科爾伯格 - 人物生平
勞倫斯·科爾伯格出生于美國(guó)紐約州的布隆維爾市（Bronxville）的一個(gè)富商家庭，逝于美國(guó)馬薩諸塞州波士頓。他在安度瓦的菲律普中學(xué)上學(xué)，高中畢業(yè)后不顧家庭反對(duì)自愿當(dāng)一名商船機(jī)務(wù)士，從事協(xié)助第二次世界大戰(zhàn)后歐洲猶太難民通過(guò)英國(guó)海防偷渡到以色列的工作。這次經(jīng)歷讓科爾伯格對(duì)一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了終生的興趣，即：在什么時(shí)候，一個(gè)人不服從法律和法定權(quán)威時(shí)，從道德上是有道理的，這為他日后研究道德發(fā)展奠下了基礎(chǔ)。這次經(jīng)歷還給他帶來(lái)了終身的疾�。核蛔プ∵^(guò)，并在塞浦路絲的一個(gè)軍營(yíng)里關(guān)押過(guò)一陣子，他雖逃脫了，但卻沒(méi)能逃過(guò)一次寄生性腸胃感染，從此以后，這個(gè)毛病時(shí)不時(shí)地?zé)┧�，終生未愈。
1948 年，他以優(yōu)異的成績(jī)進(jìn)入芝加哥大學(xué)，2 年后獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，不久又獲碩士學(xué)問(wèn)。大學(xué)期間，心理學(xué)和哲學(xué)（特別是道德學(xué)）是他最喜歡的兩門課程，他很喜歡 J.皮亞杰的《兒童的道德判斷》，修讀博士學(xué)位時(shí)本擬專攻臨床心理學(xué)，但因受皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的影響，改而研究道德認(rèn)知發(fā)展。他的博士論文題為《10－16 歲學(xué)童道德思維與判斷方式之發(fā)展》，是研究?jī)和诿鎸?duì)道德的兩難情況時(shí)所做的推理，他假設(shè)道德的困境會(huì)使他們經(jīng)由一個(gè)固定的順序發(fā)展出更多更具彈性的道德推理。由于他的論文題目搜集資料比較困難，所以一直到 1958 年才完成論文獲得心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，創(chuàng)下 9 年讀完博士的記錄。
完成博士學(xué)位之前，1953 年擔(dān)任芝加哥大學(xué)副研究員，1955 年任職于波士頓兒童醫(yī)護(hù)中心。獲博士學(xué)位后，1959 年應(yīng)耶魯大學(xué)之聘擔(dān)任心理學(xué)副教授兼高級(jí)行為科學(xué)研究中心研究員，1961 年出任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，1968 年改任哈佛大學(xué)教育研究學(xué)院教授�？茽柌竦膶W(xué)術(shù)生涯和皮亞杰頗為相似，終其一生專注于研究道德認(rèn)知發(fā)展問(wèn)題。因此他被譽(yù)為皮亞杰之外對(duì)道德發(fā)展研究貢獻(xiàn)最大的人。晚年時(shí)，他的慢性寄生蟲(chóng)性腸炎不斷發(fā)作，使他常常忍受胃腸疼痛。在接近 60 歲的時(shí)候，科爾伯格極度壓抑。他曾與一位親密朋友談過(guò)自殺的道德兩難問(wèn)題。他對(duì)這位朋友說(shuō)，如果一個(gè)人對(duì)其他人有很大的責(zé)任，則這個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持下去�？墒�，與病魔的爭(zhēng)斗太痛苦了。1987 年他在住院的時(shí)候失蹤， 1 月 17 日，他的車被發(fā)現(xiàn)停在波士頓港一處潮水洶涌的濕地里，3 個(gè)月后，他的尸體被沖到洛根機(jī)場(chǎng)附近。沒(méi)有人知道他是什么時(shí)候，什么原因過(guò)世的，不過(guò)一般猜測(cè)他是自殺而死。
科爾伯格 - 西方近現(xiàn)代的道德教育流派
西方近現(xiàn)代的道德教育流派主要有三個(gè)，一是以法國(guó)思想家盧梭為代表的浪漫主義，二是源于英國(guó)思想家洛克的文化傳遞主義，三是開(kāi)創(chuàng)自美國(guó)教育家杜威的進(jìn)步主義。浪漫主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是，道德是一種源于人內(nèi)心的判斷善惡是非的本性，兒童有先天的善，道德教育就是創(chuàng)造適宜的條件，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的本性。那些來(lái)自成人和社會(huì)的文化只會(huì)壓抑他們的發(fā)展。與浪漫主義正好相反，文化傳遞主義認(rèn)為，道德的形成恰恰是社會(huì)環(huán)境和文化作用的結(jié)果，因?yàn)槿说男袨楹退枷胧悄軌虮煌庠诃h(huán)境影響和控制的，教育就是運(yùn)用各種方法把知識(shí)和價(jià)值傳遞給學(xué)生的過(guò)程。
在科爾伯格看來(lái)，這兩條路線都有明顯的缺陷，首先是把道德看成可變的、相對(duì)的。前者把道德看成是個(gè)人的，后者把道德僅僅看成是一種社會(huì)需要，沒(méi)有最終的標(biāo)準(zhǔn)。其次，這兩個(gè)流派犯了自然主義錯(cuò)誤，即直接從“是”推出“應(yīng)該”。通俗來(lái)說(shuō)，“是”在這里指人類身心發(fā)展過(guò)程中客觀存在的心理學(xué)事實(shí)和規(guī)律，“應(yīng)該”指人們希望教育所得到的好結(jié)果。浪漫主義把孩子身心的有規(guī)律性的發(fā)展直接等同于孩子善良道德的形成，主張讓孩子在完全無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下展開(kāi)其所謂的內(nèi)在的善，實(shí)際上最終是取消了教育。文化傳遞主義立論的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義理論，主張人的某種行為會(huì)在受到外在刺激的情況下得到強(qiáng)化，所以，善良的品德會(huì)由于受到正面的強(qiáng)化而形成。前者走向了只重視主觀世界自身的極端，后者走向了完全漠視主觀世界的極端，兩者都是不可取的。進(jìn)步主義則自認(rèn)為克服了兩者的缺點(diǎn)，主張道德形成過(guò)程是兒童和社會(huì)相互作用的結(jié)果，道德是發(fā)展的，是人的主觀世界在社會(huì)文化環(huán)境作用下主動(dòng)改變的過(guò)程。其心理學(xué)前提是，人的心理是一種以水平不斷增加為特征的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程，是內(nèi)部與外部互相作用的結(jié)果。道德的形成和道德教育都應(yīng)該建立在這樣的心理學(xué)基礎(chǔ)上。
科爾伯格 - 思想來(lái)源
在當(dāng)代心理學(xué)界，對(duì)道德發(fā)展這個(gè)概念各持不同的見(jiàn)解。影響較大的有兩個(gè)學(xué)派，一個(gè)是弗洛依德的精神分析學(xué)派，另一個(gè)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)派�？�?tīng)柌窨梢苑Q為皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。皮亞杰的觀點(diǎn)的影響，正是柯?tīng)柌竦膶W(xué)說(shuō)的思想來(lái)源。皮亞杰對(duì)兒童道德判斷，曾做過(guò)不少的研究，并出版過(guò)專著《兒童的道德判斷》一書(1930年法文版，1932年英文版)。他從兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的趨勢(shì)，揭示了兒童道德發(fā)展的趨勢(shì)。全書貫穿著一個(gè)單一的發(fā)展現(xiàn)，就是兒童的品德發(fā)展是從“他律”到“自律”的過(guò)程。所謂他律是指兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，而自律則是指兒童的道德判斷受他自己主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配。皮亞杰將品德的發(fā)展，即道德品質(zhì)的發(fā)展僅僅歸于道德判斷這一個(gè)方面，這固然有其局限性。但是，通過(guò)道德判斷力的發(fā)展來(lái)研究?jī)和赖缕焚|(zhì)的發(fā)展，這正是皮亞杰在這個(gè)領(lǐng)域研究的一個(gè)特色。根據(jù)從他律到自律的發(fā)展過(guò)程的思想，皮亞杰提出了兒童道德發(fā)展的兩個(gè)階段學(xué)說(shuō)，即10歲或11歲以下的兒童以一種兩難推理來(lái)進(jìn)行判斷，而這個(gè)年齡以上的兒童，則以不同的方式來(lái)思考。也就是說(shuō)，前者往往將道德規(guī)則看成是固定的、絕對(duì)的，是由成人規(guī)定或上帝傳下來(lái)的，而后者則具備了一定程度的相對(duì)論的觀點(diǎn)，將道德規(guī)則看成是允許改變的東西。皮亞杰關(guān)于道德判斷的研究實(shí)質(zhì)上是發(fā)現(xiàn)了一個(gè)變化系列，其關(guān)鍵性的變化發(fā)生于10歲到11歲之間，此時(shí)，正當(dāng)兒童開(kāi)始進(jìn)入形式運(yùn)算階段。按皮亞杰的思想，兒童的道德判斷與兒童的思維發(fā)展聯(lián)系密切，在大體相同的時(shí)期(10歲或11歲)，兒童的道德思維也經(jīng)歷了一場(chǎng)變動(dòng)，年幼兒童的道德判斷以后果為依據(jù)，而年齡較大的兒童判斷則多以目的為依據(jù)。但智力的發(fā)展并不是停止不前了，此時(shí)正是形式運(yùn)算的開(kāi)始；而皮亞杰的道德兩階段論似乎只能研究到道德規(guī)則相對(duì)變化這一深度。人們預(yù)期有關(guān)道德判斷的問(wèn)題在整個(gè)青年期都在繼續(xù)發(fā)展。因此，柯?tīng)柌耖_(kāi)始了這方面的研究工作，他是繼承皮亞杰傳統(tǒng)研究的杰出代表。他以人的道德判斷力為著服點(diǎn)，進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)分析，提出了超過(guò)皮亞杰原有公式為道德發(fā)展階段論。
科爾伯格 - 道德發(fā)展階段理論假設(shè)
美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格在繼承英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤（W．McDougall）和瑞士心理學(xué)家皮亞杰的一些學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，就道德教育的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行專門的探討，對(duì)兒童道德認(rèn)知發(fā)展和道德教育提出了個(gè)人的主張。科爾伯格首先分析了道德教育中一個(gè)很普遍的現(xiàn)象：學(xué)生知行不一。他認(rèn)為兒童的道德判斷普遍存在與其行為不一致的現(xiàn)象，但是，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。因此，科爾伯格認(rèn)為道德發(fā)展的關(guān)鍵是學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。關(guān)于道德判斷，他認(rèn)為是由兒童的道德判斷的結(jié)構(gòu)，或形式反映出來(lái)的。道德判斷有內(nèi)容和形式之別。所謂道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該”或“不該”，“對(duì)”或“不對(duì)”的回答；所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說(shuō)明理由的過(guò)程中所包含的推理方式�？茽柌裾J(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)一個(gè)道德問(wèn)題都只有三種可能的回答──肯定、否定和猶豫不決。所以根據(jù)兒童道德判斷的內(nèi)容并不能把學(xué)生的道德判斷水平區(qū)分開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)道德判斷水平的是他們的道德判斷形式。
如何促進(jìn)兒童的道德判斷能力的發(fā)展呢？科爾伯格認(rèn)為帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展。兒童通過(guò)對(duì)假設(shè)性道德兩難問(wèn)題的討論，能夠理解和同化高于自己一介階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，因此，圍繞道德兩難問(wèn)題的小組討論是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的一種有效手段。由此看出，科爾伯格十分重視道德兩難問(wèn)題的構(gòu)建、討論和應(yīng)用。事實(shí)上，道德兩難問(wèn)題也正是他闡述、分析兒童道德發(fā)展的一個(gè)重要基礎(chǔ)和證據(jù)。
科爾伯格 - 道德兩難故事測(cè)驗(yàn)—漢斯偷藥
他是認(rèn)知結(jié)構(gòu)主義學(xué)派代表人物，他提出:學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展。他根據(jù)兒童道德認(rèn)知發(fā)展的階段性提出了“道德兩難法”,在兒童思想道德教育中產(chǎn)生了很大影響�！暗赖聝呻y法”即道德兩難故事問(wèn)答討論法,就是在道德兩難故事討論中,啟發(fā)兒童積極思考道德問(wèn)題,從道德沖突中尋找正確的答案,以有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。歐洲有個(gè)婦女患了癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為只有本城有個(gè)藥劑師新研制的藥能治好她。配制這種藥的成本為200元，但銷售價(jià)卻要2000元
病婦的丈夫漢斯到處借錢，可最終只湊得了1000元。漢斯懇求藥劑師，他妻子快要死了，能否將藥便宜點(diǎn)賣給他，或者允許他賒帳。藥劑師不僅沒(méi)答應(yīng)，還說(shuō)：“我研制這種藥，就是為了賺錢�！�
漢斯別無(wú)它法，利用晚上撬開(kāi)藥劑師的倉(cāng)庫(kù)門，把藥偷走了。
這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，當(dāng)這樣一個(gè)道德兩難故事呈現(xiàn)給孩子們之后，科爾伯格圍繞這個(gè)故事提出了一系列問(wèn)題，讓兒童討論，以此來(lái)研究?jī)和赖屡袛嗨罁?jù)的準(zhǔn)則及其道德發(fā)展水平。
1、漢斯應(yīng)該偷藥嗎?為什么?
2、 他偷藥是對(duì)的還是錯(cuò)的?為什么?
3、 漢斯有責(zé)任或義務(wù)去偷藥嗎?為什么?
4、人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的生命是不是很重要?為什么?
5、 漢斯偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤? 為什么?
6、仔細(xì)回想故事中的困境，你認(rèn)為漢斯最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是做什么?為什么?
科爾伯格提出了道德發(fā)展三個(gè)水平六個(gè)階段的模式(如下表所示)：
關(guān)于“海因茨兩難”的道德推理
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水平 |
階段 |
道德推理的特點(diǎn) |
不該偷的理由 |
該偷的理由 |
| 前習(xí)俗水平 | 1 | 以懲罰與服從為定向 | 偷東西會(huì)被警察抓起來(lái)，受到懲罰 | 他事先請(qǐng)求過(guò)，又不是偷大東西，他不會(huì)受重罰 |
| 前習(xí)俗水平 | 2 | 以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則 | 如果妻子一直對(duì)他不好，海因茨就沒(méi)有必要自尋煩惱，冒險(xiǎn)偷藥 | 如果妻子一向?qū)λ�，海因茨就�?yīng)關(guān)心妻子，為救她的命去偷藥 |
| 習(xí)俗水平 | 3 | 以人際和諧為準(zhǔn)也稱為“好孩子”取向 | 做賊會(huì)使自己的家庭名聲掃地，給自己的家人(包括妻子)帶來(lái)麻煩和恥辱 | 不管妻子過(guò)去對(duì)他好不好，他都得對(duì)妻子負(fù)責(zé)。為救妻子去偷藥，只不過(guò)做了丈夫該做的事 |
| 習(xí)俗水平 | 4 | 以法律和秩序?yàn)闇?zhǔn)則 | 采取非常措施救妻子的命合情合理，但偷別人的東西犯法。 | 偷東西是不對(duì)，可不這樣做的話，海因茨就沒(méi)有盡到丈夫的義務(wù)。 |
| 后習(xí)俗水平 | 5 | 以法定的社會(huì)契約為準(zhǔn)則 | 丈夫沒(méi)有偷藥救妻子的義務(wù)，這不是正常的夫妻關(guān)系契約的組成部分。海因茨已經(jīng)為救妻子命盡了全力，無(wú)論如何都不該采取偷的辦法解決問(wèn)題，但他還是去偷藥了，這是一種超出職責(zé)之外的好行為。 | 法律禁止人偷藥，卻沒(méi)有考慮到為救人性命而偷東西這種情況。海因茨不得不偷藥救命，如果有什么不對(duì)的話，需要改正的是現(xiàn)行的法律，稀有藥品應(yīng)該按照公平原則加以調(diào)控 |
| 后習(xí)俗水平 | 6 | 以普通的倫理原則為準(zhǔn)則 | 海因茨設(shè)法救妻子的性命無(wú)可非議，但他沒(méi)有考慮所有人的生命的價(jià)值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對(duì)別人是不公正的。 | 為救人性命去偷是值得的。對(duì)于任何一個(gè)有道德理性的人來(lái)說(shuō)，人的生命最可貴，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無(wú)條件的道德義務(wù)的源泉。 |
道德科爾伯格的道德發(fā)展模式給我們勾畫出：道德發(fā)展是連續(xù)的按照不變的順序由低到高逐步展開(kāi)的過(guò)程，更高層次和階段的道德推理兼容更低層次和階段的道德推理方式，反之，則不能；各階段的時(shí)間長(zhǎng)短不等，個(gè)體的道德發(fā)展水平也有較大差異，有些人可能只停留在前習(xí)俗水平或習(xí)俗水平，而永遠(yuǎn)達(dá)不到后習(xí)俗水平的階段。
科爾伯格 - 道德發(fā)展階段模型
柯?tīng)柌裨?0年代初對(duì)其理論作全面的總結(jié)時(shí)，提出了他的最新的、最全面的、也是他生前最后一次修正的道德發(fā)展階段模型。其具體內(nèi)容如下：
水平 A：前因循水平
階段1 懲罰與服從階段
內(nèi)容
所謂對(duì)的，就是絕對(duì)服從規(guī)則和權(quán)威，避免懲罰，不造成物質(zhì)損害。
（1）所謂對(duì)的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對(duì)人和物造成損害。
（2） 做得對(duì)的理由是避免懲罰和權(quán)威的強(qiáng)力。
社會(huì)觀點(diǎn)
本階段的人采納的是自我中心的觀點(diǎn)。處于這一階段的個(gè)體不考慮他人利益或認(rèn)識(shí)他們與行為者的利益之間的區(qū)別，更不能把這兩種觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，依據(jù)物質(zhì)后果而不是依據(jù)他人的心理興趣裁判其行動(dòng)，把自己的觀點(diǎn)與權(quán)威觀點(diǎn)相混淆。
階段2 個(gè)人的工具主義目的與交易階段
內(nèi)容
所謂對(duì)的，就是能滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平的交易。
（1） 所謂對(duì)的，就是遵守會(huì)給某人即時(shí)利益的規(guī)劃。一切能滿足自己利益和需要的行動(dòng)就是對(duì)的，并且也贊允別人這樣做。對(duì)的也就是公平的，即一種平等的交換、交易和協(xié)定。
（2）做得好的理由是在能滿足自己的需要或利益的社會(huì)觀點(diǎn)情況下，還應(yīng)必須認(rèn)可別人也有自己的利益。
社會(huì)觀點(diǎn)
本階段的人采納的是一種具體的個(gè)人主義觀點(diǎn)。他能把自己的權(quán)威和別人的利益及觀點(diǎn)加以區(qū)別。他(她)意識(shí)到每個(gè)人都有自己追求的各種利益，且充滿著沖突，所以，所謂對(duì)的是相對(duì)的(具體的個(gè)人意義上的)。個(gè)人通過(guò)工具主義交換服務(wù)，通過(guò)對(duì)他人和他人的善意的工具主義需要，或通過(guò)對(duì)每個(gè)人的等量公平給予，來(lái)把彼此之間相互沖突的個(gè)人利益相整合或相聯(lián)系起來(lái)。
水平 B：因循水平
階段3 相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段
內(nèi)容
所謂對(duì)的，就是應(yīng)該扮演一個(gè)好角色，關(guān)心別人，珍惜別人的感情，與伙伴保持忠誠(chéng)和信賴，激勵(lì)遵守規(guī)則和期望。
（1）所謂對(duì)的，就是遵從親人的期望，或一般人對(duì)某人作為兒子、姐妹、朋友等的角色期望表示遵從。“為善”是至關(guān)重要的，意指有良好的動(dòng)機(jī)，關(guān)心別人，維護(hù)相互關(guān)系，維持相互信任、忠誠(chéng)、尊敬和感恩之情。
（2）做得對(duì)的理由，就是要按自己和別人的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)觀點(diǎn)“為善”，如果一個(gè)人能設(shè)身處地為別人著想，關(guān)心別人，那就希望自己也有善的行為(金科玉律)。
社會(huì)觀點(diǎn)
本階段的人采納的是一種與其他人發(fā)生關(guān)系時(shí)的個(gè)人觀點(diǎn)。他意識(shí)到人所享有的情感、協(xié)議和期望高于他個(gè)人的利益。他能用“具體的金科玉律”所闡發(fā)的觀點(diǎn)，設(shè)身處地地考慮問(wèn)題，但是，他仍不具有普遍化的“制度”概念。
階段4 社會(huì)制度和良心維持階段
內(nèi)容
所謂對(duì)的，就是對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，恪守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)或群體的福利。
（1）所謂對(duì)的，就是要履行個(gè)人所承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法，除非它們呈現(xiàn)與其他，已規(guī)定了的社會(huì)責(zé)任及權(quán)利相沖突的極端情況。所謂對(duì)的，也指對(duì)社會(huì)、群體或機(jī)構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
（2）做得對(duì)的理由乃在于致力于使機(jī)構(gòu)作為一個(gè)整社會(huì)觀點(diǎn)體運(yùn)行，自尊或良心則指履行個(gè)人既定的義務(wù)，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會(huì)怎么樣?”
社會(huì)觀點(diǎn)
本階段的人已把社會(huì)觀點(diǎn)與人際協(xié)調(diào)或動(dòng)機(jī)相區(qū)別。這種人采納了一種制度觀點(diǎn)，并據(jù)以確定角色和規(guī)則。他或她是依據(jù)自身在制度中的地位來(lái)確定個(gè)人關(guān)系的。
水平B/C：過(guò)渡水平 這一水平屬于后因循水平，但尚未具有原則性特征
轉(zhuǎn)型性內(nèi)容
在這一過(guò)渡過(guò)程中，選擇是個(gè)人的和主觀的，且以情緒為基礎(chǔ)。良心被視為是任意專斷且相對(duì)性的，視為諸如“責(zé)任”和“道德上是對(duì)的”等觀念。
轉(zhuǎn)型性社會(huì)觀點(diǎn)
在這一階段中的人采納的社會(huì)觀點(diǎn)已超脫了他所處的社會(huì)，把自身看成一個(gè)個(gè)別的決策者，而不受任何普遍化的社會(huì)義務(wù)或契約所束縛。這種人能按特定社會(huì)規(guī)定來(lái)承擔(dān)和選擇契約，但不具備這類選擇的原則。
水平C：后因循與原則水平
道德決定是由那種按公平和福利運(yùn)作來(lái)設(shè)計(jì)的社會(huì)中，全部組成或創(chuàng)造這個(gè)社會(huì)的成員同意的那些權(quán)利、價(jià)值或原則中產(chǎn)生出來(lái)的
階段5 至上的權(quán)利、社會(huì)契約或功利階段
內(nèi)容
所謂對(duì)的，就是維護(hù)基本權(quán)利、價(jià)值和合法的社會(huì)契約，甚至它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時(shí)也如此。
（1）所謂對(duì)的，就是認(rèn)識(shí)到這種事實(shí)：人人都持有各自不同的價(jià)值和觀點(diǎn)，而大多數(shù)價(jià)值和規(guī)則卻相對(duì)于他所屬的群體。但是這些“相對(duì)的”規(guī)則只有是公平的才應(yīng)該遵守，因?yàn)樗鼈兪且环N社會(huì)契約。而某些非相對(duì)的價(jià)值和權(quán)利，諸如生命和自由，則應(yīng)在任一社會(huì)中都必須遵守，而且不管大眾的意見(jiàn)怎樣。
（2）做得對(duì)的理由，一般說(shuō)來(lái)，是認(rèn)為有義務(wù)遵守法律，因?yàn)槿藗兙喗Y(jié)這種社會(huì)契約的目的乃在于用法律來(lái)發(fā)展全人類的福利，保護(hù)自己和他人的權(quán)利。家庭、友誼、信任及工作義務(wù)也是自由協(xié)商的，在尊重別人權(quán)利的前提下形成的義務(wù)或契約。個(gè)人對(duì)法律和責(zé)任的考慮，是以對(duì)人類整體功利——“為絕大多數(shù)人的最大利益”的理性批判為基礎(chǔ)的。
社會(huì)觀點(diǎn)
這一階段的人采納了一種超前的社會(huì)觀——這是一種理性的個(gè)體意識(shí)到價(jià)值和權(quán)利優(yōu)于社會(huì)依附和契約的觀點(diǎn)。他通過(guò)正規(guī)的協(xié)商、契約、公平的機(jī)制和正當(dāng)?shù)倪^(guò)程來(lái)整合各種觀點(diǎn)。他或她既考慮道德觀點(diǎn)，又考慮法律觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到它們的沖突，發(fā)現(xiàn)整合它們困難。
階段6 普遍性倫理原則階段
內(nèi)容
這一階段的人被假設(shè)為一種全人類都應(yīng)當(dāng)遵從的普遍倫理原則所指導(dǎo)。
（1）至于什么是對(duì)的，階段6的人受人類普遍倫理原則所指導(dǎo)。特定的法律或社會(huì)協(xié)議之所以通常有效，是因?yàn)樗鼈兘⒃谶@種原則之上。當(dāng)法律違反這些原則時(shí)，階段6的人仍會(huì)按這些原則行事。這些原則仍是普遍的正義原則：人權(quán)平等和尊重個(gè)人作為人類的尊嚴(yán)。這些不僅權(quán)是公認(rèn)的價(jià)值，而且也是用來(lái)作出獨(dú)特決定的原則。
（2）做得對(duì)的理由是：作為一位理性者，他已證明了原則的有效性，因而立志為之獻(xiàn)身。
社會(huì)觀點(diǎn)
這一階段的人形成了一種用于社會(huì)治理或倫理依據(jù)的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是任何懂得道德本質(zhì)或懂得尊重人是作為目的而不是手段這一基本道德前提的理性者所采納的觀點(diǎn)。
上述的道德發(fā)展階段模型是經(jīng)過(guò)柯?tīng)柌窦捌渫略诿绹?guó)進(jìn)行30年的追蹤研究和在世界各地進(jìn)行的跨文化研究的結(jié)果所證明的。不過(guò)，柯?tīng)柌竦谌涡抻喌臉?biāo)準(zhǔn)問(wèn)題道德判斷測(cè)量量表只能測(cè)量前5個(gè)階段，并不能測(cè)量作為普遍倫理原則取向的第6階段。也就是說(shuō)，該模型的1至5階段是經(jīng)過(guò)實(shí)證證明的，階段6沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)證證明，只能以哲學(xué)和倫理學(xué)來(lái)證明。正如他自己所指出的：“……也許階段6所具有的心理學(xué)實(shí)證的意味較小，而只是為道德發(fā)展的方向作具體的說(shuō)明，那就是：倫理道德的發(fā)展乃是繼續(xù)前進(jìn)的�！�
