韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)貴族，出生于戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學(xué)觀點(diǎn)。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕�著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》《說(shuō)難》等著作，被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一(另一人為莊周)。

他的書傳到秦國(guó)，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國(guó)攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國(guó)。韓非子被韓王派遣出使秦國(guó)，秦王很喜歡韓非，但還沒(méi)有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國(guó)，但作為韓國(guó)公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國(guó)統(tǒng)一大計(jì)，于是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。因?yàn)轫n非子和李斯曾經(jīng)是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔(dān)心嬴政被韓非計(jì)謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說(shuō)：“韓非前來(lái)，未必不是認(rèn)為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來(lái)。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國(guó)取利，窺伺著讓陛下做出對(duì)韓有利的事�！�

秦王認(rèn)為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被拒絕。后來(lái)始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韓非已經(jīng)死了。

韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。

韓非子之死的母本說(shuō)法和主流說(shuō)法見于司馬遷的《史記·老子韓非列傳》：“李斯、姚賈害之，毀之曰：‘韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過(guò)法殺之�！�秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣�！�

司馬遷寫韓非子之死，寫得簡(jiǎn)練、生動(dòng)、傳奇，然而太過(guò)簡(jiǎn)略的筆觸，給人留下了難以釋然的空白。

韓非子即使不死，也早已斷絕了活路，終將走向死路。

當(dāng)堂溪公言之諄諄地告誡韓非：“臣聞服禮辭讓，全之術(shù)也；修行退智，遂之道也。今先生立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，臣竊以為危于身而殆于軀。何以效之？所聞先生術(shù)曰：“楚不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當(dāng)矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也�！狈暧霾豢杀匾�，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無(wú)取焉�！表n非的回答，卻顯得義正詞嚴(yán)，直率而不夠禮貌（倆人之間，可能存有年齡差距）：“臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍鄉(xiāng)貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)。”

“先王（當(dāng)為先生）有幸臣之意，然有大傷臣之實(shí)�！�

韓非認(rèn)為，堂溪公雖是一番好意，但不了解自己，誤解了自己，甚至，傷害了自己。同時(shí)，“憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不見民萌之資利者，貪鄙之為也�！敝�句表明，韓非早已下定了向死而行的決心，做好了向死而行的準(zhǔn)備。

韓非在國(guó)家政體方面主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建專制國(guó)家，韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的政治思想，是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。韓非還繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想，并進(jìn)一步理論化和系統(tǒng)化，從而成為封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。

雖然我們可以說(shuō)儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”與封建專制主義思想有一定關(guān)系，但是都不如韓非講的明確�！俄n非子·忠孝篇》說(shuō)：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也�！表n非把臣、子、妻對(duì)君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”。這就有了三“綱”的基本內(nèi)容。加上韓非的“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。

韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的法家實(shí)踐理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非子還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。

韓非子另主張‘‘名實(shí)相符’’，認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績(jī)是否相符來(lái)決定功過(guò)賞罰。

對(duì)于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會(huì)讓臣下強(qiáng)大起來(lái)，不利于君王統(tǒng)治。

對(duì)于臣下，他認(rèn)為要去“五蠹”，防“八奸”。（《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認(rèn)為這些人會(huì)擾亂法制，是無(wú)益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養(yǎng)殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財(cái)取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買人心，制造輿論的臣下；7“威強(qiáng)”，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國(guó)庫(kù)財(cái)力結(jié)交大國(guó)培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國(guó)家安危，要像防賊一樣防備他們。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。

《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品�！俄n非子》一書，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為顯學(xué)，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的觀點(diǎn)是反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建王朝的治國(guó)理念都頗受韓非子學(xué)說(shuō)的影響。

改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國(guó)不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法�？伞钡挠^點(diǎn)，主張“世異則事異”，“事異則備變”。（《五蠹》）

韓非主張社會(huì)歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代；人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。韓非子用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古、中古、近古，當(dāng)今幾個(gè)階段，進(jìn)而說(shuō)明不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當(dāng)世之民的人都是“守株”之徒。

韓非子的進(jìn)化歷史觀在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)。

韓非子把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是難得的。韓非子對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多少的關(guān)系，是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的思想家。

中國(guó)人慣于尊重過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)傳統(tǒng)思維方式對(duì)中國(guó)哲學(xué)有巨大的影響。從孔子的時(shí)代起，多數(shù)哲學(xué)家都要找古代的權(quán)威來(lái)支持自己的學(xué)說(shuō)。孔子喜歡援引的古代權(quán)威是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時(shí)，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，因?yàn)樗麄兪莻髡f(shuō)中比夏禹更早的圣王。最后，道家為勝過(guò)儒家和墨家，又請(qǐng)出伏羲、神農(nóng)，據(jù)說(shuō)他們比堯舜還要早幾百年。而法家的主張與他們完全不同，法家堅(jiān)持歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，這在諸子百家中難能可貴。

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革，變法圖強(qiáng)。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

韓非子注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔�益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也�！�

韓非子著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗(yàn)，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系。

韓非子著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術(shù)和慎到的勢(shì)融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時(shí)指出，申商學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把法與術(shù)結(jié)合起來(lái)，其次，申、商學(xué)說(shuō)的第二大缺點(diǎn)在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”。（《韓非子·定法》）韓非按照自己的觀點(diǎn)，論述了術(shù) 法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國(guó)家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國(guó)君對(duì)臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑” “重罰”。

尤可稱道的是，韓非子第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對(duì)中國(guó)法治思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。

韓非子認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢(shì)”做保證�！皠�(shì)”，即權(quán)勢(shì)，政權(quán)。他贊賞慎到所說(shuō)的“堯?yàn)槠シ虿荒苤稳�人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》）的論點(diǎn)。

韓非子的法治思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。

儒家講究：“禮不下庶人，刑不上大夫�！倍�以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前、人人平等。法律即使是對(duì)高貴的人，有權(quán)勢(shì)的人也不徇情�！俄n非子·有度》：“法不阿貴，繩不繞曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。”

韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識(shí)，遵守法律，運(yùn)用法律，使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。（出處 《韓非子·五蠹》：“故明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教。”）

韓非的法家思想最偉大的實(shí)踐者是秦始皇，秦國(guó)的教育制度，便為法家思想。以法為教是秦代施行政策，加強(qiáng)思想法制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。

法教是與禮教相對(duì)立的。在秦未統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，秦孝公就同商鞅、甘龍、杜摯三大夫討論 正法之本，商鞅掌握秦國(guó)政權(quán)后，便強(qiáng)調(diào)以法制取代禮治。所謂 知者作法 而 賢者更禮（《商君書·更法》）。他還寫了奏書，陳述 明主忠民產(chǎn)于今世，而散領(lǐng)其國(guó)者，不可以須臾忘于法 （《商君書·慎法》）。

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中指出：韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非”，“皆原于道德之意”。說(shuō)明韓非思想源于道家，以老子的樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術(shù)、勢(shì)”相結(jié)合的“君人南面之術(shù)”尋求哲學(xué)基礎(chǔ)，而且開拓了道家的形下之道。在《韓非子》一書中，無(wú)論是《解老》、《喻老》，還是《主道》、《揚(yáng)權(quán)》、《外儲(chǔ)說(shuō)右下》、《八經(jīng)·主道》、《南面》等，所闡述的都是“道可道，謂經(jīng)術(shù)政教之道也（《本道》）。韓非以“法、術(shù)、勢(shì)”皆源自對(duì)道家的政治解釋，使道家的“無(wú)為”內(nèi)涵從形而上滑落到形而下，關(guān)注政治與人生。韓非在《解老》、《喻老》、《主道》、《揚(yáng)權(quán)》諸篇中，都吸取了道家的思想。韓非思想的根源來(lái)自于老子以及《鄭長(zhǎng)者》。

韓非子雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大大相反，他沒(méi)有承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，且歸本于‘黃老之學(xué)’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治統(tǒng)治理論。韓非總結(jié)法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主張君王應(yīng)該用‘法’、‘術(shù)’、‘勢(shì)’三者結(jié)合起來(lái)治理國(guó)家，此為法家之博采眾長(zhǎng)之集大成者。

秦始皇在初見韓非著作部份篇文內(nèi)容就佩服地說(shuō)：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”意思是說(shuō)，寡人如果能見此人，與其同游談?wù)撘环�，那就是死也都無(wú)憾了！在韓非死后，當(dāng)代各國(guó)國(guó)君與大臣競(jìng)相研究其著作《韓非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國(guó)的帝業(yè)。

韓非子反對(duì)政治治理的原則建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會(huì)道德水平的提升上，主張將人的自利本性作為社會(huì)秩序建立的前提，強(qiáng)調(diào)君主統(tǒng)制權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)是神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用苛刑峻法重賞來(lái)御臣治民，以建立一個(gè)君主集權(quán)的封建國(guó)家。

韓非子在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來(lái)的新法家思想。從思想上說(shuō)，韓非子是法家的集大成者；從政治上說(shuō)，商鞅是法家最杰出的人物。商鞅以其思想和行動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)，奠定了天下統(tǒng)一的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。法家這兩個(gè)巔峰人物，都從老子那里得到了豐富的營(yíng)養(yǎng)。

道是變化的，天地是變化的，人是變化的，社會(huì)是變化的，治理社會(huì)的方式方法也是變化的。但道也有相應(yīng)的穩(wěn)定性，這個(gè)穩(wěn)定，就是人應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，在現(xiàn)實(shí)中就是法。法就是依著道而建立的。法必須隨時(shí)代變化，法必須人人遵守。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，韓非子、商鞅同老子一樣，也是反傳統(tǒng)的。韓非子取《老子》‘無(wú)為’的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。韓非認(rèn)為無(wú)為，落實(shí)在君王統(tǒng)治上，應(yīng)該是無(wú)論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測(cè)與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會(huì)反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。

韓非子之學(xué)成為法家，又歸本于道家。其最高理想為“君無(wú)為，法無(wú)不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無(wú)為而天下治。但其學(xué)說(shuō)過(guò)于尊君，為后世所詬病。

韓非子反對(duì)天命思想，主張?zhí)斓雷匀�。他認(rèn)為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了萬(wàn)物，“天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇內(nèi)之物，恃之以成�！保ā督饫稀罚╉n非同時(shí)在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“理”這個(gè)哲學(xué)概念，并論述了它與“道”的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者萬(wàn)物之所成也，理者成物之文也�！保ā督饫稀罚�“理”在韓非看來(lái)，就是事物的特殊規(guī)律，人們辦事應(yīng)該尊重客觀規(guī)律。

韓非子的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中的唯物主義的思想傳統(tǒng)。他提出的反對(duì)“前識(shí)”和“因參驗(yàn)而審言辭”的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要的一頁(yè)。韓非子反對(duì)“前識(shí)”的觀點(diǎn)。所謂“前識(shí)”，就是先驗(yàn)論。韓非主張“虛以靜后”，通過(guò)觀察事物得到認(rèn)識(shí)而非妄加揣測(cè)。韓非子提出了“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”（《奸劫?gòu)s君》）的著名論題�！皡ⅰ本褪潜容^研究，“驗(yàn)”就是用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)，就是實(shí)踐。韓非認(rèn)為，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐（參驗(yàn)）而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現(xiàn)；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。（《顯學(xué)》）。

韓非子的思想中有不少辯證法的因素�？吹绞挛锊粩嗟刈兓�著，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰�！薄拔镏�一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常�！保ā督饫稀罚┧�在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾論”的概念。他所講的矛與盾的故事，對(duì)人們分析問(wèn)題 表達(dá)思想至今仍有著深刻的啟發(fā)作用。

韓非子的政治思想為中國(guó)封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動(dòng)作用，他是中國(guó)歷史上第一位提出對(duì)立統(tǒng)一的矛盾論問(wèn)題的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國(guó)歷史上的一大思想家。

“無(wú)為，而無(wú)不為”“道生法”是道家的思想，它也是法家的思想，在韓非子看來(lái)，君王應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)品質(zhì)便是“為無(wú)為”，自己表現(xiàn)出“無(wú)為而治”。韓非子說(shuō)：君王應(yīng)如“日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累已；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡�！保ā俄n非子·大體》）

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢(shì)主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

韓非是先秦法家思想的集大成者。其法治思想，適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期治理亂世的歷史環(huán)境

改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀點(diǎn)去分析人類社會(huì)的過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)。對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的改革開放事業(yè)有很強(qiáng)的借鑒意義。，對(duì)秦王朝統(tǒng)一中國(guó)功不可沒(méi)。"依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家"是黨中央提出的治國(guó)方略，韓非的法治思想是在戰(zhàn)國(guó)末期禮制遭到嚴(yán)重破壞的形勢(shì)下形成的治國(guó)思想。"以法為核心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合"的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。

韓非把社會(huì)現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)條件聯(lián)系起來(lái)，這在當(dāng)時(shí)是極其難得的。韓非對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)治亂的關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多寡的關(guān)系，他是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“人民眾而貨財(cái)寡”會(huì)帶來(lái)社會(huì)問(wèn)題的思想家

司馬遷指韓非子好‘刑名法術(shù)’且歸本于‘黃老之學(xué)’，司馬遷在《史記》評(píng)曰：“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘

《太史公自序》：“韓非揣事情，循勢(shì)理。”礉少恩。”

秦始皇見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”

揚(yáng)子《法言》曰：或問(wèn)：“韓非作《說(shuō)難》之書而卒死乎說(shuō)難，敢問(wèn)何反也？”曰：“《說(shuō)難》蓋其所以死

乎！”曰：“何也？”“君子以禮動(dòng)，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說(shuō)人而憂其不合，則亦無(wú)所不至矣�！被蛟唬骸胺菓n說(shuō)之不合，非邪？”曰：“說(shuō)不由道，憂也。由道而不合，非憂也�！�

司馬光在《資治通鑒》評(píng)曰：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國(guó)以及人之國(guó)，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國(guó)，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉！”

司馬貞：“刑名有術(shù)，說(shuō)難極知。悲彼周防，終亡李斯�！�

毛澤東在讀《史記·老子韓非列傳》時(shí)批注道：韓非子師從于荀子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物，他提出的法治、術(shù)治、勢(shì)治三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對(duì)后世影響很大。

晚年毛澤東曾和他的侄兒毛遠(yuǎn)新有過(guò)一次關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的談話。他說(shuō)：你說(shuō)的《韓非子》我年輕時(shí)就看過(guò)幾遍，其中的《說(shuō)難》、《孤憤》、《五蠹》都能背得下來(lái)。這個(gè)韓非和李斯都是荀況的學(xué)生，也都是中國(guó)歷史上有名的大

法家.

近代陳啟天和常燕生則提出要參考法家理念用以治國(guó)。常燕生指出在《法家思想的復(fù)興與中國(guó)的起死回生之道》一文的結(jié)尾他得出結(jié)論說(shuō)：“中國(guó)的起死回生之道就是法家思想的復(fù)興，就是一個(gè)新法家思想的出現(xiàn)，對(duì)于這個(gè)結(jié)論，我可以毫不猶疑的向全國(guó)民胞保證”。

梁?jiǎn)⒊瑒t提出“只有法家的法治主義才能救中國(guó)”。

韓非死于秦國(guó)，有記載說(shuō)，韓非尸體運(yùn)回韓國(guó)，葬在故土，即孤墳攤處，另說(shuō)葬九女山古墓群。

韓非子著書之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺(tái)漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺(tái)，正好符合韓非“驅(qū)車勸諫韓王不用”而閉門著書的歷史事實(shí)。

遠(yuǎn)水不救近火。

人處疾則貴醫(yī)。

巧詐不如拙誠(chéng)。

不明察，不能燭私。

不勁直，不能矯奸。

凡治天下必因人情。

事以密成，語(yǔ)以泄敗

不躓于山，而躓于垤。

以子之矛，陷子之盾。

法不阿貴，繩不撓曲。

治民無(wú)常，唯法為冶。

治民者，禁奸于未萌。

戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽。

長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈。

不期修古，不法�？伞�

事在四方，要在中央。

矜?zhèn)尾婚L(zhǎng)，蓋虛不久。

一家二貴，事乃無(wú)功。

治強(qiáng)生于法，弱亂生于阿。

世異則事異，事異則備變。

存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。

懸衡而知平，設(shè)規(guī)而知圓。

仁者謂其中心欣然愛人也。

夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子。

刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。

寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。

志之難也，不在勝人，在自勝。

右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

小知不可使謀事，小忠不可使主法。

冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至。

宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。

狡兔盡則良犬烹，敵國(guó)滅則謀臣亡。

不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。

搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正。

明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。

火形嚴(yán)，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。

以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅(qū)蠅，蠅愈至。

敏以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡。

冬日之閉凍也不固，則春夏之長(zhǎng)草木也不茂。

布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。

目失鏡，則無(wú)以正須眉；身失道，則無(wú)以知迷惑。

無(wú)參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。

圣人不期循古，不法�？�，論世之事，因?yàn)橹畟洹?/p>

越王好勇而民多輕死，楚靈王好細(xì)腰而國(guó)中多餓人。

千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。

視強(qiáng)，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。

國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。

刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)。

和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。

欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。

十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也

小信誠(chéng)則大信立。

時(shí)移而治，不易者亂。

內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。

明主之道，明于公私。

家有常業(yè)，雖饑不餓。

據(jù)史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無(wú)考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說(shuō)曾蓋在西街井口，后無(wú)下落。

（西漢）司馬遷《史記·老子韓非列傳》。

誕生于韓非著作中的典故比比皆是，是中國(guó)文學(xué)的璀璨結(jié)晶。

2017年電視劇《秦時(shí)麗人明月心》：俞瞳飾演韓非。