)年內(nèi)出版。
著作
《自由主義與正義的局限》（Liberalism and the Limits of Justice，1982年）
《自由主義及其批評者》（Liberalism and its Critics，1984年）
《 民主的不滿：美國在尋求一種公共哲學(xué)》（Democracy’s Discontent: America in Search of a Public Philosophy，1996年）
《公共哲學(xué)》（Public Philosophy: Essays on Morality in Politics，2005年）
《反完美案例：基因工程時代的倫理學(xué)》（The Case against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Engineering，2007年）
《正義讀本》（Justice: A Reader，2007年）
《正義，怎樣做才正確？》（Justice: What’s the Right Thing to Do?，2009年）
《金錢不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》（What Money Can’t Buy:The Moral Limits of Markets，2012年）
