伏羲 - 簡(jiǎn)介
伏羲又作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期，相傳為中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。伏羲是我國(guó)古籍中記載的最早的王，也是第一位被尊為大帝的人間帝王。據(jù)已故考古家王獻(xiàn)唐先生考證，他出生在甘肅省的天水 隴南一帶。伏羲聰慧過人，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國(guó)古文字的發(fā)端，也結(jié)束了“結(jié)繩紀(jì)事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了《駕辨》曲子，他的活動(dòng)，標(biāo)志著中華文明的起始。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。又相傳他是古代華夏部落的杰出首領(lǐng)。伏羲根據(jù)天地間陰陽(yáng)變化之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)單卻寓義深刻的符號(hào)來概括天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕魚打獵。關(guān)于太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。 在中國(guó)古代神話中，開始繁衍人類的任務(wù)，就是交給了伏羲女媧兩兄妹。
由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學(xué)者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形右蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。近年來，海內(nèi)外越來越多的“龍的傳人”弘揚(yáng)起到了重要的作用。90年代初，江澤民總書記來天水視察，為古成紀(jì)題下了“羲皇故里”的碑文。
伏羲 - 人物概述
伏羲氏是上古的一位睿智的首領(lǐng)，也是上古的“三皇”之一，他在我國(guó)古代醫(yī)療的發(fā)展過程中起著重要的作用。伏羲氏，姓風(fēng)氏，傳說中，他為人民作了許多有意義的事情。他指導(dǎo)臣民制造工具，結(jié)網(wǎng)打魚，投矛狩獵，也開創(chuàng)了人類歷史上通過勞動(dòng)主動(dòng)獲取食物的新紀(jì)元。他帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，而狩獵活動(dòng)的展開又使得動(dòng)物類食物日益增加，很大程度上增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力。更重要的是，人們對(duì)于動(dòng)物類藥物的認(rèn)識(shí)也從此開始了。他帶領(lǐng)人們圍著篝火跳舞，以驅(qū)寒取暖，強(qiáng)健身體。卻發(fā)現(xiàn)通過這種運(yùn)動(dòng)，可以祛除身上的一些病痛，這便是傳統(tǒng)體育活動(dòng)及導(dǎo)引術(shù)的雛形。他還觀天文、察地理，通曉日月陰陽(yáng)的道理，創(chuàng)始了八卦，成為后世中醫(yī)學(xué)理論哲學(xué)思想的主要文化根源之一。
傳說中，伏羲氏始創(chuàng)了九針，多是石制的。在冶金術(shù)發(fā)明之后，人們根據(jù)不同的需要?jiǎng)?chuàng)造出來了金屬針，這也是對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重大意義的一大創(chuàng)舉。九針的形狀各不相同，有圓頭的，用來按壓止痛；有尖頭的，用來點(diǎn)刺或放血；還有帶刃的，用來切割等等。這是一套完備的外科用具，在原始社會(huì)中，就已經(jīng)被用于醫(yī)療實(shí)踐當(dāng)中，這是十分令人驚詫的。如此豐富的文化成就當(dāng)然不能只憑一人之力完成，這些傳說代表了那一個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造。相對(duì)穩(wěn)定的生活和充足的食物，也是產(chǎn)生古代文化和醫(yī)學(xué)雛形的物質(zhì)基礎(chǔ)。
伏羲 - 記載事件
《光明日?qǐng)?bào)》在一九九二年十月三十一日《伏羲故里話伏羲》一文中載：“學(xué)者們根據(jù)《水經(jīng)注》、《開山圖注》、《繼漢書·君國(guó)志》等史料上關(guān)于‘伏羲生成紀(jì)’的記載,一致認(rèn)為天水是以伏羲為代表的華夏先民誕生,繁衍和長(zhǎng)期生活的主要地域,是我國(guó)古代文明的重要發(fā)詳?shù)��！?/p>
《史記·三皇本紀(jì)》記載：“太白皋庖羲氏,風(fēng)姓,代燧人氏繼天而王,母曰華胥,履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀(jì),蛇身人首,有圣德,仰剛觀象于天,俯則觀德于地,傍觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,始畫八卦以通神明之德,以類萬(wàn)物之情,造書契以結(jié)繩崐之政,于是始創(chuàng)嫁娶,以儷皮這禮,結(jié)綱罟以教佃漁,崐古曰宓羲氏�！毕鄠鞣耸侨祟悮v史上第一個(gè)帝王,建都陳國(guó)(今河南省-淮陽(yáng)縣),在位一百十五年,因而伏羲被列為“三皇”(伏羲、神農(nóng)、軒轅)之首,亦稱人皇。
《太平御覽·詩(shī)含神霧》記載：在一個(gè)極樂的國(guó)土"華胥氏之國(guó)"中有位姑娘，一天，她來到一個(gè)叫"雷澤"的地方玩耍，偶然看到一個(gè)巨大的腳印，出于好奇，就踩到這個(gè)巨大的腳印上，結(jié)果竟象有了什么感應(yīng)，便這樣懷了孕，不久生了一個(gè)兒子，人首蛇身，取名宓犧（即伏羲）。由于伏羲的降生是其母踩了雷澤中的"大跡"而受孕的結(jié)果，因此，先人們認(rèn)為他是"雷神"之子，遂推其為人民的君主，百王的首領(lǐng)。
我國(guó)古代多以圣人為神,傳說優(yōu)羲能緣天梯----建木以登天�！渡胶＝�(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南海之內(nèi),黑水、青水之間,有木,名曰建木。太白皋爰過,黃帝所歸�！薄疤赘揠歼^”,即伏羲上下于建木之意�！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》載：“東方之極,自碣石山,過朝鮮,太白皋,句芒之所司者萬(wàn)二千里�！备哒T注：“太白皋、伏羲氏,東方木德之帝也；句芒,木神�！狈嗽谖宓壑凶馂闁|方天帝,這就是他的神職。伏羲為人類文明進(jìn)步做出的具大貢獻(xiàn)是始畫八卦。八卦可以推演出許多事物的變化,預(yù)卜事物的發(fā)展。八卦是人類文明的瑰寶,是宇宙間的一個(gè)高級(jí)“信息庫(kù)”。早在十七世紀(jì),德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國(guó)學(xué)院”,研究八卦,并根據(jù)八卦的“兩儀,四象,八卦,十六,三十二,六十四卦”,發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和當(dāng)?shù)貧W洲先進(jìn)的計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”,現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。公元一九八四年,一位歐洲科學(xué)家在談到八卦的易理被現(xiàn)代廣泛應(yīng)用時(shí),嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處,至今還正在研究和探討之中。伏羲演繹八卦的地方在今天水市南渭河南岸的“卦臺(tái)山”。山勢(shì)突兀雄偉,景致幽美。山上有伏羲廟,內(nèi)有伏羲塑像。廟內(nèi)存有五百年前明代制作的木質(zhì)八卦盤,直徑三尺,厚三寸,紫紅色,上刻八卦,日月星辰天體,二十八宿星座,二十四節(jié)氣及六十四卦方位圖形。造型美觀,雕工精巧,系珍貴文物。
現(xiàn)今古成紀(jì)有規(guī)模的伏羲廟有三處,即位于天水市區(qū)的伏羲廟,卦臺(tái)山伏羲廟,秦安泰山廟的伏羲廟。尤以天水市的規(guī)模宏大,歷史悠久。據(jù)記載,它建于元至正七年(1342),占地10270平方米,廟院內(nèi)原有古柏六十四株,是按伏羲八卦推演的六十四卦方位栽植的,現(xiàn)存三十七株,四季長(zhǎng)青,生機(jī)盎然。而今古成紀(jì)人民把相傳伏羲誕辰的農(nóng)歷正月十六日和成道升天的農(nóng)歷五月十三日作為伏羲廟祭祀的重大節(jié)日。由于伏羲是蛇身人首,故有“龍的傳人”之說。有學(xué)者指出：“伏羲出生于蛇系氏族,并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮,形右蛇之鱗身或花紋,這正是蛇系氏的族徽或圖騰標(biāo)志。近年來,海內(nèi)外越來越多的“龍的傳人”弘揚(yáng)起到了重要的作用。90年代初,江澤民總書記來天水視察,為古成紀(jì)題下了“羲皇故里”的碑文。伏羲的歷史功績(jī)巨大，就醫(yī)藥方面來說，是伏羲創(chuàng)造了八卦和九針�！兑讉鳌氛f：在遠(yuǎn)古時(shí)代，是包犧氏統(tǒng)治天下，他經(jīng)常仰頭觀天象，研究日月星辰的運(yùn)行；俯身察地形，考查山川澤壑走向。又觀鳥獸動(dòng)物皮毛的紋采和生長(zhǎng)在大地上的各類植物各得其宜的情況，近從己身取象，遠(yuǎn)從器物取象，在這種情況下開始創(chuàng)造八卦，用來通曉萬(wàn)事萬(wàn)物變化的性質(zhì)，用來分類歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的形狀。《帝王世紀(jì)》稱：伏羲"味百藥而制九針"。因此千余年來被我國(guó)醫(yī)界尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。人類由他和女媧兄妹通婚而生。傳說他教民結(jié)網(wǎng)，漁獵畜牧，制造八卦等。太昊伏羲定都于宛丘(今河南省淮陽(yáng)縣)。傳說伏羲坐于方壇之上。聽八風(fēng)之氣。乃畫八卦。八卦演生易經(jīng)。為中國(guó)占卜之始。通過某指定媒介(如艾草龜紋)以求神意。近代之求簽或擲杯。實(shí)是易經(jīng)之簡(jiǎn)化版。
伏羲 - 伏羲的傳說
伏羲是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。 相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺得有種被蛇纏身的感覺，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯�，人們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的天水�！稘h書》中說道：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。
根據(jù)傳說和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績(jī)是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來。二、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。六、創(chuàng)制古代歷法。但是，伏羲的最大功績(jī)還是創(chuàng)立八卦。在天水北道區(qū)渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺(tái)山，相傳這里就是伏羲畫八卦的地方。傳說在伏羲生活的遠(yuǎn)古年代，人們對(duì)于大自然一無所知。當(dāng)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時(shí)，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺(tái)山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時(shí)還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。
有一天，他又來到了卦臺(tái)山上，正在苦苦的思索他長(zhǎng)期以來觀察的現(xiàn)象。突然，他聽到一聲奇怪的吼聲，只見卦臺(tái)山對(duì)面的山洞里躍出一匹龍馬。說它是龍馬，那是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物長(zhǎng)著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時(shí)讓伏羲有所了悟，于是他畫出了八卦。后來，那個(gè)躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石�，F(xiàn)在去卦臺(tái)山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。 至于八卦的功績(jī)，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國(guó)內(nèi)外無數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且，當(dāng)代的許多學(xué)科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說，德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領(lǐng)，他們處于不同時(shí)代，但地位相同，且都可稱 ?“伏羲”（因?yàn)槎汲鲎苑耸系牟柯洌?/p>
伏羲 - 伏羲的15個(gè)部落聯(lián)盟
因?yàn)榉说某删停瑫x·皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、《遁甲開山圖》、《通鑒外記》說在太昊伏羲之后有天下的15個(gè)部落聯(lián)盟，都承繼了伏羲的稱號(hào)，他們分別是：女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏(《通鑒外記》有，其他2書無)、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。《易緯·稽覽圖》說由甲寅伏羲氏到無懷氏，一共是57882年。
伏羲 - 有關(guān)伏羲傳說的看法
在中國(guó)古代傳說時(shí)代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為“三皇之首”、“百王之先”，地位十分顯赫。然而，自古及今，關(guān)于伏羲氏的名號(hào)、時(shí)代、地望、族系等問題爭(zhēng)訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會(huì)自然得到解決。
古代典籍中的伏羲
伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫法，除“伏羲”（《莊子·人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》）、“伏犧”（《法言·問題》）、“包犧”（《易·系辭下》）、“宓犠”（《漢書·古今人表》）、“炮犧”（《漢書·律歷志下》）“庖犧”（《水經(jīng)注·渭水》）、“慮羲”（《管子·封禪》）等。一個(gè)值得注意的問題是，相對(duì)
于黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰(zhàn)國(guó)中期以前的典籍中，《論語(yǔ)》、《墨子》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等對(duì)伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未有伏羲一席之地。最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書十馀萬(wàn)言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說理，未可當(dāng)作信史�！肚f子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，2處出于“內(nèi)篇”，3處出于“外篇”。在“內(nèi)篇”與“外篇”中，伏羲在古帝中的排位有所不同。屬于“內(nèi)篇”的《莊子·人間世》：“是萬(wàn)物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”莊子在這里將伏羲列在禹、舜之后�！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形……狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲地母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮。”這里是說“道”體無形、功用無限，狶韋氏運(yùn)用“道”來整頓天地，伏羲氏運(yùn)用“道”來調(diào)和*****氣。此段人神相雜，星月并現(xiàn)，十分混亂，《莊子》的許多注家疑為后人添加。我認(rèn)為指其為后人添加則未必，但起碼說明伏羲在這里尚未從神話脫形為人祖。
《莊子》“外篇”學(xué)術(shù)界歷來認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末或秦漢時(shí)期莊子后學(xué)所增益，不出于莊子之手，時(shí)代晚出�！肚f子·胠篋》：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來�！狈宋涣熊庌@黃帝之后，神農(nóng)之前�！肚f子·繕性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一；德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順�！薄肚f子·田子方》：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得竊，伏戲、黃帝不得友�！痹谶@兩段中，伏羲在古帝中的排位，頗近于后世所列。
《莊子》一書之中，伏羲名號(hào)有三種寫法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)一；身份混亂，或人或神；在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝之后，或在其前，地位漸次升高。這說明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說時(shí)期、創(chuàng)造過程中，是一個(gè)不確定的、尚未定型的人物。
《莊子》之后的典籍，如《管子》、《荀子》、《商君書》諸書所記伏羲，或?yàn)橛伞肚f子》移入，或?yàn)榍貪h所摻�！兑住は缔o》托名孔子所作，其實(shí)大部分為秦漢間人所撰.《系辭下》記載伏羲功業(yè)最著：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之�！边@段話影響甚大，但敘述伏羲功業(yè)如此全面系統(tǒng)，當(dāng)出于秦漢年間，不會(huì)早于《莊子》。
《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’�！薄斗舛U書》中借管仲言：“昔無懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云。”司馬遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，由于當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲傳說語(yǔ)多讖誤，難以辨識(shí)，雖不否認(rèn)，但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”（詳見下析)《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：“三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農(nóng)是也�！卑逊送频饺手住偻踔鹊牡匚�。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”、“作八卦”、“造書契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說：“女媧氏……承庖犧制度�！芭畫z氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號(hào)�！彼环矫姘逊水�(dāng)作一個(gè)古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號(hào)”，其實(shí)是把伏羲當(dāng)成一個(gè)時(shí)代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人作創(chuàng)。
其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開*****間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過程全部完成。
統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過程。
原始神話中作為創(chuàng)世神的伏羲
追溯伏羲傳說的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》,聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女媧在洪水過后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來亦有疑議者，林聲認(rèn)為伏羲的傳說不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；伏羲與女媧也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開*****之后[2]。常金倉(cāng)認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說，伏羲女媧創(chuàng)世立據(jù)不足[3]。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問。
《論衡·談天》：“說易者曰：‘*****氣未分，渾沌為一�！薄墩f文》中釋“一”時(shí)說：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物�！薄读凶印ぬ烊稹罚骸胺蛴行握呱跓o形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也�！币晕匆姎鈺r(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個(gè)混沌之物即*****氣，*****氣未分的狀態(tài)即太極。
《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時(shí)混沌無形的*****氣�！痘茨献印ぬ煳摹罚骸坝钪嫔�*****氣�！薄痘茨献印ぴ徰浴罚骸岸赐斓�，渾沌為樸。未造而成萬(wàn)物，謂之太一。”漢高誘注：“太一，*****神總?cè)f物者�！边@個(gè)總?cè)f物的“*****神”，應(yīng)該就是伏羲�？妓饔谖淖钟�(xùn)詁可知，伏羲即為“*****氣”，其字本義是“司氣”�！墩f文解字》釋“伏”為：“伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。”段注：“司者，臣事于外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏�！薄棒恕保墩f文解字》釋為：“羲，氣也。從兮，義聲”。“羲”的義項(xiàng)可從“兮”字求索，《說文解字》釋：“兮，語(yǔ)所稽也。從八，象氣越虧也。”又釋“虧”為：“虧，於也，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也�！薄百狻弊值谋玖x是氣息緩慢延長(zhǎng)、越來越弱（故常作為語(yǔ)氣詞，用于語(yǔ)末表達(dá)語(yǔ)氣）。因而“羲”的字義本源就是“氣”，“羲”字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓(xùn)上注“羲”為“謂氣之吹噓也。”至于伏羲又寫為“伏戲”、“伏犠”等，皆為“羲”字的演化�！疤弧�、“太極”形為“混沌”，宇宙起源于混沌。同樣，伏羲也源于“混沌”，其原型也是太始之初的混沌之氣。在上文所述《楚帛書甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于混沌之中。而且《淮南子·精神》所描述的宇宙創(chuàng)生過程與《楚帛書甲篇》頗為相似：“古未有天地之時(shí)，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形�！笔澜玳_始于一團(tuán)混沌之氣，后陰陽(yáng)剖分，化生萬(wàn)物。對(duì)照《楚帛書甲篇》，這里的“二神”當(dāng)指伏羲、女媧。伏羲、女媧為陰陽(yáng)二神。從哲學(xué)角度上說，是陰陽(yáng)兩儀；從神話角度上說，是伏羲、女媧二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽(yáng)或日規(guī)，代表陽(yáng)；女媧手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女媧結(jié)婚生育四子，才育有萬(wàn)物，這是陰陽(yáng)化育萬(wàn)物的開始。
在原始神話和民間傳說中，創(chuàng)世之前的這個(gè)混沌體被形象地表述為葫蘆。從混沌到世界的創(chuàng)生過程，被形象化地?cái)⑹鰹楹J從中央剖開。亦即所謂天地剖判，陰陽(yáng)分離,《詩(shī)經(jīng)·緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的記載，這是古文獻(xiàn)所見把人之由來，追溯到葫蘆瓜的最早一例。而后在民間神話中，葫蘆剖判的母題衍生出大量洪水方舟型的故事，葫蘆作為容器成為人類再生的象征，并進(jìn)而將葫蘆人格化為是盤古、伏羲。
盤古神話最早的文字記載是三國(guó)吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇�！眰髡f盤古開天辟地，是一位創(chuàng)世大神。而對(duì)于盤古與伏羲的關(guān)系，前輩學(xué)者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：“伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓(xùn)可通，殆屬一詞�！彼⒔Y(jié)合《述異記》有“吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也”之說而論斷：盤古氏夫妻當(dāng)即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進(jìn)一步證明盤古即伏羲氏。聞―多在《伏羲考》第五部分“伏羲與葫蘆”中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉(zhuǎn)，“明系出于同源”，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。從音訓(xùn)上說，“混沌”與“葫蘆”是對(duì)音關(guān)系，“混沌”猶言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚語(yǔ)中轉(zhuǎn)為“葫蘆”�！都t樓夢(mèng)》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為“糊涂僧”判斷“糊涂案”。而聞一多考論“葫蘆”即是“盤古（瓠）”，“盤瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤古”又是“伏羲”。這樣，“混沌——葫蘆——盤瓠——盤古——伏羲”轉(zhuǎn)化演變的路徑則十分清楚。
由上可知，伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究越來越深入，這種思考和探究具體說就是對(duì)文明事實(shí)的一種根源性的說明。對(duì)世界起源的探究開始只是一種構(gòu)想，它首先以神話的形式存在。神話思維是人類思維發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)的初期階段，它隨著人類思維的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史之中。先是追詢宇宙是如何起源的，接著想象一個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的祖先。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣一個(gè)將神話傳說哲學(xué)化、觀念化，又將這一傳說和觀念歷史化的過程。
太昊伏羲并稱及其在古史帝王系統(tǒng)中地位的確立
我既已說伏羲是上古創(chuàng)世神，歷史上未必確有其人，那么他又是如何進(jìn)入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”、“百王之先”呢？這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當(dāng)生于戰(zhàn)國(guó)之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。
太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對(duì)此，學(xué)界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶�！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“陳，太皞之虛也。”陳地在今河南淮陽(yáng)，淮陽(yáng)今存太昊墓。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏。”直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國(guó)吞并，融入華夏。《后漢書·東夷列傳》：“秦并六國(guó)，其淮、泗夷皆散為民戶�！币簿褪钦f，這時(shí)東夷各支已不再以獨(dú)立的實(shí)體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者�！妒澜�(jīng)》存錄于《漢書·律歷志下》.在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。 上古帝王世系的建立，始于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)陰陽(yáng)家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂“五德終始說”�！妒酚洝v書》：“是時(shí)獨(dú)有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯�！弊源艘院�，人們都以這種學(xué)說作為王朝建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的“五德終始說".《呂氏春秋·應(yīng)同》和《史記·封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個(gè)推演順序到了漢代出現(xiàn)了問題：一是從鄒衍所構(gòu)建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢，人們的古史觀念已發(fā)生了很大改變，認(rèn)為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋·應(yīng)同》和《史記·封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權(quán)危機(jī)，外戚王莽勢(shì)力強(qiáng)大，因而有“異姓受命”和同姓“ 更受命”的爭(zhēng)議，禪讓說一時(shí)興盛。劉歆與王莽關(guān)系至密，任王莽“國(guó)師”，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經(jīng)》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽(yáng)氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個(gè)世系次序時(shí)，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那么代之者應(yīng)為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。
那么劉歆為什么要將伏羲與太昊并稱呢？
劉歆根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認(rèn)為最古的帝王應(yīng)是伏羲。同時(shí)按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應(yīng)從木德始。于是他從兩個(gè)方面找到依據(jù)，一是《左傳·昭公十七年》載“郯子來朝”，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名�！眲㈧�(jù)此而推：“言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。”以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據(jù)，《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：“古者包犧氏之王天下也”，所以劉歆接著說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊�！狈司褪翘弧！盎凇兑住�，炮犧、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。”太昊伏羲氏繼天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
東漢班固的《漢書·郊祀志贊》和荀悅的《漢紀(jì)·高祖紀(jì)》對(duì)劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：“及至劉向父子，乃推五行之運(yùn)，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱‘帝出乎震’，故太昊始乎震，為木德，號(hào)曰伏羲氏。”
劉歆從其政治目的出發(fā)，將伏羲與太昊相附而并稱，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《漢書》，后世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說并非是完全無據(jù)的妄說，今天來看，對(duì)劉歆的說法應(yīng)有如下認(rèn)識(shí)：首先，它是當(dāng)時(shí)人們歷史意識(shí)的表現(xiàn)，隨著人們歷史意識(shí)的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始于南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當(dāng)時(shí)民族和合、文化融匯的實(shí)際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚(yáng)了“圣王同祖”的思想，將先王古帝同納于伏羲一系，有利于民族凝聚，文化一統(tǒng)。
余論
在討論了伏羲在傳世文獻(xiàn)的記載、神話傳說中的遺存及其在上古帝王世系中地位確立過程后，我們看到，伏羲傳說經(jīng)歷了一個(gè)從神話到歷史的演化過程。伏羲是人們意識(shí)中的產(chǎn)物，是先民對(duì)宇宙起源的追索和構(gòu)想的產(chǎn)物，最初的形態(tài)存在于原始的創(chuàng)世神話之中，而歷史上未必確有其人。隨著人們思維形式的發(fā)展和歷史意識(shí)的豐富，原始神話經(jīng)歷了一個(gè)觀念化、哲學(xué)化和歷史化的過程。關(guān)于伏羲的傳說和想象也進(jìn)入了原始哲學(xué)和歷史之中，于是人們將創(chuàng)世神話中的伏羲抽象為宇宙的本原和起始的概念，將作為創(chuàng)世神祗的伏羲想象為人類的祖先和帝王，伏羲因此而進(jìn)入歷史領(lǐng)域，成為了歷史上的最早的帝王。至于伏羲最后成為“三皇之首”、“百王之先”，確立在古史帝王世系中至高無上的地位，是由于劉歆一方面根據(jù)人們歷史意識(shí)的發(fā)展，另一方面根據(jù)其政治需要，以其新五德終始說將伏羲附援于太昊，重新排定古史帝王世系的結(jié)果。認(rèn)清了伏羲這個(gè)從無到有，從神到人，從神話、觀念到歷史的演化過程的實(shí)質(zhì)和真相之后，我們就會(huì)看到，關(guān)于伏羲氏的名號(hào)、時(shí)代、地望、族系等爭(zhēng)訟不已問題，其實(shí)都不一定是問題。
對(duì)于上古傳說時(shí)代伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、太昊、少昊、蚩尤等帝王，古史記載存在著許多混亂。上世紀(jì)二十年代“古史辨”學(xué)派提出許多疑問和考辨，隨著現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于上古史的一些問題有了新的認(rèn)識(shí)，近年來，古代文明的探源和對(duì)古帝世系的研究又成為熱點(diǎn)，但由于研究理論和方法的缺陷，許多問題仍聚訟不止。例如伏羲的地望（或文化），則有西部仰韶文化說、西部馬家窯文化說、東部大汶口文化說、中原說、中原裴李
崗文化說、長(zhǎng)江流域說。炎帝（神農(nóng)氏）的地望有黃河上游說、中原說、黃河下游說，有長(zhǎng)城以北紅山文化說，有長(zhǎng)江中游湖南、湖北說；黃帝的地望有陜北說、渭水流域說、中原說、華北說、長(zhǎng)城以北紅山文化說，也有黃河下游說。甚至有人認(rèn)為“黃帝和伏羲實(shí)際上是同一個(gè)人”，“黃帝作為歷史上實(shí)有的人物，就是起于東夷的舜”，“神農(nóng)炎帝就是《尚書》中所記中國(guó)最早的君主——堯”�！把椎劬褪球坑取�。因而有人針對(duì)上古帝王傳說研究中的混亂情況說：“關(guān)于傳說時(shí)代的研究、關(guān)于‘三皇五帝’的研究，也許人人都有自己的道理和論證，然而所有的研究成果加在一起只是一個(gè)0或者是一個(gè)負(fù)數(shù)”。造成這種混亂狀況的原因是多方面的，一個(gè)根本的原因是，許多研究論證只是推測(cè)或是將古代文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單比附，缺乏科學(xué)、歷史的方法。
從我們對(duì)伏羲的討論可知，傳說中的上古帝王及其世系，有些在歷史文獻(xiàn)中地位確立的過程較晚，是人們觀念中的產(chǎn)物，或者是為了某種政治需要附會(huì)的結(jié)果。我曾在《論中華民族共同先祖的確認(rèn)》一文中談到，周代以前的文獻(xiàn)中沒有提到黃帝。《尚書》從堯?qū)懫�，整個(gè)一部《尚書》沒有出現(xiàn)“黃帝”字樣，甲骨文中也未見“黃帝”。黃帝的名號(hào)源于“五方”觀念。從甲骨文看，殷人已有了五方的觀念，卜辭中就有東南西北四土受年的記載�！八耐痢奔由稀爸猩獭本褪恰拔宸健�。五方觀念大約在西周初年開始演化為“五方色”的觀念，以“五色”顯示“五方”�！兑葜軙ぷ髀濉份d：“周公……乃建大社于國(guó)中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央釁以黃土。”周人起于黃土高原的陜地，以黃色為貴。沿襲殷人五方觀念，周人也將天下劃分為五方，并以五方色稱五方之帝。王權(quán)所在地洛陽(yáng)為中土，中土為黃，則國(guó)稱“中國(guó)”，帝稱“黃帝”�！痘茨献印ぬ煳摹氛f：“中央土也，其帝黃帝”。黃帝在周代的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的政治理念有關(guān)，是周族加強(qiáng)對(duì)四方各族統(tǒng)治的需要，也就是說，黃帝只不過是一種政治理念的形態(tài)化[10]。人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的本身也是歷史性的。歷史事實(shí)是一回事，對(duì)歷史的記憶是一回事，對(duì)于歷史的表述又是一回事。史前時(shí)期，文明初開，歷史記載全憑口耳相傳，由于歷史意識(shí)本身的歷史性，先民們探究和傳誦歷史時(shí)，難免會(huì)因?yàn)闅v史意識(shí)的局限和出于人為的目的而附會(huì)歷史，因而可能有虛構(gòu)和想象的成份。對(duì)此，顧頡剛先生提出中國(guó)古史是“層累地造成的”的觀點(diǎn)，也就是說，古人對(duì)上古帝王及其世系的創(chuàng)造過程，是做加法，逐漸敷衍產(chǎn)生的。那么我們?cè)趯?duì)古史帝系做研究時(shí)，則應(yīng)采用做減法的方法，既不可把神話當(dāng)成歷史，也不可僅憑史籍的記載而斷然結(jié)論，對(duì)歷史文獻(xiàn)，也應(yīng)歷史地去看，參照考辨，去偽存真，溯其流，探其源，廓清歷史真相。
伏羲 - 弘揚(yáng)伏羲文化
弘揚(yáng)伏羲文化具有深遠(yuǎn)的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從歷史學(xué)的角度看，隨著“夏商周斷代工程”的完成和夏商周年表的正式公布，“三皇”文化的研究將日益突出，中華文明史的較為確切的年表將會(huì)從公元前2070年推向更早的年代。而上世紀(jì)五十年代末在天水境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大地灣文化遺址，與有關(guān)伏羲氏族的傳說故事及史料記載有著種種吻合，成為最終揭開中華文明本源之謎的有利條件。可以說，通過對(duì)伏羲及伏羲文化的深入研究，將把中華文明史推向更早的年代，中華文明史可能是8000——10000年。從源流史的角度看，有利于進(jìn)一步探究中華文明的源流發(fā)展過程，特別是龍文化的起源、傳播和發(fā)展軌跡。伏羲文化所體現(xiàn)的哲學(xué)思維、科學(xué)走向、人文精神和創(chuàng)造精神，對(duì)于今天我們的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，對(duì)于破除迷信、揭露邪教異端等具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伏羲文化的民族本源性和傳播的廣泛性，對(duì)于提高民族自信心，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，積極支持和參與國(guó)家建設(shè)，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外文化交流，維護(hù)世界的和平與發(fā)展具有不可低估的重要作用。弘揚(yáng)伏羲文化具有深刻的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)代是進(jìn)步的，文化是不斷發(fā)展的。伏羲文化正以其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，以其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，感召著一批又一批龍的傳人投身祖國(guó)的建設(shè)發(fā)展，投身中華民族的偉大復(fù)興。
伏羲 - 羲皇故里
甘肅省天水市是人文始祖伏羲的誕生地，素有“羲皇故里”之稱，是中華古文明的重要發(fā)祥地之一。據(jù)北魏酈道元《水經(jīng)注?渭水》記載：“故瀆東經(jīng)成紀(jì)縣，故帝太皞庖犧所生之處也。”天水是以伏羲為代表的中華先民長(zhǎng)期生活的主要地域。境內(nèi)及周圍分布著眾多與伏羲、女媧有關(guān)的人文遺址、遺跡。有距今8300至4800年的新石器時(shí)代早期文化遺存大地灣遺址、師趙村古遺址等一批先民生產(chǎn)生活的古遺址；有始建于明成化年間，專用于伏羲祭祀，現(xiàn)存全國(guó)最大的祭祀廟宇——伏羲廟；有伏羲畫卦的卦臺(tái)山；有女媧祠、羲皇故里的磚刻、牌坊、白蛇匾等古遺跡；有風(fēng)溝、風(fēng)谷、風(fēng)臺(tái)等與伏羲“風(fēng)姓”有關(guān)的地名。這些都是十分珍貴的人文遺址和實(shí)物。充分佐證了伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、興嫁娶、制歷法、創(chuàng)樂器、造書契等許多發(fā)明創(chuàng)造的可能性，進(jìn)一步印證了唐司馬貞《補(bǔ)史記?三皇本記》、南宋羅泌《路史》等古籍記載中有關(guān)伏羲生于成紀(jì)、長(zhǎng)于成紀(jì)的論述。也進(jìn)一步說明甘肅天水是中華古文明的重要發(fā)祥地之一。
為進(jìn)一步團(tuán)結(jié)和組織國(guó)內(nèi)外熱心伏羲文化的團(tuán)體和個(gè)人，深入開展全方位、多層次的伏羲文化研究，探索中國(guó)古代文明的源頭，天水市發(fā)起成立了全國(guó)性社團(tuán)——中華伏羲文化研究會(huì)，將全國(guó)數(shù)十家社科院、博物館和綜合大學(xué)，以及數(shù)百名專家、學(xué)者凝聚在一起，推動(dòng)了伏羲文化的研究。1992、1995、2001、2003、2005年先后在天水召開了海內(nèi)外學(xué)者參與的伏羲文化研討會(huì)，產(chǎn)生了大量的成果，有力地推動(dòng)了我國(guó)史前文化研究。
經(jīng)過多年的不懈努力，天水作為“羲皇故里”伏地魔，已成為瞻拜“人文始祖”伏羲的圣地。伏羲文化的研究、開發(fā)形成了比較完整的思路，產(chǎn)生了一批重要的學(xué)術(shù)成果，天水已成為全國(guó)研究伏羲文化的中心。伏羲文化所具有的創(chuàng)造精神、奉獻(xiàn)精神、和合精神，在與開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神的結(jié)合中，呈現(xiàn)出新的生命力。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭，成為增強(qiáng)民族凝聚力的重要文化紐帶，呈現(xiàn)出更為廣闊的前景。天水太昊伏羲祭典榮列2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
伏羲 - 與瑪雅文預(yù)測(cè)的2012的巧合
瑪雅文化作為人類歷史上最燦爛的文化之一，卻在公園909年突然神秘消失了。除了5個(gè)預(yù)言瑪雅人沒有留下任何蹤跡，就像地球上壓根沒有這個(gè)民族存在一樣。關(guān)于瑪雅人的預(yù)言，迄今為止，我們知道有5個(gè)，具體如下：1.預(yù)言了瑪雅人自己的滅亡。2.預(yù)言了我們這一代人有飛機(jī)有汽車這些高科技。3.預(yù)言了我們這一呆要出一個(gè)希特勒這樣的人，并且預(yù)測(cè)了他的出生與死亡日期。4.預(yù)言了我們這一代人將會(huì)在第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)終結(jié)。5.第五個(gè)預(yù)言就是2012年，世界末日�？茖W(xué)家也檢測(cè)到2012年會(huì)有大轉(zhuǎn)變。前四個(gè)預(yù)言，全都準(zhǔn)了，只差最后一個(gè)世界末日了。無獨(dú)有偶，科學(xué)家近日發(fā)現(xiàn)，早在5000年前中國(guó)人的祖先伏羲也預(yù)測(cè)了2012年可能有問題。發(fā)現(xiàn)這一問題的是1980年的一位美國(guó)地下光招派學(xué)者和數(shù)學(xué)家。
如果把每一卦分成6級(jí)作為“時(shí)運(yùn)軸”
再與64卦總卦進(jìn)行交錯(cuò)的組合，形成一套以時(shí)間單位定義的“總掛圖”
而時(shí)間軸的起點(diǎn)剛好從伏羲創(chuàng)始“64卦”算起……
通過計(jì)算機(jī)計(jì)算和模擬發(fā)現(xiàn)，在時(shí)間軸2012年時(shí)，時(shí)間軸發(fā)生大波動(dòng)，此前的大波動(dòng)中都有大事發(fā)生。因此這預(yù)示著，2012年可能會(huì)發(fā)生大事。這與瑪雅人語(yǔ)言的2012年地球會(huì)發(fā)生大事不謀而合，因此引起了科學(xué)家的關(guān)注。
