人物經(jīng)歷
蔡尚思教授出身于普通農(nóng)家。少時曾從事農(nóng)牧勞動。1913年入塾啟蒙，后入德化縣立第一高等小學(xué)校，1921～1925年入福建省立第十二中學(xué)(今 永春一中)，1925～1928年在北京自由聽講，并相繼考入 孔教大學(xué) 國學(xué)研究科和 北京大學(xué)國家研究所。1930年代曾入住南京國家 圖書館，遍讀歷代文集。這對他后來一生的成就助益極深。他認(rèn)為，大圖書館是“ 太上研究所”。
蔡尚思教授青年時期在北京自由聽講和就學(xué)于孔教大學(xué)、北京大學(xué)期間，曾受業(yè)于陳垣、 朱希祖、 陳大齊、 梅光羲、 李翊灼、 江瀚、 陳煥章和 王國維、 梁啟超等學(xué)術(shù)界名流。到大學(xué)任教后，曾向太虛、 蔣維喬問佛學(xué)，向 章太炎問國學(xué)，向 李石岑問哲學(xué)，向 柳詒征問文化史，向 呂思勉問通史。 歐陽予倩、 顧頡剛、 劉掞藜、 陳中凡、 嵇文甫、張栗原、 范文瀾、齊思和、夏 康農(nóng)、 黃云眉等給蔡的治學(xué)以很大鼓勵。其中王國維、梁啟超、 蔡元培、陳垣、 梅光羲、柳詒征、歐陽予倩、顧頡剛、陳中凡、嵇文甫、范文瀾、齊思和等為教益最大最深的恩師益友。
蔡尚思成長甚早，20余歲即跨入大學(xué)任教。1929～1934年先后任上海大夏大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和武昌華中大學(xué)講師、教授。1935～1942年，同時任滬江、復(fù)旦、東吳等大學(xué)和 無錫國學(xué)專修學(xué)校教授， 光華大學(xué)歷史系主任。1946～1949年，任滬江大學(xué)教授。1949年起，并任 上海商務(wù)印書館特約編輯。1949年上海解放后到1952年，任滬江大學(xué)副校長、代校長、教授。1952年，回復(fù)旦大學(xué)任歷史系主任、教授，中共復(fù)旦大學(xué)黨委委員，校務(wù)委員會委員，研究生領(lǐng)導(dǎo)小組副組長。1976年 粉碎“四人幫”以后，任復(fù)旦大學(xué)副校長、社會科學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、研究生部副主任、中國思想文化研究室主任等。他在各大學(xué)教授的主要課程有 中國學(xué)術(shù)大綱、 中國歷代文選、 中國思想史、中國政治思想史、中國近代思想史、中國 哲學(xué)史、 儒家哲學(xué)、 墨子研究、 中國經(jīng)學(xué)概論、 中國通史、中國政治史、 中國社會史、 中國教育史，等等。其教學(xué)時間最長的是中國思想史、中國通史、中國歷代文選三門課程。
學(xué)術(shù)貢獻
蔡尚思在各種學(xué)術(shù)團體活動中作出了積極貢獻。1935年即加入中蘇文化協(xié)會；1937年，出席 中國哲學(xué)會第三屆年會。1945年，與 郭沫若、 茅盾、 馬敘倫、 馬寅初、 陶行知、 胡繩、 杜國庠、 翦伯贊、 許滌新、 葉圣陶、 周建人、 鄭振鐸等24位學(xué)術(shù)界前輩、名流發(fā)起組織全國學(xué)術(shù)工作者協(xié)會上海分會。1946年，與 張志讓、 沈體蘭、 周予同等4人發(fā)起組織上海 大教聯(lián)及文化研究所，任干事與常委，配合 解放戰(zhàn)爭從事政治活動。1940年代末被選為中國 社會學(xué)會成員。1950年，與 馮定、 劉佛年、 鄭易里、 姜椿芳、 胡曲園等20余人發(fā)起組織中國新哲學(xué)研究會上海分會，與顧頡剛、 李平心、 周谷城、周予同、 吳澤等14人發(fā)起組織中國 新史學(xué)研究會上海分會，后來成立上海市 哲學(xué)社會科學(xué)聯(lián)合會．均任理事。打倒“ 四人幫”后，任上海市史學(xué)會副會長，全國宗教學(xué)會常務(wù)理事， 中國史學(xué)會理事，孫中山研究學(xué)會理事， 中國現(xiàn)代史學(xué)會、 中國哲學(xué)史學(xué)會等顧問。對 中國歷史文化做出杰出貢獻。
參加活動
學(xué)術(shù)活動
1950年以后參加全國性重要學(xué)術(shù)活動有，全國歷史科學(xué)規(guī)劃會議，山東孔子學(xué)術(shù)討論會，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部擴大會議等�！拔幕蟾锩焙�，先后參加全國歷史學(xué)規(guī)劃預(yù)備會，山東大學(xué)文科理論討論會，全國宗教學(xué)研究規(guī)劃會議，中國歷史學(xué)研究規(guī)劃會議，重建中國史學(xué)會代表會議，明清史國際學(xué)術(shù)討論會，佛教討論會，中國史學(xué)會理事會等。期間，先后于上海、北京、武漢、濟南、曲阜、南京、西安、四川等地講學(xué)。
政治活動
蔡尚思積極參加愛國政治活動。從1926年“三一八慘案”起，他開始痛恨北洋軍閥等賣國政府，1931年開始學(xué)習(xí)馬克思主義著作，1932年加入宋慶齡、蔡元培、魯迅等領(lǐng)導(dǎo)的中國民權(quán)同盟。抗日戰(zhàn)爭時期，秘密從事反抗日本帝國主義侵略與漢奸賣國賊的賣國活動，反抗國民黨政府的消極抗日、積極反共。解放戰(zhàn)爭時期，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下與其同仁共同主持上海大教聯(lián)，發(fā)表宣言支持反內(nèi)戰(zhàn)、反迫害、反饑餓、反法西斯專政、反簽訂賣國條約、反美和罷工、罷課、罷教等活動；在各大小報刊發(fā)表政論與有現(xiàn)實意義的學(xué)術(shù)論文100多篇；在大學(xué)講壇上宣傳人民民主與社會主義，揭露與批判國民黨反動派的反動統(tǒng)治。
主要著作
文化大革命”期間，蔡老遭到“四人幫”等的種種迫害與抄家，許多珍貴稿件被 抄搶毀失。直至1970年代后期，才 重新投入政治、學(xué)術(shù)生活，更緊張地繼續(xù)其學(xué)術(shù)研究與著作。
蔡尚思教授學(xué)習(xí)勤奮，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識深邃， 著作等身。他的主要學(xué)術(shù)專著有： 《中國思想研究法》， 《中國歷史新研究法》，《 中國傳統(tǒng)思想總批判》(正補編)，《中國文化史要論》，《 中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》，《 孔子思想體系》，《 蔡元培》，《王船山思想體系》，《中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史論》， 《中國古代學(xué)術(shù)思想史論》，《 中國禮教思想史》，《周易思想要論》，《蔡尚思自傳》， 《論語導(dǎo)讀》，《墨子思想要論》，《蔡尚思選集》等20多部。
主要論文
《上海大教聯(lián)的組織內(nèi)容和斗爭方式》
《 郭沫若在中國古代史研究上的首出地位》
《我是怎樣沖破重重難關(guān)的——有關(guān)治學(xué)的精神與經(jīng)驗》
《復(fù)李一氓同志書——論中國近現(xiàn)代思想界》
《正續(xù)焚書合刊·序》
《孔子論仁的重點和范圍——析孔子宗法名分性的仁學(xué)》
《閩學(xué)研究叢書總序——紀(jì)念 朱熹誕辰860周年國際學(xué)術(shù)會議開幕式講話》（朱熹在 中國思想文化史上的地位）
《我是忘年人》
《 天人合一論即各家托天立論——讀錢穆先生最后一篇文章有感》
《我要為大思想家 李贄叫冤——李贄的批孔堪稱 天下第一》
《我與20世紀(jì)思想文化界》
《我的兩個最高學(xué)府》
《中華文化的過去與今后》
《關(guān)于天人合一及其他》
《中國現(xiàn)代化與 全球化——讀三篇關(guān)于文化的大文章》
《道德不能脫離經(jīng)濟與法律而獨立》
《我對 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系問題的看法》
《今后新文化應(yīng)當(dāng)是辨證發(fā)展——從評價孔墨二家思想到古今中外文化的批判繼承》
《我有一把金鑰匙——多讀書多得益》
《十家論墨子提要》
《復(fù)興儒學(xué)能救中國》
《陳寅恪不是國學(xué)大師》
《女權(quán)、民權(quán)、人權(quán)》
《窮人、文盲、女子的參政問題》
《許行思想的新釋——周末最前進的學(xué)說》
《值得國人紀(jì)念的蔡元培》
《中國學(xué)生運動述評》
《厚今薄古是個正確的方針》
《孔子思想核心的面面剖視》
《康有為黃金時代的思想體系和評價》
《梁啟超在政治上學(xué)術(shù)上思想上的不同地位》
《哲學(xué)社會科學(xué)工作者首先應(yīng)當(dāng)是革命者》
《研究歷史應(yīng)當(dāng)以近代現(xiàn)代為重點》
《五四時期打倒孔家店的實踐意義》
《論佛教的三綱思想》
《論清末佛學(xué)思想的特點》
《蔡元培與近代中國·序》
《“四人幫”的假批孔與孔子思想的評價》
《孔子思想教育要具體分析》
《陳垣同志的學(xué)術(shù)貢獻》
《歷史科學(xué)研究中應(yīng)有大的突破》
《蔡尚思自傳——以學(xué)術(shù)思想為中心的自我總結(jié)》
《顧頡剛先生創(chuàng)建的新疑古派》
《公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭等先生論“白馬非馬”》
《辛亥革命時期的新思想運動——資產(chǎn)階級各派基本一致的反孔反封建傳統(tǒng)思想》等共200余篇。
蔡老勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、毅力至老不懈，90余歲仍堅持 筆耕不輟，有不少著作是在 耄耋之齡完成的。其活到老、學(xué)到老、做到老的思想品性、意志毅力與行動風(fēng)范，足為晚輩楷模。他熱愛家鄉(xiāng)，關(guān)心家鄉(xiāng)的 精神文明建設(shè)。1985年，他將自己珍藏上千冊珍貴圖書贈給 德化縣圖書館，并親筆為圖書館書寫“ 學(xué)者之家”的題詞。還先后為《瓷都德化》、《瓷都群星·德化瓷壇古今百家》、《瓷都德化古今詩萃》等作《序》或題詞，為 《德化縣志》、《德化縣人物志》題寫書名等。
代表文章
“五四”前后東西文化問題的大爭論（《學(xué)術(shù)月刊》1961年第5期）
梁啟超在政治上學(xué)術(shù)上和思想上的不同地位——再論梁啟超后期的思想體系問題（《學(xué)術(shù)月刊》1961年第6期）
四論梁啟超后期的思想體系問題——讀陳旭麓同志的“辛亥革命后的梁啟超思想”（《學(xué)術(shù)月刊》1961年第12期）
論章炳麟的思想面貌及其變化原因——章炳麟思想研究之二（《學(xué)術(shù)月刊》1962年第6期）
談?wù)勥^去、現(xiàn)在和今后對于孔學(xué)問題的爭論（《學(xué)術(shù)月刊》1962年第7期）
康有為黃金時代的思想體系和評價（《學(xué)術(shù)月刊》1963年第9期）
論孔子中庸及其變革思想的實質(zhì)（《學(xué)術(shù)月刊》1963年第11期）
論宋恕的思想（蔡尚思、金沖及合撰，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版》1964年第1期）
辭書建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急（《辭書研究》1979年第1期）
關(guān)于秦始皇“焚書坑儒”問題（《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》1979年第2期）
對幾種有關(guān)孔子思想評價的看法（《歷史教學(xué)》1979年第2期）
論佛教的三綱思想（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1979年第3期）
我苦學(xué)的一些經(jīng)歷（1979年10月）
陳垣同志的學(xué)術(shù)貢獻（《北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1980年第6期）
論清末佛學(xué)思想的特點（《學(xué)術(shù)月刊》1981年第3期）
顧頡剛創(chuàng)建的新疑古派——《古史辨》派作用的具體分析（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1981年第4期）
顧頡剛先生治學(xué)的幾個特點（《文史哲》1981年第6期）
論公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭先生論“白馬非馬”（《哲學(xué)研究》1981年第7期）
辛亥革命時期的新思想運動——資產(chǎn)階級各派主要的反孔反封建思想（《紀(jì)念辛亥革命七十周年學(xué)術(shù)討論會論文集》，1981年》
我和詞典（《辭書研究》1982年第1期）
孔子思想問題的百家爭鳴（《哲學(xué)研究》1983年第2期）
哪些書最能代表中國文化？（《編輯之友》1983年第2期）
我的一種治學(xué)方法——以《王船山思想體系》為例（《文史哲》1983年第6期）
關(guān)于文化史研究的幾個問題（《文史哲》1984年第1期）
研究船山思想應(yīng)當(dāng)實事求是（《船山學(xué)刊》1984年第1期）
上海大教聯(lián)與信史實錄（《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》1984年第2期）
傅山在中國學(xué)術(shù)思想史上的重要地位（《晉陽學(xué)刊》1984年第5期）
回顧 總結(jié) 探索——我對發(fā)展中國高等教育的一些看法（《教育發(fā)展研究》1985年第2期）
嵇文甫同志的治學(xué)和為人（《文史哲》1985年第6期）
我黨系統(tǒng)傳播列寧建黨學(xué)說的第一人——論蔡和森建黨理論對毛澤東建黨思想的貢獻（《湘潮》1985年第6期）
孫中山與亞洲民族解放運動研究述評（《孫中山研究述評國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，1985年）
孔子思想體系屬于哪種類型？（《孔子研究》1986年第1期）
中國現(xiàn)代文化與向西方求真理——談?wù)勚袊幕瘧?yīng)走的道路（《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》1986年第2期）
對孔學(xué)的爭鳴是發(fā)展中國文化的關(guān)鍵——孔學(xué)研究的歷史回顧（《哲學(xué)研究》1986年第3期）
孔子一生都尚禮（《哲學(xué)研究》1986年第6期）
朱熹的書院教育與禮教思想（《復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版)》1986年第4期；《江西教育學(xué)院學(xué)報》1986年第2期）
黃宗羲學(xué)術(shù)思想的獨特地位——紀(jì)念他逝世二百九十周年（《寧波大學(xué)學(xué)報·教育科學(xué)版》1986年第S1期）
王國維在學(xué)術(shù)上的獨特地位（《探索與爭鳴》1986年第6期）
孫中山的中心思想和歷史地位（《近代史研究》1987年第1期）
黃宗羲反君權(quán)思想的歷史地位（《文史哲》1987年第2期）
朱熹思想的來源、核心和評價（《哲學(xué)研究》1988年第4期）
一位被冷落的大思想家——袁枚（《文史哲》1988年第5期）
司馬遷是寓思想于歷史的模范——表面尊孔實則反儒（《學(xué)術(shù)月刊》1988年第9期）
朱子學(xué)研究的新方向（《朱熹與中國文化——武夷山朱熹研究中心成立大會論文集》，1988年）
我對杜國庠同志的回憶與評價——紀(jì)念杜老誕辰一百周年（《廣東社會科學(xué)》1989年第2期；《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文社會科學(xué)版》1989年第3期）
胡適在新文化運動中的歷史作用（《青海社會科學(xué)》1989年第3期）
孔子的禮學(xué)體系——紀(jì)念孔子誕辰二千五百四十周年（《孔子研究》1989年第3期）
朱子在中國文化思想史上的地位——在開幕式上的講話（《朱子學(xué)新論——紀(jì)念朱熹誕辰860周年國際學(xué)術(shù)會議論文集》，1990年）
孔子論“仁”的重點和范圍——析孔子宗法名分性的仁學(xué)（《孔子研究》1991年第1期）
墨子的歷史地位與當(dāng)代價值（《文史哲》1991年第5期）
中國思想文化形成儒墨兩大系統(tǒng)（《中國哲學(xué)史》1992年第1期）
天人合一論即各家的托天立論——讀錢穆先生最后一篇文章有感（《中國文化》1993年第1期）
中華文化的過去與今后（《哲學(xué)研究》1993年第12期）
我要為中國大思想家李贄呼冤──李贄的批孔堪稱天下第一（《首都師范大學(xué)學(xué)報·社科版》1994年第5期）
中國的現(xiàn)代化與全球化──讀三篇有關(guān)文化的大文章有同感（《江海學(xué)刊》1995年第3期）
我的四點看法──關(guān)于“天人合一”及其他（《瞭望》1995年第9期）
我的中國傳統(tǒng)思想文化觀（《河北學(xué)刊》1995年第4期）
今后新文化應(yīng)當(dāng)是“辯證發(fā)展”（《文史哲》1996年第1期）
儒學(xué)非宗教而起了宗教的作用（《文史哲》1998年第3期）
辯證發(fā)展的新世紀(jì)學(xué)術(shù)（《學(xué)術(shù)月刊》2000年第1期）
我的學(xué)術(shù)之路（《學(xué)術(shù)界》2000年第6期）
楊時在中國文化史上的地位（《紀(jì)念楊時誕辰950周年專集》，2003年）
儒教是宗教（《文匯報》2001年7月28日）
中國禮教思想之我見（《學(xué)術(shù)界》2008年第4期）
個人榮譽
2018年5月，上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會公布了首批“上海社科大師”人選名單，蔡尚思當(dāng)選。
