霍米·巴巴 - 基本資料

霍米·巴巴關(guān)于文化、認(rèn)同以及民族的理論著述在全球文學(xué)界、文化界和藝術(shù)界都產(chǎn)生了巨大的影響。巴巴是一位具有詩人氣質(zhì)的文化批評(píng)家， 還是一個(gè)藝術(shù)癡迷者。他不但喜歡收藏多種藝術(shù)品如繪畫、玉器、古董等，更將自己的藝術(shù)觀點(diǎn)以及自己對(duì)藝術(shù)與少數(shù)族苦境、后殖民狀況之關(guān)系的看法付諸筆端。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，自1980年代以來，巴巴正式發(fā)表的探討藝術(shù)的論文有十幾篇。他不但頻繁地受邀到世界各地的著名學(xué)府演講，還多次被邀到歐美著名博物館、美術(shù)館講學(xué)，擔(dān)任知名刊物《國際藝術(shù)論壇》（Artforum International）的專欄作家，還擔(dān)任一些歐美著名藝術(shù)機(jī)構(gòu)的顧問，如：倫敦當(dāng)代藝術(shù)研究院（Institute of Contemporary Arts）、倫敦國際視覺藝術(shù)研究院（International Institute of the Visual Arts）、洛克菲勒基金會(huì)藝術(shù)與人文分會(huì)、美國藝術(shù)國家博物館等。

霍米·巴巴 - 理論家

霍米·巴巴是一位重要的后殖民主義理論家，善于從拉康式的精神分析角度，對(duì)外在的強(qiáng)迫的權(quán)力如何通過心理因素扭曲人性加以描述。他在《后殖民與后現(xiàn)代》一文中指出，后殖民批評(píng)旨在揭露以下三種“社會(huì)病理”：一是在爭(zhēng)奪現(xiàn)代世界的政治權(quán)威與社會(huì)權(quán)威的斗爭(zhēng)中， 文化表象之間不平等和不均衡的力量對(duì)比關(guān)系；二是現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)話語是如何為不同的國家、種族和民族設(shè)定一個(gè)霸權(quán)主義規(guī)范的；三是揭露現(xiàn)代性的“理性化”過程是如何掩蓋和壓抑其內(nèi)在矛盾與沖突的。在他看來，在后殖民和后現(xiàn)代語境中，真正的學(xué)者必須永遠(yuǎn)質(zhì)疑的是：自己的文化身份，自己的階級(jí)民族立場(chǎng)，甚至性別為何？自己究竟是用什么樣的思維方式、話語方式、言說方式來展示自己聲音的？因?yàn)椴町愋允呛茈y抹平的，任何想通過語言達(dá)到完全徹底的思想“對(duì)譯”的想法都是幼稚的，在通過各種話語的交流中，恰好是看似無意義的、抹平差異的說法，隱藏了一種話語暴力、意義誤讀和更大的文化危機(jī)與文化矛盾。只有承認(rèn)這種危機(jī)和矛盾，才能真正促使雙方達(dá)到真誠的理解和對(duì)話的可能，否則，對(duì)話僅僅是掩蓋了差異的文化霸權(quán)的一種文化策略而已。

霍米·巴巴 - 文化定位

霍米·巴巴的“文化定位”，既不是定位在后殖民宗主國的文化的普遍性意義上，也不是完全定位在抹平差異的所謂多元話語的問題上，而是定位在“處于中心之外”的非主流的文化疆界上。這使后殖民主義文化研究成為一個(gè)永遠(yuǎn)不封閉的、未完成的文化構(gòu)成物。在崇尚普遍性潮流中，霍米·巴巴標(biāo)舉邊緣文化立場(chǎng)，是相當(dāng)有眼光的。他認(rèn)為，被壓制的、非主流的“弱勢(shì)文化”，完全可以對(duì)占主導(dǎo)地位的殖民文化進(jìn)行“改寫”，而這種改寫不僅是話語權(quán)力或文化策略方面的，也可以是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和價(jià)值批判方面的，所以，這種改寫也許是第三世界文化獲取自己的合法性，使自己的邊緣的生活方式、話語方式不至于過分惡化的重要前提。

霍米·巴巴強(qiáng)調(diào)，在第三世界對(duì)第一世界進(jìn)行改寫時(shí)，要注意它所具有的邊界，即必須反對(duì)性別歧視，反對(duì)帝國主義和新種族主義等，因?yàn)橐磺泻鲆曃幕�差異的結(jié)果，一切抹平少數(shù)話語的立場(chǎng)的做法，其最終結(jié)果都可能是復(fù)制老牌的帝國主義的政治和文化，使得全球性的文化喪失差異而變成一種平面的模塊，那將是人類文化的末日。

學(xué)術(shù)空間

霍米巴巴的文字顯鏡鑒了賽義德、弗朗茨·法儂和雅克·拉康，深思熟慮探究了文化差異或者他稱之為文化“方位”的性質(zhì)。他定位他獨(dú)樹一幟的后殖民論：“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場(chǎng)，放在作為差異的文化的生產(chǎn)性空間之中，放在差異或他者性的精神之中�！边@一“生產(chǎn)性空間”大同于自由派對(duì)“文化多元性”和“多元文化主義”的相對(duì)主義觀點(diǎn)，后者構(gòu)成了另一個(gè)學(xué)術(shù)空間。在那一空間中，“西方品味”將文化定位在“一種想象博物館”里，在一個(gè)自我選定的網(wǎng)絡(luò)之中，而其中普遍化和歷史化的迫切要求，在時(shí)刻準(zhǔn)備承認(rèn)文化的社會(huì)與史多元性的同時(shí)，又超越它們，變得玲瓏剔透形若幻相。

具體講到英國，巴巴將“享受和鼓勵(lì)文化多元性”描述為一種控制和“圍堵”式：一個(gè)透明的范式被建構(gòu)起來，一個(gè)東道社會(huì)或主導(dǎo)文化給出的范式，它說，“這些他者文化是不錯(cuò)，但是我們必須要能夠?qū)⑺鼈內(nèi)Χㄔ谖覀冏约旱木W(wǎng)絡(luò)之中”。這就是我所說的“創(chuàng)造”文化多元性以及“圍堵”文化差異的涵義所在。

文化差異不可能圍堵在自由民主的普遍框架里，或者，馬克思主義是歷史主義的普遍框架里，因?yàn)檫@些差異文化經(jīng)常是“不可度衡的”，并非按部就班分門別類，是在觸動(dòng)引發(fā)認(rèn)同一種質(zhì)闡解的“第三空間”。這一觀點(diǎn)緊密聯(lián)系著他的殖民話語和東方主義批判，此一批判的“主要功能就是通過實(shí)行監(jiān)督并且激發(fā)快感／不快感復(fù)雜形式的知識(shí)的生產(chǎn)，創(chuàng)造一種‘主體人’空間”。

針對(duì)這“文化差異的圍堵”，他引入了“混雜性”這個(gè)概念，將它置于另一種三維辯證的作為他者的第三化型之中。巴巴否定或者是來自文化的追根溯源，或者是來自文化“翻譯”（他從華爾特·本雅明那里借來的術(shù)語）之表征行為的本質(zhì)主義，而設(shè)想一種與蓓爾·瑚克斯獨(dú)特邊緣性遙相呼應(yīng)的第三空間，有如斯皮沃克和賽義德，他毫不含糊地挑戰(zhàn)霸權(quán)歷史學(xué)。
    
文化的所有形式都持續(xù)不斷處在混雜性的過程之中。但是對(duì)于霍米·巴巴來說，混雜性之重要并不在于能夠追溯兩種本原，而讓第三種從中而出，反之混雜性對(duì)于霍米·巴巴來說，是令其他各種立場(chǎng)得以出現(xiàn)的“第三空間”。此一第三空間置換了建構(gòu)它的歷史，樹立起新的權(quán)威解構(gòu)、新的政治動(dòng)因，而這些都是現(xiàn)成的智慧未能充分了解的……文化混雜性的程引發(fā)了一種不同的東西，一種嶄新的以前未被認(rèn)知的東西，引發(fā)了一個(gè)意義和表征的談判的新時(shí)。

第三空間生產(chǎn)性的能力具有一種殖民與后殖民的起源，這一點(diǎn)是意味深長(zhǎng)的。因?yàn)樾母是樵附蹈褡哌M(jìn)那一塊異邦領(lǐng)土，就像霍米·巴巴領(lǐng)導(dǎo)你們的那樣，可以明，從理論上認(rèn)知闡述的分裂空間有可能開辟通向一種國際文化的概念形成。其基礎(chǔ)不是多元文化主義或雜多性的異國情調(diào)，而是文化混雜性的撰寫和表達(dá)。為了那一目的，應(yīng)當(dāng)記住正是“際”這個(gè)轉(zhuǎn)譯和談判的邊緣，這個(gè)“內(nèi)”—“間”空間，承載了文化意義的重負(fù)……探討第三空間，就有可能避開極端政治，而將自己表現(xiàn)為他者。

像其他關(guān)鍵人物如斯圖亞特·霍爾和保羅·吉爾羅伊一樣，巴巴聲援了后殖民論爭(zhēng)獨(dú)樹一幟的黑人英國傳統(tǒng)，它聯(lián)系著又不同于由瑚克斯、韋斯特、斯皮沃克、扎爾杜婭、格梅茲帕那和霍米·巴巴論及的大多數(shù)后現(xiàn)代空間女權(quán)主義者所示范的北美傳統(tǒng)。撇開這些文化。差異不談，這個(gè)《黑大西洋》（吉爾羅伊最近一本書的名字）兩岸分享的工程是意在探索分別在建構(gòu)一種“雙重幻相”的新的身份。制造這幻相的一方面是種推廣差異、唯我獨(dú)尊的本質(zhì)主義諸如黑人國家主義；另一方面則是漫無邊際的文化相對(duì)主義，它將黑人主體性融解在一個(gè)普遍主義大熔鍋里，或者讓它消失在多元平等的大雜燴之中。

霍米·巴巴的第三空間有時(shí)候玩世不恭地游蕩在邊緣之上，是為了一個(gè)無空間根基的文學(xué)修辭，一個(gè)漂浮的隱喻，表征著一種無意中遮掩了時(shí)間對(duì)空間悠久特權(quán)的批判歷史意識(shí)。雖然如此，巴巴在《文化的方位》中，仍卓有成效地鞏固了一種第三空間文化政治的策略構(gòu)想，幫助第三空間從霸權(quán)史學(xué)和歷史主義之解脫出來。這本書的一些段落同樣不失為一種過渡性概括，連接了我們到過的地方和面前的路程。

霍米·巴巴 - 評(píng)價(jià)

當(dāng)代西方后殖民主義理論思潮代表人物霍米·巴巴。通過全面考察巴巴的知識(shí)生涯和細(xì)讀他的代表性著作，認(rèn)為，與另兩位后殖民理論大師相比較。巴巴的后殖民批評(píng)理論代表了當(dāng)代西方后殖民主義理論批評(píng)發(fā)展的最新階段。即全球化時(shí)代的后殖民批評(píng).，種批評(píng)的特征在于通過其混雜策略消解了西方帝國的文化霸權(quán)。實(shí)現(xiàn)了第三世界批評(píng)從邊緣向中心的運(yùn)動(dòng)。導(dǎo)致了文化多樣性的真正實(shí)現(xiàn)。

巴巴的批評(píng)理論的建樹主要體現(xiàn)在：1、將馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義糅為一體，發(fā)展了一種頗具挑戰(zhàn)性和解構(gòu)性的后殖民文化批判風(fēng)格；2、他的混雜理論影響了當(dāng)前國際學(xué)術(shù)界對(duì)文化身份認(rèn)同和少數(shù)族裔的研究，提出了第三世界批評(píng)家發(fā)出自己聲音的具體策略；3、他的模擬概念對(duì)第三世界批評(píng)家的反對(duì)西方文化霸權(quán)的努力有著巨大的啟迪作用；4、他所發(fā)展出的一種文化翻譯理論強(qiáng)有力地沖擊了翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)的語言中心主義模式。,隨著對(duì)全球化問題研究的日益深入，巴巴的影響將越來越明顯。