周公旦 - 個人概述
周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死后，其子成王年幼，由他攝政當國。武王死后又平定“三監(jiān)”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政成王，在鞏固和發(fā)展周王朝的統(tǒng)治上起了關鍵性的作用，對中國歷史的發(fā)展產生了深遠影響。周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師，三年后平叛，并將勢力擴展至海。后建成周洛邑，作為東都。相傳他制禮作樂，建立典章制度。其言論見于《尚書》諸篇，被尊為儒學奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《論語》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。周公旦 - 輔助武王
周人本是活動于今陜甘一帶以農業(yè)見長的部族。太王、王季時開始興盛。文王斷虞、芮之訟，征伐犬戎、密須，鞏固了后方，又越過大河，攻克黎國(今山西長治西南)，進攻商王經常打獵的邗(今河南省沁陽西北)。滅掉商的同姓國崇之后，在豐水西岸建立了豐邑(今陜西長安西北)，以便東進。武王和周公幫助他們的父親——文王成了西方的共主，奠定了滅掉商朝的基礎。殷紂王并沒有深刻認識到西方姬姓勢力發(fā)展的嚴重性，他對外征東夷，對內拒諫飾非，醇酒婦人，酒池肉林，把國內政治搞得一片混亂。文王死后，武王即位，以周公為最主要的得力助手，在召公、畢公等幫助下，在盟(孟)津觀兵，大會天下諸侯。這是一種進攻前的總演習，也是一種試探。觀兵后的第二年十二月，武王在周公等人的幫助下，統(tǒng)率戰(zhàn)車三百輛，虎賁三千人，甲士四萬五千人，渡過盟津。二月甲子(約前1027年)凌晨，武王在商郊牧野集眾誓師，誓詞就是《尚書》中的《牧誓》。
《牧誓》是周公所作。全文分作兩段。第一段痛斥商紂王只聽婦人(妲己)的話，不祭祀祖先天地之神；連自己同祖兄弟都不進用，反而重用四方逃亡的罪人，讓他們暴虐百姓，導致天怒人怨，招致殷紂王滅亡；第二段申明自己是躬行天罰，宣布作戰(zhàn)紀律，鼓勵戰(zhàn)士勇猛殺敵。
紂王發(fā)兵抵擋，結果紂軍掉轉矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺，自焚而死。第二天，周公把大鉞，召公把小鉞，在武王左右，向上天和殷民宣布紂王罪狀，正式宣布殷朝滅亡，周朝取而代之，武王為天子。其他人不過負責儀仗、保衛(wèi)、布置祭天地的用具。兩相比較，我們可以看出周公的地位僅次于武王，周公把的大鉞是一種權力的象征。
紂王是死掉了，可是對如何處置殷商奴隸主和上層貴族的問題，武王一時拿不定主意。他首先問太公望——姜尚。太公說：“我聽說過，愛屋及烏。如果相反，人不值一愛，那么村落里的籬笆、圍墻也不必保留�！币馑际遣还鈿⒌粢蠹q，連敵對的殷人也不能保留，而要統(tǒng)統(tǒng)殺掉。周武王不同意。又找來召公商量。召公說：“有罪的殺，沒罪的留下�！蔽渫跽f：“不行�！庇谑怯终襾碇芄�。周公說：“讓殷人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地。爭取殷人當中有影響有仁德的人。”周公這種給以生路，就地安置，分化瓦解的政策，深得武王的贊許。武王命令召公釋放被囚禁的箕子和被關押的貴族；修整商容故居，并且設立了標志；讓閎夭培高王子比干的墳墓；命令南宮括散發(fā)了鹿臺的錢財，打開鉅橋的糧倉，賑濟饑餓的殷民。這一切措施都表明要反殷紂之道而行之，給受殷紂殘害的人平反昭雪，大力爭取殷人。
武王為了“屏藩周室”，拱衛(wèi)周王朝，進行了封建。被封的兄弟之國有十五人，姬姓之國有四十人；又向參加牧野之戰(zhàn)的諸侯分發(fā)了商朝宗廟彝器和寶物。
原來商王朝直接統(tǒng)治的地方，武王把它分成三部分，邶由紂王之子武庚祿父掌管，衛(wèi)由蔡叔度掌管，庸S由管叔鮮掌管，史稱“三”。(也有的說管叔、蔡叔、霍叔稱為“三監(jiān)”。但說霍叔為“三監(jiān)”之一，《史記》、《漢書》等都不載。)管叔的封地在管(今河南鄭州一帶)，蔡叔的封地在蔡(今河南上蔡一帶)。封叔旦于魯(今山東曲阜)，為周公。封太公望于營丘(今山東臨淄北)。封召公爽于燕。(今北京西南，一說在北京。)
滅商歸來，在鎬京武王同周公談起在洛水和伊水之間的平原地帶建立新都，以便控制東方。由于日夜操勞，武王身染重病，周公虔誠地向祖先太王、王季、文王祈禱。他說：你們的元孫某得了危暴重病，如果你們欠了上天一個孩子，那就讓我去代替他。我有仁德，又多才多藝。你們的元孫某不如我多才多藝，不能侍奉鬼神。今天我們看來，覺得這種祈禱是好笑的，可是對三千多年前相信天命鬼神的周人來說，那是十分真誠無私的。祈禱以后，武王的病雖然有所好轉，但不久還是病故了。武王在臨終前愿意把王位傳給有德有才的叔旦——周公，并且說這事不須占卜，可以當面決定。周公涕泣不止，不肯接受。武王死后，太子誦繼位，是為成王。成王不過是個十多歲的孩子。面對國家初立，尚未穩(wěn)固，內憂外患接踵而來的復雜形勢，成王是絕對應付不了的�！渡袝ご笳a》說：“有大艱于西土，西土人亦不靜�！薄妒酚洝ぶ鼙居洝芬舱f：“群公懼，穆卜�！蔽渫踔朗拐麄�國家失去了重心，形勢迫切需要一位既有才干又有威望的能及時處理問題的人來收拾這種局面，這個責任便落到了周公肩上。周公執(zhí)政稱王，發(fā)揮了王的作用。這在當時是自然的事情。古書中有不少周公稱王的記載，只是到了漢代，大一統(tǒng)和君權至上局面形成之后，周公稱王變成不可思議，于是才有周公是“攝政”、“假王”等等說法。
公元前1022年順利地討平了三監(jiān)的叛亂，殺掉了首惡管叔鮮，擒回并殺掉了北逃的武庚，流放了罪過較輕的蔡叔度。蔡叔死了以后，他的兒子胡“率德馴善”，和他的父親大不一樣。周公聽到之后，便提拔他作魯國卿士，胡把魯國治理得很好，周公又把胡封到新蔡。
周公討平管蔡之后，乘勝向東方進軍，滅掉了奄(今山東曲阜)等五十多個國家，把飛廉趕到海邊殺掉。從此周的勢力延伸到海邊。
如何統(tǒng)治被征服的地區(qū)，是戰(zhàn)爭勝利之后的大問題，武庚和奄國、淮夷的叛亂，表明重要地區(qū)不能再用舊的氏族首領，必須分封周族中最可信賴的成員，這和武王分封已經有所不同。周公把弟弟康叔封到原來商王統(tǒng)治的中心地區(qū)，以朝歌為都(今河南淇縣)，分給他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏、錆氏、樊氏、饑氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長的氏族�？凳宸獾夭粌H面積大，而且統(tǒng)有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。
周公旦 - 代理成王治天下
為了使康叔順利地進行統(tǒng)治，周公先后給康叔《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇文告。這在眾多受封人中間是絕無僅有的。推測其原因，一則是康叔統(tǒng)治的為殷人腹心地帶，問題最尖銳最復雜；二則是周公首先征服的，也是三監(jiān)反周所據(jù)的殷人集中的地方，而戰(zhàn)爭勝利之后，康叔受封也比較早。《康誥》、《酒誥》、《梓材》可以看作是周公對新征服地區(qū)的施政綱領。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罰”，為的是使殷民在連續(xù)兩次大動蕩之后安定下來，使殷民從事正常的農業(yè)生產和商業(yè)活動。但又不是一味遷就，對飲酒成風，不孝不友是毫不客氣的。奄是東方較大的方國，管、蔡散布流言以后，奄君曾對武庚祿父說：“武王已經死了，成王年幼，周公被懷疑，這樣天下要亂了，請舉事(叛周)�！敝芄环獾窖伲L子伯禽就封，建立魯國(今山東曲阜縣)。分給伯禽殷民六族：徐氏、條氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。這些也都是具有某種專長的手工藝氏族，作為魯公的奴隸。
薄姑等國也曾參與反周，師尚父——姜太公原被封為齊侯，都營丘(今山東省臨溜北)。太公是位智勇雙全的將領。武王伐紂時他率先沖入敵陣，這次周公東征，他又立下大功，封地相當大。周公讓召公封給太公的土地是“東至海，西至河，南至穆陵，北至無棣�！蓖瑫r還具有專征專伐的特權，“五侯九伯，實得征之。”營丘附近還有許多小國，太公就封時東夷族萊人就和他爭地。齊國先后滅掉這些小國，而成為東方大國。
周的同姓召公爽被封到燕，召公長子在平叛之后才就封，建都于薊(今北京一帶)。燕是周王朝東北方的屏障。它的設立可以切斷殷商舊族和他的北方同姓孤竹國的聯(lián)系，又可以和松花江、黑龍江、遼河一帶的肅慎族靠近。肅慎原是周的遠方屬國。近年北京和遼南都發(fā)現(xiàn)不少商、周銅器。證實周初的燕確實統(tǒng)治北方廣大領土。
周武王伐紂，微子手持祭器來到軍門，脫去上衣，露出臂膀，反縛著雙手，跪著前行，向武王投降。武王親自給他解了綁，仍然讓他管理當初的封國。三監(jiān)之亂，微子沒有參加。周公平叛之后命他代表殷人后代，奉祀殷的先公先王，立國于宋(今河南商邱)。后來宋成為有名的大國。宋的西面有姒姓杞國(今河南杞縣)，西南有媯姓的陳(今河南淮陽)，北面還有一些小國。宋處在諸國包圍之中。
除去上述國家之外，周公還分封了大量的同姓國和異姓國。據(jù)《茍子·爪效》記載，周公“立七十一國，姬姓獨居五十三人�！蹲髠鳌焚夜哪辏涣颊f：“周公弟二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邗、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也�！笨梢娭芄獾拇蟠笮⌒〉膰�，數(shù)不在少。
武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東征才掃清了它的外圍勢力。三年的東征滅國盡管有五十個左右，而占領地的鞏固和擴大還是在分封同姓之后。東征以后，周人再也不是西方的“小邦周”，而成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。
周公東征象疾風驟雨席卷了大河下游，攪動了原有民族部落的格局。徐國一部分逃到江南(今江西)；一部分東夷被趕到淮河流域；贏姓西遷；楚國逃到丹水流域。這造成了民族大遷徙大融合。
東征的戰(zhàn)斗是殘酷而激烈的，《詩經·豳風·破斧》：“既破我斧，又缺我斯。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。”戰(zhàn)士們跟著周公東征，斧子砍出了缺口，縱使飽經戰(zhàn)斗的苦楚，能夠生還是很幸運的了。東征的戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)，一旦解甲歸田，心中充滿了種種遐想，《詩經·豳風·東山》，就是這種心理的生動寫照。再也不是內外交困，戰(zhàn)斗之前的那種“風雨所飄搖，予唯音噍噍”的局面了。
東方遼闊疆域的開拓，要求統(tǒng)治重心的東移。周公東征班師之后，便著手營建東都洛邑。建城的主要勞力是“殷頑民”，即殷人當中的上層分子�！邦B民”西遷，一則使他們脫離了原來住地，失去了社會影響；二則集中起來，便于看管。為了看管殷頑民，周公曾經派了八師兵力駐守。
東都洛邑位于伊水和洛水流經的伊洛盆地中心，地勢平坦，土壤肥沃，南望龍門山，北倚邙山，群山環(huán)抱，地勢險要。伊、洛、湛、澗四小匯流其間。東有虎牢關，西有函谷關，據(jù)東西交通的咽喉要道。順大河而下，可達殷人故地。順洛水，可達齊、魯。南有汝、潁二水，可達徐夷、淮夷。伊、洛盆地確實是定都的好地方。
周公稱王的第五年(前1020年)，正式營建洛邑。三月初五，召公先來到洛邑，經過占卜，把城址確定在澗水和洛水的交匯處，并進而規(guī)劃城廓、宗廟、朝、市的具體位置，五月十一日規(guī)劃成功。第二天，周公來到洛邑，全面視察了新邑規(guī)劃，重新占卜。卜兆表明湛水西和湛水東，洛水之濱營建新都大吉。經過一年左右的時間建成。城方一千七百二十丈，外城方七十里。城內宮殿富麗堂皇，新都叫“新邑’’或“新洛邑”；因此地原有鄂邑，北有郟山，故又稱“郟郫”。新都為周王所居，又叫“王城”。新邑東郊，湛水以東殷民住地叫“成周”，意思是成就周道。原來的鎬京就稱作“宗周”了。
為了鞏固周的統(tǒng)治，周公先后發(fā)布了各種文告，從這里可以窺見周公總結夏殷的統(tǒng)治經驗，制定下來的各種政策。周公曾先后給衛(wèi)康叔《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇文告�！�康誥》的目的是安定殷民，全篇內容不外是“明德慎罰”。周文王因為“明德慎罰，不敢侮鰥寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民，保民�！懊鞯隆钡木唧w內容之一就是“保殷民”�！吧髁P”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罰不可濫用，有的案情要考慮五、六天，十來天，才能判定。至于殺人越貨，“不孝不友”的，要“刑茲無赦”。文告中反復強調“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”。告誡康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸�！疤烀辈皇枪潭ú蛔兊�，能“明德慎罰”才有天命�！懊鞯律髁P’’也不是一切照舊，而是參酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。
《酒誥》是針對殷民飲酒成風而發(fā)的。釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風習在以農業(yè)起家的周人看來，簡直無法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀慶典的時候還是可以喝一點。群飲是不行的，不可放過，要通統(tǒng)捉來“以歸于周”，“予其殺”�！坝杵錃ⅰ笔俏覍⒁獨�，未必殺。所以“歸于周”，是不要給殷人以象“小子封刑人殺人”的印象。這同“保民”、“安民”是一致的。應該引導殷民去“藝黍稷”即種莊稼，也可“肇牽牛，遠服賈”，去經商養(yǎng)父母。殷代先王，從成湯至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何況敢聚會飲酒了。
至于工匠飲酒，另當別論，不要殺，姑且先進行教育。在政策上區(qū)別對待是十分鮮明的。
《梓材》也還是提倡“明德”，反對“后王殺人”。至于民人之間，也不要相殘害，相虐待，乃“至于敬寡，至于屬婦，合由以容”。上上下下不虐殺而“敬寡”，而“合由以容”，自然會出現(xiàn)安定的局面。這種局面的形成不是輕易可以得到的，要象農民那樣勤除草，整地，惰整田界水溝；象維修居處那樣，勤修垣墻，壁上涂泥，頂上蓋草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和紅漆�？傊�，勤用明德、保民，才能“萬年惟(為)王”。
三篇貫穿一個基本思想是安定殷民，不給殷民一個虐殺的形象，處罰要慎重，要依法從事。至于改造陋習——酗酒，一是限制，二是引導，三是區(qū)別對待。做為統(tǒng)治者，要勤勉從事。
《康誥》、《酒誥》、《梓材》是周公對被征服地區(qū)的政治方略，而《多士》是對待遷到洛邑的殷頑民的政策。洛邑建成之后，這批建城的殷頑民如何發(fā)落。自是擺在日程上的問題。《多士》是周公向殷頑民發(fā)布的文告。全文分作兩大段。第一段是攻心，讓殷頑民服從周人統(tǒng)治。理由是你們這些殷士不好，上天把大命給了我小“邦周”，決不是我“敢弋殷命”、“敢求位”。這如同你先祖成湯取代不道的夏桀一樣，也是“上帝不�！毕蔫�。我現(xiàn)在把你們從“天(大)邑商”遷到西土，不要怨我，我是矜憐你們的，這也是天命所在。第二段內容是宣布給以生活出路，讓他們就地安居，有你們的田地，有你們的住宅，“爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止�！比绻銈兡茼槒穆犆�，有德，還被任用。上天會可憐你們，否則，你們不但會失去土地，而且我還會把上天的處罰加在你們身上。
對俘虜進行攻心戰(zhàn)術，使之自食其力，恩威并施。這是一整套改造政策。周公反復申明的“天命”不是他的創(chuàng)造，而是從遠古繼承下來的�！赌印ぜ鎼巯隆芬队硎摹罚骸坝锰熘P”，是禹征三苗時發(fā)表的誓詞。湯在征服夏桀時誓師詞說：“有夏多罪，天命殛之�！薄疤臁币呀洸皇菃渭兎从匙匀涣α康纳�，天神已經干預人間事務。周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罰”。對敵人多講天命的周公，對“天”的觀念已經有所發(fā)展。“天命”是否轉移，怎樣才能保住“天命”，取決于有沒有“德”，桀紂失掉天命是因為失“德”，周人要保住“天命”則必須有“德”，因此周公在教導周人時就多講“明德”�！疤烀弊兂煽梢员３趾蜖幦〉牧恕Ｈ瞬辉偈敲つ康胤䦶摹疤烀�，而有了主觀努力的可能了，這是積極的。天子是天的代理人，一方面他具有無上的權威，但不是無條件的，他必須有“德”，不然天命就要轉移，因而君主、天子不可以為所欲為的，是有條件、受約束的。紂在滅亡前夕還說“我不是有命在天乎？”周公的思想比他，比殷人要大大前進一步。保住天命的條件之一是“保民”，民的狀況不能不成為君主認真考慮的問題。
參與建新都的除去殷遺之外，還有“侯，甸、男、邦、伯”，這些多是殷的舊有屬國。東都建成，周公除去對殷頑民訓誡之外，還對這些“多方”訓誡。《多士》強調天革殷命，《多方》則突出殷代夏，周革殷，是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”，于是成湯用“爾多方簡代夏作民主�！敝堋翱丝坝玫隆�，天才讓周“簡畀殷命，尹爾多方”。對“多方’’則反復強調“保民”。針對“多方”懷念舊殷，不愛周邦，一方面讓他們有田宅；另一方面，如果不聽周的號令，則“我乃其大罰殛之”。假如內部和睦，努力種田，“克勤乃事”，天要矜憐你們，我有周還要大大地賞賜。有德者，還可以在王廷作官。為期五年為善，你們仍可以回到本土。
周公旦 - 制禮作樂
周公在掃平叛亂，營建成周之后的問題是，周王朝的長治久安的謀劃，也就是“制禮作樂”。這在周公稱王的第六年�！岸Y”強調的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區(qū)分，即宗法制，進一步講是繼承制的確立。由于沒有嚴密的繼承制，周公固然可以稱“咸王”，管、蔡也可以因爭王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經驗教訓，何況周公對夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數(shù)有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的并存，曾導致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規(guī)律。傳子和傳弟有傳長、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導致王室紛爭，王室紛爭又會導致王權衰落，國祚不久。殷代從康丁以后，歷經武乙、文丁、帝乙、帝辛(紂)，明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。周在周公之前也沒確立嫡長制，繼太王的不是泰伯和仲雍，而是季歷。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發(fā)為太子。自周公以后，歷“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的，這種制度即嫡長子繼承制的確立應歸功于周公。嫡長子繼承制確立以后，只有嫡長子有繼承權，這樣就經法律上免除了支庶兄弟爭奪王位，起到穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級秩序的作用。嫡長子繼承制是宗法制的核心內容。周公把宗法制和政治制度結合起來，創(chuàng)立了一套??宗，而姬姓諸侯對周天子說來是小宗。而這些諸侯在自己封國內是大宗，同姓卿大夫又是小宗，這樣組成一個寶塔形結構，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個以血緣紐帶結合起來的政權結構，它比殷代的聯(lián)盟形式前進了一大步。周代同姓不婚，周天子對異姓諸侯則視為甥舅關系。血緣婚姻關系組成了周人的統(tǒng)治系統(tǒng)。到春秋戰(zhàn)國時代暴露了它的弱點，郡縣制代替了分封制，但在當時的具體條件下，無疑形成了一種以華夏族為主體的層次分明的政權機構，一種遠較殷人的統(tǒng)治為進步的機構。由宗法制必然推演出維護父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級森嚴的禮法。這種禮法是隸屬關系的外在化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護父權制，維護周天子S6統(tǒng)治，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規(guī)定，便視為非禮、僭越。
周天子能授民授疆土，則必以土地國有為前提。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”(《詩經·小雅·北山》)在周公文治武功盛極一時的時代，并非虛構。由此引申出來的“田里不鬻”；土地不許買賣，恐怕也出自周公。周公能授給姜太公以專征專伐的特權，那么，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時代或更早確立而為周公所法定下來的。為了加強中央王朝對地方的統(tǒng)治，冊封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結前代經驗的基礎上確定下來的。
周公的制禮作樂，一方面是在總結前人經驗的基礎上加以系統(tǒng)化，另一方面也是周人具體實踐的總結。
周公旦 - 讓位成王
周公制禮作樂第二年，也就是周公稱王的第七年，周公把王位徹底交給了成王�！渡袝ふ僬a、洛誥》中周公和成王的對話，大概是在舉行周公退位，成王視事的儀式上、史官記下的。在國家危難的時候，不避艱辛挺身而出，擔當起王的重任；當國家轉危為安，走上順利發(fā)展的時候，毅然讓出了王位，這種無畏無私的精神，始終被后代稱頌。但是，周公并沒有因退位而放手不管，成王固然對他挽留，而他也不斷向成王提出告誡，最有名的是《尚書·無逸》。《無逸》，不要貪圖安逸，不錯，是周公告誡成王的，就是在今天讀起來，我們還覺得它是新鮮的。《無逸》開頭就講，知道種地務農的辛勞，才懂得“小人”——農民的隱情。父母辛勤務農，而他們的子弟不知道種地的艱辛，就會貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說：“老年人，什么也不懂�！边@種不孝的話在當時是決不許講的�！犊嫡a》中還提到，對不孝不友的人要處以刑罰。作一個最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會做出荒誕的事情來。周公接著舉了殷代名君中宗太戊、高宗武丁、商湯之孫祖甲，不是莊嚴威懼，勤自約束，“不敢荒寧”，就是久為小人，能�；菪∶�，不敢侮鰥寡，他們享國都能長久。爾后的殷王，生下來就安逸，不知道務農的辛勞，只是貪圖享樂，因而他們享國也都不長久。周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹畏，特別提到文王穿不好的衣服，自奉節(jié)儉，參加農業(yè)勞動，能“懷保小民，惠鮮鰥寡”，從早到過午有時連飯都來不及吃，為的是團結萬民。他不敢盤桓逸樂游獵，不索取分外的東西，因而享國也比較長久。周公告誡后代，不許放縱“于觀、于逸、于游、于田(田獵)”，不能寬容自己說：姑且現(xiàn)在享樂一下，不能象商紂那樣迷亂于酒。如果不聽，就會變亂先王正法，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說：“小人恨你、罵你�！币f自己有錯誤，深自省察，不許含怒，不許亂殺無辜，亂罰無罪。不然，相同的怨忿集中到你一個人身上，那后果是不堪設想的。
周公所說的深入底層，關心民間疾苦，以“無逸”自警或用來教育后代是對的，但是“逸”與不“逸”往往受階級條件和生活環(huán)境所左右，存在決定意識，在沒有外界強大壓力的情況下，王室成員“生則逸”是必然的，由“逸”而失國也是必然的。
周公致政三年之后，在豐京養(yǎng)老，不久得了重病，死前說：“我死之后一定葬在成周，示意給天要臣服于成王�！彼篮笤嵊谖耐跄沟禺叄赏跽f；“這表示我不敢以周公為臣。
周公旦 - 相關評論
司馬遷把周公旦的事跡安排在世家第三，是因為按照國力排位魯國不如吳國、齊國顯赫，這是沒有辦法的。如果不考慮國力，周公旦必排在第一位無疑。周公旦的功德大致有四：一是輔助武王得天下，二是代理成王治天下，三是參與了制定周禮，四是從無野心。
前兩條似乎是臣子的本分，算不上什么特殊功德。但是后兩條就不一般了，不是哪一個臣子都能做到的。
對“禮”有充分的理解，方可評價周公。
“禮”，表面看是制度、規(guī)矩與禮節(jié)，深入研究，可以說“禮”首先代表道德、法律，其次代表慣行與形式。
“禮”不僅把君臣關系、君民關系、臣臣關系、臣民關系固定下來，同時也把風土人情與民族性固定下來。禮，成為“華夏”民族文化方面的凸征，言及文化教化意義上的華夏，不能不言及禮。
從國民性的角度看，華夏民族經歷了兩個時期，一個是禮的時期，另一個是“禮崩樂壞”之后的時期。分界線在秦始皇統(tǒng)一中國。其前為一個時期，其后為一個時期。
第一個時期諸侯分封制度，第二個時期大一統(tǒng)皇權專制，涇渭分明。
令中國人引以為榮的古代輝煌文明，大多數(shù)是在周公旦到秦統(tǒng)一中國的八百年期間建樹的。特別是諸子百家建樹了鮮活的學術，一家一個面孔。同是儒家，孟子的主張與荀子的主張有時也是不盡相同甚至是對立的。絕非其后一張面孔的經學考古、稗史演義，方術五行、程朱理學可比。
更重要的是，中國人自秦始皇起，把“禮”所代表的“形式”粉碎了。中國變?yōu)榱讼矚g變換形式的民族，從服裝、飲食，到禮節(jié)、禮儀，無時無刻不處于劇烈的顛蕩變換之中，不得寧日。每當想到這樣一個殘酷的現(xiàn)實，就不由自主地追慕起周公旦。
周公旦是中國最偉大的一位先哲，其功德不亞于孔子�？鬃咏跓o條件地崇拜他，司馬遷近于虔誠地景仰他，都不是沒有道理的。
周公旦最偉大之處在于他發(fā)現(xiàn)了“形式” 的連續(xù)性。他有對“形式”大加撻伐的機會，但他放棄了。武王伐紂取勝之后，在他的建議下，把殷朝許多形式化的遺產（包括禮），保留下來。殷朝的祭祀方法，祭祀的主持者大都得以保留，甚至保留了殷的諸侯國地位，仍由紂的后裔主持殷國的事務，予以充分信任。
由于周公旦的不斷規(guī)勸，周武革命是一場相對溫和的革命，沒有濫殺濫砍，濫毀濫焚，使得殷文化遺產得到完好的保留。對殷紂的舊臣沒有實行“秋后算帳”，該任用的照舊任用。周武革命，除了滅掉了殘暴的紂王，幾乎沒有什么天翻地覆的顛蕩，一切照舊。這怎能不讓深諳歷史的孔子與司馬遷佩服得五體投地呢？
即使是今人，我們也不能不為周公旦嘆服。
周禮中不乏可以非議之處，但作為一種文化形式，無疑是價值連城的國粹。至今外國人提及西周的文化，也不敢不仰視。
司馬遷本來有機會以如椽之筆為帝王臉上貼金，以改變自己的險境，但他沒有這樣做。司馬遷無黨無私，與周公旦神交甚篤，他用重墨渲染了周公旦冰清玉潤的人格，至今讀來齒頰生香。
其一，周公旦以卜救武王：
武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼，太公、召公乃繆卜。周公曰：“未可以戚我先王�！敝芄谑悄俗砸詾橘|，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史策祝曰：“惟爾元孫王發(fā)，勤勞阻疾。若爾三王是有負子之責于天，以旦代王發(fā)之身。旦巧能，多才多藝，能事鬼神。乃王發(fā)不如旦多才多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。今我其即命于元龜，爾之許我，我其以璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發(fā)，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，發(fā)書視之，信吉。周公喜，開籥，乃見書遇吉。周公入賀武王曰：“王其無害。旦新受命三王，維長終是圖。茲道能念予一人。”周公藏其策金滕匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。（《魯周公世家第三》）
其二，周公旦以祝告救成王：
初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝于神曰：“王少未有識，奸神命者乃旦也�！币嗖仄洳哂诟�。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發(fā)府，見周公禱書，乃泣，反周公。（《魯周公世家第三》）
評價歷史人物，人格因素為次，主要還是看其在歷史進程中所起的作用，對后世所產生的影響。可以說，周公是對中國先秦政治格局與文明產生影響最大的一位政治家與先賢。
周公旦 - 相關條目
中國上古名人物| 白帝 | 比干 | 畢公 | 伯夷 | 帝辛 | 帝嚳 |
| 防風氏 |
夸父 | 費中 | 伏羲 | 婦好 | 甘盤 |
| 關龍逄 | 關叔 | 鯀 | 黃帝 | 箕子 | 康丁 |
| 昆吾 | 老童 | 黎 | 女嬌 | 女媧 | 女喜 |
| 虐鬼 | 彭祖 | 三苗 | 舜 | 送窮鬼 | 太康 |
| 太子長琴 | 泰皇 | 梼杌 | 天皇 | 涂山氏 | 魍魎 |
| 微子啟 | 衛(wèi)惠公 | 衛(wèi)靖伯 | 文丁 | 武丁 | 武庚 |
| 許文叔 | 炎帝 | 堯 | 尹吉甫 | 禹 | 造父 |
| 仲丁 |
仲康 | 周公旦 | 周共王 | 周厲王 | 周夷王 |
| 周懿王 | 周原 | 顓頊 | 祖庚 | 祖甲 | 祖乙 |
周公旦 - 參考資料
http://www.confucianism.com.cn/html/A00030007/375477.html《后漢書》
《史記》
《論語》
