人物經(jīng)歷
蔡尚思教授出身于普通農(nóng)家。少時曾從事農(nóng)牧勞動。1913年入塾啟蒙，后入德化縣立第一高等小學校，1921～1925年入福建省立第十二中學(今 永春一中)，1925～1928年在北京自由聽講，并相繼考入 孔教大學 國學研究科和 北京大學國家研究所。1930年代曾入住南京國家 圖書館，遍讀歷代文集。這對他后來一生的成就助益極深。他認為，大圖書館是“ 太上研究所”。
蔡尚思教授青年時期在北京自由聽講和就學于孔教大學、北京大學期間，曾受業(yè)于陳垣、 朱希祖、 陳大齊、 梅光羲、 李翊灼、 江瀚、 陳煥章和 王國維、 梁啟超等學術界名流。到大學任教后，曾向太虛、 蔣維喬問佛學，向 章太炎問國學，向 李石岑問哲學，向 柳詒征問文化史，向 呂思勉問通史。 歐陽予倩、 顧頡剛、 劉掞藜、 陳中凡、 嵇文甫、張栗原、 范文瀾、齊思和、夏 康農(nóng)、 黃云眉等給蔡的治學以很大鼓勵。其中王國維、梁啟超、 蔡元培、陳垣、 梅光羲、柳詒征、歐陽予倩、顧頡剛、陳中凡、嵇文甫、范文瀾、齊思和等為教益最大最深的恩師益友。
蔡尚思成長甚早，20余歲即跨入大學任教。1929～1934年先后任上海大夏大學、復旦大學和武昌華中大學講師、教授。1935～1942年，同時任滬江、復旦、東吳等大學和 無錫國學專修學校教授， 光華大學歷史系主任。1946～1949年，任滬江大學教授。1949年起，并任 上海商務印書館特約編輯。1949年上海解放后到1952年，任滬江大學副校長、代校長、教授。1952年，回復旦大學任歷史系主任、教授，中共復旦大學黨委委員，校務委員會委員，研究生領導小組副組長。1976年 粉碎“四人幫”以后，任復旦大學副校長、社會科學學術委員會副主任、研究生部副主任、中國思想文化研究室主任等。他在各大學教授的主要課程有 中國學術大綱、 中國歷代文選、 中國思想史、中國政治思想史、中國近代思想史、中國 哲學史、 儒家哲學、 墨子研究、 中國經(jīng)學概論、 中國通史、中國政治史、 中國社會史、 中國教育史，等等。其教學時間最長的是中國思想史、中國通史、中國歷代文選三門課程。
學術貢獻
蔡尚思在各種學術團體活動中作出了積極貢獻。1935年即加入中蘇文化協(xié)會；1937年，出席 中國哲學會第三屆年會。1945年，與 郭沫若、 茅盾、 馬敘倫、 馬寅初、 陶行知、 胡繩、 杜國庠、 翦伯贊、 許滌新、 葉圣陶、 周建人、 鄭振鐸等24位學術界前輩、名流發(fā)起組織全國學術工作者協(xié)會上海分會。1946年，與 張志讓、 沈體蘭、 周予同等4人發(fā)起組織上海 大教聯(lián)及文化研究所，任干事與常委，配合 解放戰(zhàn)爭從事政治活動。1940年代末被選為中國 社會學會成員。1950年，與 馮定、 劉佛年、 鄭易里、 姜椿芳、 胡曲園等20余人發(fā)起組織中國新哲學研究會上海分會，與顧頡剛、 李平心、 周谷城、周予同、 吳澤等14人發(fā)起組織中國 新史學研究會上海分會，后來成立上海市 哲學社會科學聯(lián)合會．均任理事。打倒“ 四人幫”后，任上海市史學會副會長，全國宗教學會常務理事， 中國史學會理事，孫中山研究學會理事， 中國現(xiàn)代史學會、 中國哲學史學會等顧問。對 中國歷史文化做出杰出貢獻。
參加活動
學術活動
1950年以后參加全國性重要學術活動有，全國歷史科學規(guī)劃會議，山東孔子學術討論會，中國科學院哲學社會科學部擴大會議等�！拔幕蟾锩焙�，先后參加全國歷史學規(guī)劃預備會，山東大學文科理論討論會，全國宗教學研究規(guī)劃會議，中國歷史學研究規(guī)劃會議，重建中國史學會代表會議，明清史國際學術討論會，佛教討論會，中國史學會理事會等。期間，先后于上海、北京、武漢、濟南、曲阜、南京、西安、四川等地講學。
政治活動
蔡尚思積極參加愛國政治活動。從1926年“三一八慘案”起，他開始痛恨北洋軍閥等賣國政府，1931年開始學習馬克思主義著作，1932年加入宋慶齡、蔡元培、魯迅等領導的中國民權同盟。抗日戰(zhàn)爭時期，秘密從事反抗日本帝國主義侵略與漢奸賣國賊的賣國活動，反抗國民黨政府的消極抗日、積極反共。解放戰(zhàn)爭時期，在共產(chǎn)黨的領導下與其同仁共同主持上海大教聯(lián)，發(fā)表宣言支持反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害、反饑餓、反法西斯專政、反簽訂賣國條約、反美和罷工、罷課、罷教等活動；在各大小報刊發(fā)表政論與有現(xiàn)實意義的學術論文100多篇；在大學講壇上宣傳人民民主與社會主義，揭露與批判國民黨反動派的反動統(tǒng)治。
主要著作
文化大革命”期間，蔡老遭到“四人幫”等的種種迫害與抄家，許多珍貴稿件被 抄搶毀失。直至1970年代后期，才 重新投入政治、學術生活，更緊張地繼續(xù)其學術研究與著作。
蔡尚思教授學習勤奮，治學嚴謹，學識深邃， 著作等身。他的主要學術專著有： 《中國思想研究法》， 《中國歷史新研究法》，《 中國傳統(tǒng)思想總批判》(正補編)，《中國文化史要論》，《 中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》，《 孔子思想體系》，《 蔡元培》，《王船山思想體系》，《中國近現(xiàn)代學術思想史論》， 《中國古代學術思想史論》，《 中國禮教思想史》，《周易思想要論》，《蔡尚思自傳》， 《論語導讀》，《墨子思想要論》，《蔡尚思選集》等20多部。
主要論文
《上海大教聯(lián)的組織內(nèi)容和斗爭方式》
《 郭沫若在中國古代史研究上的首出地位》
《我是怎樣沖破重重難關的——有關治學的精神與經(jīng)驗》
《復李一氓同志書——論中國近現(xiàn)代思想界》
《正續(xù)焚書合刊·序》
《孔子論仁的重點和范圍——析孔子宗法名分性的仁學》
《閩學研究叢書總序——紀念 朱熹誕辰860周年國際學術會議開幕式講話》（朱熹在 中國思想文化史上的地位）
《我是忘年人》
《 天人合一論即各家托天立論——讀錢穆先生最后一篇文章有感》
《我要為大思想家 李贄叫冤——李贄的批孔堪稱 天下第一》
《我與20世紀思想文化界》
《我的兩個最高學府》
《中華文化的過去與今后》
《關于天人合一及其他》
《中國現(xiàn)代化與 全球化——讀三篇關于文化的大文章》
《道德不能脫離經(jīng)濟與法律而獨立》
《我對 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關系問題的看法》
《今后新文化應當是辨證發(fā)展——從評價孔墨二家思想到古今中外文化的批判繼承》
《我有一把金鑰匙——多讀書多得益》
《十家論墨子提要》
《復興儒學能救中國》
《陳寅恪不是國學大師》
《女權、民權、人權》
《窮人、文盲、女子的參政問題》
《許行思想的新釋——周末最前進的學說》
《值得國人紀念的蔡元培》
《中國學生運動述評》
《厚今薄古是個正確的方針》
《孔子思想核心的面面剖視》
《康有為黃金時代的思想體系和評價》
《梁啟超在政治上學術上思想上的不同地位》
《哲學社會科學工作者首先應當是革命者》
《研究歷史應當以近代現(xiàn)代為重點》
《五四時期打倒孔家店的實踐意義》
《論佛教的三綱思想》
《論清末佛學思想的特點》
《蔡元培與近代中國·序》
《“四人幫”的假批孔與孔子思想的評價》
《孔子思想教育要具體分析》
《陳垣同志的學術貢獻》
《歷史科學研究中應有大的突破》
《蔡尚思自傳——以學術思想為中心的自我總結(jié)》
《顧頡剛先生創(chuàng)建的新疑古派》
《公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭等先生論“白馬非馬”》
《辛亥革命時期的新思想運動——資產(chǎn)階級各派基本一致的反孔反封建傳統(tǒng)思想》等共200余篇。
蔡老勤奮嚴謹?shù)闹螌W精神、毅力至老不懈，90余歲仍堅持 筆耕不輟，有不少著作是在 耄耋之齡完成的。其活到老、學到老、做到老的思想品性、意志毅力與行動風范，足為晚輩楷模。他熱愛家鄉(xiāng)，關心家鄉(xiāng)的 精神文明建設。1985年，他將自己珍藏上千冊珍貴圖書贈給 德化縣圖書館，并親筆為圖書館書寫“ 學者之家”的題詞。還先后為《瓷都德化》、《瓷都群星·德化瓷壇古今百家》、《瓷都德化古今詩萃》等作《序》或題詞，為 《德化縣志》、《德化縣人物志》題寫書名等。
代表文章
“五四”前后東西文化問題的大爭論（《學術月刊》1961年第5期）
梁啟超在政治上學術上和思想上的不同地位——再論梁啟超后期的思想體系問題（《學術月刊》1961年第6期）
四論梁啟超后期的思想體系問題——讀陳旭麓同志的“辛亥革命后的梁啟超思想”（《學術月刊》1961年第12期）
論章炳麟的思想面貌及其變化原因——章炳麟思想研究之二（《學術月刊》1962年第6期）
談談過去、現(xiàn)在和今后對于孔學問題的爭論（《學術月刊》1962年第7期）
康有為黃金時代的思想體系和評價（《學術月刊》1963年第9期）
論孔子中庸及其變革思想的實質(zhì)（《學術月刊》1963年第11期）
論宋恕的思想（蔡尚思、金沖及合撰，《復旦大學學報·社會科學版》1964年第1期）
辭書建設是當務之急（《辭書研究》1979年第1期）
關于秦始皇“焚書坑儒”問題（《復旦學報(社會科學版)》1979年第2期）
對幾種有關孔子思想評價的看法（《歷史教學》1979年第2期）
論佛教的三綱思想（《社會科學戰(zhàn)線》1979年第3期）
我苦學的一些經(jīng)歷（1979年10月）
陳垣同志的學術貢獻（《北京師范大學學報(社會科學版)》1980年第6期）
論清末佛學思想的特點（《學術月刊》1981年第3期）
顧頡剛創(chuàng)建的新疑古派——《古史辨》派作用的具體分析（《社會科學戰(zhàn)線》1981年第4期）
顧頡剛先生治學的幾個特點（《文史哲》1981年第6期）
論公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭先生論“白馬非馬”（《哲學研究》1981年第7期）
辛亥革命時期的新思想運動——資產(chǎn)階級各派主要的反孔反封建思想（《紀念辛亥革命七十周年學術討論會論文集》，1981年》
我和詞典（《辭書研究》1982年第1期）
孔子思想問題的百家爭鳴（《哲學研究》1983年第2期）
哪些書最能代表中國文化？（《編輯之友》1983年第2期）
我的一種治學方法——以《王船山思想體系》為例（《文史哲》1983年第6期）
關于文化史研究的幾個問題（《文史哲》1984年第1期）
研究船山思想應當實事求是（《船山學刊》1984年第1期）
上海大教聯(lián)與信史實錄（《復旦學報(社會科學版)》1984年第2期）
傅山在中國學術思想史上的重要地位（《晉陽學刊》1984年第5期）
回顧 總結(jié) 探索——我對發(fā)展中國高等教育的一些看法（《教育發(fā)展研究》1985年第2期）
嵇文甫同志的治學和為人（《文史哲》1985年第6期）
我黨系統(tǒng)傳播列寧建黨學說的第一人——論蔡和森建黨理論對毛澤東建黨思想的貢獻（《湘潮》1985年第6期）
孫中山與亞洲民族解放運動研究述評（《孫中山研究述評國際學術討論會論文集》，1985年）
孔子思想體系屬于哪種類型？（《孔子研究》1986年第1期）
中國現(xiàn)代文化與向西方求真理——談談中國文化應走的道路（《復旦學報(社會科學版)》1986年第2期）
對孔學的爭鳴是發(fā)展中國文化的關鍵——孔學研究的歷史回顧（《哲學研究》1986年第3期）
孔子一生都尚禮（《哲學研究》1986年第6期）
朱熹的書院教育與禮教思想（《復旦學報(社會科學版)》1986年第4期；《江西教育學院學報》1986年第2期）
黃宗羲學術思想的獨特地位——紀念他逝世二百九十周年（《寧波大學學報·教育科學版》1986年第S1期）
王國維在學術上的獨特地位（《探索與爭鳴》1986年第6期）
孫中山的中心思想和歷史地位（《近代史研究》1987年第1期）
黃宗羲反君權思想的歷史地位（《文史哲》1987年第2期）
朱熹思想的來源、核心和評價（《哲學研究》1988年第4期）
一位被冷落的大思想家——袁枚（《文史哲》1988年第5期）
司馬遷是寓思想于歷史的模范——表面尊孔實則反儒（《學術月刊》1988年第9期）
朱子學研究的新方向（《朱熹與中國文化——武夷山朱熹研究中心成立大會論文集》，1988年）
我對杜國庠同志的回憶與評價——紀念杜老誕辰一百周年（《廣東社會科學》1989年第2期；《汕頭大學學報·人文社會科學版》1989年第3期）
胡適在新文化運動中的歷史作用（《青海社會科學》1989年第3期）
孔子的禮學體系——紀念孔子誕辰二千五百四十周年（《孔子研究》1989年第3期）
朱子在中國文化思想史上的地位——在開幕式上的講話（《朱子學新論——紀念朱熹誕辰860周年國際學術會議論文集》，1990年）
孔子論“仁”的重點和范圍——析孔子宗法名分性的仁學（《孔子研究》1991年第1期）
墨子的歷史地位與當代價值（《文史哲》1991年第5期）
中國思想文化形成儒墨兩大系統(tǒng)（《中國哲學史》1992年第1期）
天人合一論即各家的托天立論——讀錢穆先生最后一篇文章有感（《中國文化》1993年第1期）
中華文化的過去與今后（《哲學研究》1993年第12期）
我要為中國大思想家李贄呼冤──李贄的批孔堪稱天下第一（《首都師范大學學報·社科版》1994年第5期）
中國的現(xiàn)代化與全球化──讀三篇有關文化的大文章有同感（《江海學刊》1995年第3期）
我的四點看法──關于“天人合一”及其他（《瞭望》1995年第9期）
我的中國傳統(tǒng)思想文化觀（《河北學刊》1995年第4期）
今后新文化應當是“辯證發(fā)展”（《文史哲》1996年第1期）
儒學非宗教而起了宗教的作用（《文史哲》1998年第3期）
辯證發(fā)展的新世紀學術（《學術月刊》2000年第1期）
我的學術之路（《學術界》2000年第6期）
楊時在中國文化史上的地位（《紀念楊時誕辰950周年專集》，2003年）
儒教是宗教（《文匯報》2001年7月28日）
中國禮教思想之我見（《學術界》2008年第4期）
個人榮譽
2018年5月，上海市社會科學界聯(lián)合會公布了首批“上海社科大師”人選名單，蔡尚思當選。
