布萊茲·帕斯卡爾 - 人物簡介

帕斯卡爾是法國17世紀(jì)最具天才的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他在理論科學(xué)和實驗科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。帕斯卡爾自幼就表現(xiàn)出過人的才能，16歲寫成《圓錐曲線論》 ，其中論證的幾何學(xué)定理至今仍稱作帕斯卡爾定理。19歲時制作出能夠進(jìn)行百位加法運算的計算器。23歲時制作了水銀氣壓計，后又進(jìn)行過一系列氣壓和真空試驗。他總結(jié)出帕斯卡爾定律，其名字被后人確定為國際單位制中的壓強單位。他還從事過概率論、擺線以及其他一些數(shù)學(xué)研究。 

1670年《帕斯卡爾思想錄》一書在法國首版。該書以其論戰(zhàn)的鋒芒、思想的深邃以及文筆的流暢而成為世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是法國古典散文的奠基之作。它與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。

本書作者以其特有的揭示矛盾的方法，反復(fù)闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題。

布萊茲·帕斯卡爾（Blaise Pascal，1623-1662）是法國十七世紀(jì)著名的思想家，同時又是一位成果卓著的科學(xué)家、散文大師和宗教圣徒。帕斯卡爾自幼就表現(xiàn)出過人的才能，16歲寫成《圓錐曲線論》，其中論證的幾何學(xué)定理至今仍稱作帕斯卡爾定理。19歲時制作出能夠進(jìn)行百位加法運算的計算器。23歲時制作了水銀氣壓計，后又進(jìn)行過一系列氣壓和真空試驗。他總結(jié)出帕斯卡爾定律，其名字被后人確定為國際單位制中的壓強單位。他還從事過概率論、擺線以及其他一些數(shù)學(xué)研究。 帕斯卡爾一生體弱多病，只活了39歲，但在身后卻為自己留下了高聳的紀(jì)念碑。

布萊茲·帕斯卡爾 - 生平事跡

他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個明證。坊間已有《思想錄》的中譯本，但帕斯卡爾散見在其它短著、書信、談話記錄中的思想同樣是富有魅力的，閃耀著他天才的光輝，因此，擷其精華，編選和翻譯一部帕斯卡爾文選，使人能一窺帕斯卡爾思想的概貌還是很有必要的。這本書，主要參照了當(dāng)代法國著名文學(xué)家莫里亞克的選本（英譯本收入"不朽的思想"叢書），以及法國1963年所出的新版《帕斯卡爾全集》。莫里亞克選本雖也精當(dāng)，但忽略了一些洋溢著人文主義精神或側(cè)重于人生哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的篇章。所以，人們除全部譯出莫本原選的七篇外，又從全集中增選了三篇：《論愛的激情》、《與德·沙西先生的談話》、《論貴人的身份》，并補譯了《論幾何學(xué)精神和說服的藝術(shù)》中的第一部分，使其以全貌出現(xiàn)。這樣，全書共得十篇。為了幫助讀者，下面人們約略把這十篇文章或摘選的主要內(nèi)容和背景介紹一下：《論權(quán)威──〈真空論〉序》寫于1647年，正是在帕斯卡爾做了真空試驗之后，當(dāng)時的經(jīng)院學(xué)者崇拜古代的權(quán)威，恪守亞里斯多德"自然畏懼真空"之說，不承認(rèn)有真空存在。帕斯卡爾在此文中從區(qū)分兩種學(xué)科入手，認(rèn)為有一類學(xué)科如歷史、古代語言、神學(xué)可以以古代人做權(quán)威；而另一類學(xué)科如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)則不然，它們必須依據(jù)實驗和推理擴(kuò)大和完善。他認(rèn)為科學(xué)是發(fā)展和進(jìn)步的，人類與人類個體有著相對應(yīng)的發(fā)展，人類知識的成長類似于一個人知識的增長，所以，古人倒是幼稚的孩子，他們的知識構(gòu)成人類知識的童年，而今人才是成熟的成年，他們知道的比古人要多，要完善�！墩撋穸鳗ぉぶ铝_安奈小姐的信》寫于1656年，共九封，本書僅摘選了其中五封。羅安奈小姐是帕斯卡爾好友羅安奈公爵的妹妹，有些研究者認(rèn)為她與帕斯卡爾曾相愛過，但也有另一些人斷然否認(rèn)（例如莫里亞克）。在這幾封信中，帕斯卡爾主要討論了神恩的問題，所謂神恩，就是認(rèn)為人類并不能普遍地得救，只有被遴選的少數(shù)人憑借上帝的特殊恩寵（神恩）才能得救。在這些信中，表現(xiàn)出一種強烈的渴望擺脫塵世生活的宗教氣息。帕斯卡爾另兩篇討論疾病和死亡的文章也表現(xiàn)出強烈的宗教氣息。

布萊茲·帕斯卡爾 - 主要著作

《談埃比克泰德與蒙田──與德·沙西先生的談話》則常常被看作是他后來所寫的《為基督教的辯護(hù)書》（即《思想錄》）的一個綱要，或一個主要動機。這場談話發(fā)生在1655年，沙西是冉森派的波·羅雅爾修道院的神父。帕斯卡爾認(rèn)為埃比克泰德和蒙田兩人是世上兩種最有力學(xué)派的最偉大辯護(hù)人，埃比克泰德正確的方面在于他認(rèn)識到人的使命在于追求和遵循上帝（神），但當(dāng)他以為人有力量憑自身追尋到上帝和得到幸福時，就不免流于驕傲和自負(fù)了；相反，蒙田這個懷疑論者則很好地認(rèn)識到人的無能為力，但當(dāng)他逃避痛苦和死亡，不去努力追尋上帝和永恒時則又流于怠惰了。帕斯卡爾認(rèn)為要同時看到人的崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他后來在《思想錄》中，反復(fù)地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達(dá)到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。

《論幾何學(xué)精神和說服的藝術(shù)》作于1657年左右。這是一篇著名的有關(guān)認(rèn)識論、科學(xué)哲學(xué)的論文，全文分兩個部分，作者在第一部分中，以幾何學(xué)為范例，論述了發(fā)現(xiàn)和證明真理以及辯認(rèn)真?zhèn)蔚姆椒�，指出人們在定義問題上存在的一些錯誤，談到人們怎樣難于直接占有真理，而只能從反面，從把在他們看來與虛假相反的東西確定為真理，以及談到無限性的問題和認(rèn)識無限對于認(rèn)識人生和上帝的意義。在第二部分"說服的藝術(shù)"中，帕斯卡爾認(rèn)為人的靈魂有兩個接受別人意見的入口，即理智和意志，而且人們更多地去接受他們意欲、喜歡的東西而非他們不得不承認(rèn)對的東西。因此說服的藝術(shù)就是既要使人信服又要使人滿意的藝術(shù)，但后者的原則太不固定，太微妙，所以帕斯卡爾只限于提出有關(guān)前者，即訴諸人們理智的說服藝術(shù)的一些規(guī)則。

在《思想錄》的摘選中，主要包括了人與無限、人的偉大和悲慘、對上帝存在的打賭論證，宗教的意義、耶穌的神秘、三種秩序和三種偉大，幾何精神與敏感精神等內(nèi)容。本書作者以其特有的揭示矛盾的方法，反復(fù)闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間的對立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力這一悖論，天才地揭示了人因思想而偉大這一動人主題�？傊�，讀者從本書不難看到，帕斯卡爾是真正夠得上精神的偉大的。

《論貴人的身分》表現(xiàn)了帕斯卡爾的平等思想，這是他晚年與謝弗勒茲公爵三次談話的記錄。他認(rèn)為貴族和國王在自然、本性上并不高于他們的臣民或?qū)傧�，所以無權(quán)傲慢和暴戾。世上有兩種高貴，一是人定的，一是自然的，人們對人定的高貴（如高官顯爵）只給予外表的、禮儀的尊敬，而對自然的高貴（如學(xué)識德性）則給予內(nèi)心的、自然的尊敬。在《外省通信》中，人們僅選了第四封、以及第十一封的片斷。

布萊茲·帕斯卡爾 - 主要貢獻(xiàn)

布萊茲·帕斯卡爾總結(jié)出帕斯卡爾定律，其名字被后人確定為國際單位制中的壓強單位。他還從事過概率論、擺線以及其他一些數(shù)學(xué)研究。他在理論科學(xué)和實驗科學(xué)兩方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。