楊守敬（1839～1915）湖北省宜都市陸城鎮(zhèn)人，字惺吾，敬齋，1839年6月2日，楊守敬生于宜都陸城一個商人家庭。楊守敬同治元年（1862）中舉，同治四年（1865）考取景山宮學(xué)教習(xí)，1874年考取國史館謄錄。

1880年至1884年任駐日欽使隨員，歸國后先后任黃岡教諭、兩湖書院教習(xí)、勤成（后更為存古）學(xué)堂總教長。

1909年被舉為禮部顧問官，次年兼聘為湖北通志局纂修。

1915年1月9日，楊無疾而終，逝于北京，終年76歲。楊守敬逝世后，民國政府派專車護(hù)送靈柩回宜都，歸葬宜都龍窩。

楊守敬一輩子以摹《碑》為好，并非溢美之辭。他留下的腳�。�

18歲（1856年）工小楷；

24歲（1862年）與陳一山金石志同道合；

25歲（1863年）得力潘存金石指導(dǎo)，月下拓《修太公廟碑》；

27歲（1865年）到琉璃廠物色碑版文字，與鄧鐵香金石之好；

28歲（1866年）希望皆絕，專，心金石；

29歲（1867年）著《激素飛清閣評碑記》，提出“金石之學(xué)，以考證文字為上，玩其書法次之”。批評“染翰之家，又或?qū)Ｗⅰ都�帖》，不�?fù)上窺漢魏�！睏钍鼐从删┏歉吧轿鞲咂剑�過之見“廟有碑”，乃令車先行覓居，自攜氈拓之具往拓。碑西向，約高五尺。適風(fēng)燥，他所持之紙又厚，干即起，不能施墨。自日暮至二更向盡，僅得一紙。乃乘夜獨(dú)持以歸。抵店則同行者皆鼾矣。而楊守敬猶挑燈伸紙，摩挲不已，不復(fù)知其苦；

30歲（1868年）潘存指教楊守敬摹《鄭文公碑》，知學(xué)碑從“六朝真：口之祖”人手，“絕少流弊”；

31歲（1869）年在荊州府估衣店購金石文字?jǐn)?shù)干種；

34歲（1872年）謀刻《望堂金石》，將所搜集的漢魏六朝的金石文字進(jìn)十；翻刻成集，認(rèn)為以雙鉤之法最善，鉤摹之精能存其神采；

37歲（1875年）攜碑版由天津到上海，龔孝恭深服楊氏金石之博；

39歲（1877年），輯《楷法溯源》成，編《元押》一書，嗜印章者，競羨秦漢，真品十不得一，而元押尚有魏晉遺意，楊守敬因其易得而編之；

40歲（1878年）與小夫人龔氏及長子必鈞（道承）攜《楷法溯源》版去武昌賣書；

41歲（1879年）在武昌為倪�？獭豆沤皴X略》；

44歲（1882年）在日本，碑版古錢印“以有易無”，與日本漢學(xué)書法家淪碑，被稱為“楊守敬旋風(fēng)”。首次利用進(jìn)步技術(shù)縮印古碑《寰宇貞打圖》，此為治文史、藝術(shù)者重要藏書；

58歲（1896年）為奮戰(zhàn)臺灣的福建提督父母撰墓志銘；

65歲（1903年）刻《壬癸金石跋》，楊守敬碑學(xué)獲“屹海內(nèi)南北兩大家”之譽(yù)（北為李葆恂）；

66歲（1904年）《古泉藪》十六冊集成，《飛清閣錢譜》稿成；

68歲(1906年)、69歲、71歲、72歲、74歲（1912年）在金陵、上海跋《碑》數(shù)十百通。以上足以說明楊守敬畢生致力治《碑》。其中《望堂金石》為隨搜隨刻隨印隨售的著作，故同一本書，別有名稱：《望堂金石文字》、《激素飛清閣摹刻金石文字》、《激素飛清閣摹刻古碑》、《激素飛清閣藏碑》、《望堂金石初集·續(xù)集·二集》。

仔細(xì)撿閱，發(fā)現(xiàn)楊守敬因資力“不及”，而有的是朋友借其藏本雕刻，有的是多位學(xué)者跋記，有的是“好事君子郵寄”，有的是楊“不憚竭續(xù)刻”，他的指導(dǎo)思想是這些東西“將來閃罕見珍” ，所以要“《志》以告人”。

楊守敬以史證碑或以碑證史的考旺，在他的代表作《水經(jīng)注疏》中猶見具甚，他還重視悶際《碑》學(xué)文化淵源的研究，如《日本題名殘碑》、西田直養(yǎng)《日本金石年表》，評“日本所千年以上，所見以數(shù)千計”石刻“最為高占，神似顏魯公�！�

楊守敬是學(xué)壇公認(rèn)的著名歷史地理學(xué)家。他用畢生的精力和學(xué)識，運(yùn)用金石考古等多種方法研究《水經(jīng)》、《水經(jīng)注》，歷經(jīng)四、五十年。集中國幾百年水經(jīng)研究之大成，撰寫有代表巨著《水經(jīng)注疏》、編繪有《歷代輿地沿革圖》、《歷代輿地沿革險要圖》和《水經(jīng)注圖》等。

楊守敬是金石學(xué)家，又對目錄版本學(xué)造詣頗深。撰著有《湖北金石志》、《日本金石志》、《望黨金石錄》等。編輯有《寰宇貞石圖》、《三續(xù)寰宇訪碑錄》等。目錄版本方面的著作有《日本訪書志》、與人合輯的《古逸叢書》等等，都頗受當(dāng)時學(xué)者名流的推重，至今也是少有的杰作。

楊守敬的書法、書論馳名中外，于楷、行、隸、篆、草諸書俱長，撰有《楷法溯源》、《評碑記》、《評帖記》、《學(xué)書邇言》等多部書論專著。在日本期間，楊守敬以精湛的漢字書法震驚東瀛，折服了許多書道名家。他還應(yīng)邀講學(xué)、交流書藝，且收錄弟子，在當(dāng)時的日本書道界括起了一股“崇楊風(fēng)”，其影響至今猶存。

楊守敬先生是清末杰出的大學(xué)者，學(xué)識淵博，著述宏富，成就顯赫。通輿地，著《水經(jīng)注疏》40卷，使中國沿革地理學(xué)達(dá)到了高峰。與王念孫、段玉裁的小學(xué)和李善蘭的算學(xué)被譽(yù)為清代“三絕”；精金石，成為“儲藏之富，當(dāng)世罕匹”的金石學(xué)家；擅書法，楷行隸草篆諸體俱長，被譽(yù)為“日本現(xiàn)代書法的祖師”（王學(xué)仲語）；富收藏，藏書十萬余卷，其中海內(nèi)外孤本逾萬卷，是近代的大收藏家，對中國文化典籍的保存功不可沒。另外在碑板目錄學(xué)上也造詣頗深。因此，楊守敬是一個集輿地、金石、書法、藏書、碑板目錄學(xué)之大成一身的大學(xué)者。

楊守敬先生的書法在其眾多的成就中，位列第三，但這絲毫不影響其在中國書法史上“亦足睥睨一世，高居上座”（虞逸夫）的地位，主要表現(xiàn)在兩個方面。

楊守敬主張書法要“變”，變即是創(chuàng)新。他闡述后人的書法與前賢的書法“筆筆求肖，字字求合，終門外漢也”。他所著述的《楷法溯源》，洋洋灑灑14卷，目錄1卷。顧名思義，他是在探尋楷法的源流，也是在論述文字的變革、書法的創(chuàng)新。“顧氏隸辨，皆依韻分篇，便于檢尋，然而偏旁錯雜，不足于見八法之變”。“北朝唐碑各有體格一碑，又有碑之體格，有必不容出入者，可以兼擅諸家之長，若使一字北朝、一字唐碑，豈復(fù)成章法，此書之作欲使學(xué)者通書法之變”。楊守敬在此書中如此反復(fù)論述書法之變，其創(chuàng)新意識自然溢于字里行間。歷代書家定論在書法上要有新造詣，必須具備“三要”，即一要天分，二要多見，三要多寫。楊守敬在肯定前人三要的同時，又增以二要，即一要品高，他認(rèn)為“品高則下筆妍雅，不落塵俗”，“一要學(xué)富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間”。應(yīng)該肯定，這是其數(shù)十年對書法、對人生的感悟。

楊守敬先生不僅學(xué)富，而且品高。一是潛心藝事，無心仕途，十分痛恨統(tǒng)治人民的當(dāng)權(quán)派。他曾被禮部選為安徽霍山知縣，他以“力辭不耐薄書”而拒任。袁世凱竊取大總統(tǒng)后，為了籠絡(luò)人心，聘他為顧問，并加以參政任，他又以“年老無意出山”拒絕赴京就任。二是資助鄉(xiāng)里，體貼民眾。三是熱愛祖國，駐日期間，購回了大量流失日本的中國古典文化書籍，許多還是孤本，為保存中國的文化典籍作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

楊守敬于書法，真草隸行篆諸體皆擅，但最具特色的當(dāng)推其行楷。其門人熊會貞稱楊守敬“傳世書法古茂，直逼漢魏，蓋世無雙”。雖有些過譽(yù)，但仍可窺見一斑。其年譜中“求書者接踵于門，目不暇接繼之以夜”的記錄，可知其書法在當(dāng)時的影響。陳上岷先生對楊守敬的傳世書法更是情有獨(dú)鐘，“熔漢鑄唐，兼有分隸引楷之長，在清代末期，真可以說是繼往開來，獨(dú)拔藝林”。究其原因，有三：一是見識廣博。大凡作為書家，只有學(xué)富，才能眼高，只有眼高，才能手高。楊守敬先生即是如此。古人云：“讀萬卷書，行萬里路”。又云：“讀書破萬卷，下筆如有神”。楊守敬先生說：“多讀書自能作文，多看名跡自能書”，這是至理名言。畢保厘在《楷法溯源》序中說楊守敬“收奇選異，積簣成山”。勿庸置疑，見識廣博是其書法風(fēng)格形成的堅實基礎(chǔ)。

二是碑帖并尊，這是楊守敬書法制勝的高明之處。歷代書家重視南帖，而楊守敬更注重北碑的研習(xí)。有清一代，大興碑學(xué)，有人拒之南帖，把碑和帖絕對起來。而楊守敬始終碑帖并尊，唯美是尚，力破傳統(tǒng)，自立門戶。因此，其傳世書法形神兼?zhèn)�，光彩照人�！凹扔薪鹗�碑碣的蒼勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿而無媚骨”（陳上岷語）。

“大抵六朝書法，皆以側(cè)鋒取勢�！彼�謂藏鋒者，并外鋒在畫中之謂，蓋即如錐畫沙、如印印泥、折釵股、屋漏痕之謂。后人求藏鋒之說而不得，便創(chuàng)為中鋒以當(dāng)之。其說亦是甚辯，而學(xué)其法者，書必不佳。且不說他人，試觀二王，有一筆不側(cè)鋒乎？惟側(cè)鋒而后有開闔、有陰陽、有向背、有轉(zhuǎn)折、有輕重、有起收、有停頓，古人所貴能用筆者以此，若鋒在畫中，是信筆而為之，毫必?zé)o力，安能力透紙背？且亦安能諸法之妙乎？”這則見解令人耳目一新，對先賢“筆筆中鋒”、“用筆千古不易”的觀點(diǎn)是一個重大的撞擊，也讓人明白了一種哲理，世界上沒有絕對的事物。更可貴的是楊守敬不作憑空臆造，不作無稽之談，而是身體力行去實踐自己的理論，并使之光大。這樣，促成了他的書法風(fēng)格獨(dú)特，有異人之趣的筆意。同時，也讓人們看到了其書法高古、深遠(yuǎn)、質(zhì)樸、秀逸的一面。

光緒六年至十年在任出使日本大臣庶昌的隨員期間，廣泛搜集國內(nèi)散佚的書籍，并帶去漢、魏、六朝、隋、唐碑帖13000余冊，致力于六朝北碑書法的傳授，為中日文化交流作出了特殊貢獻(xiàn)。著有《書舉要》、《評碑記》、《學(xué)書邇言》、《望堂金石》、《重訂說文古本考》、《楷法溯源》。論者贊許為千古絕業(yè)。《行書七言聯(lián)》，書于光緒十三年（1887），紙本墨跡，行書。七言聯(lián)1則，凡上下聯(lián)14字，款9字。共23字。楊守敬精于書學(xué)理論，曾作《書學(xué)邇言》一書，闡述書法理論，多有獨(dú)到見解。他的書法在日本影響很大，開日本現(xiàn)代書法的先河。這幅行書作品，運(yùn)筆加強(qiáng)力度，撇、捺、垂露都筆筆送到，大有雄放之氣，同時，在法度之中加以變化。亦有的筆畫，如撇、捺卻加以放縱，使整幅作品氣韻生動而富有個性。字的結(jié)體取橫勢，是六朝碑版的特點(diǎn)。從行筆上看又不盡是六朝筆法，字里行間有很濃的粘味；每個字結(jié)構(gòu)疏密參差，純樸古拙，得自然之趣。整體章法一氣呵成，氣勢貫通。

晚清時期，在古籍版本和金石學(xué)界頗孚盛譽(yù)的楊守敬也是一位卓有成就的古泉學(xué)家和著名書法家。

楊守敬曾兩赴禮闈不授，遂考取景山官學(xué)教習(xí)，期滿用教職。后充任駐日公使黎庶昌隨員�；貒�后，選黃岡縣教諭，尋調(diào)黃州府教授。繼保知縣，加五品銜。張之洞督湖廣，延為兩湖書院教習(xí)。光緒二十九年（1903年）開經(jīng)濟(jì)特科，之洞奏舉名列第一。選授安徽霍山縣知縣。未赴任，仍請以內(nèi)閣中山用。民國期間，潛志于著述。生平嗜古成癖。以其勤奮治學(xué)，博聞強(qiáng)記，故能多所成就。收藏金石資料、古籍善本甚富，精鑒賞，以長于考證著名于時。于歷史、地理、簿錄、金石諸學(xué)，尤為專長。又致力古泉幣研究，于光緒初年與古泉學(xué)專家饒登秩�？�、監(jiān)刊倪模《古今錢略》三十四卷，以�？�精審，世稱善本。嘗摹拓《激素飛青閣錢譜》傳世，臺灣故宮博物院有藏本。楊氏又得李寶臺所作古泉拓本，編為《古泉藪》二十四冊，并為之撰前言張之，原稿今藏復(fù)旦大學(xué)圖書館，已收入新編《中國錢幣文獻(xiàn)叢書》中，不日可與讀者見面。舉此數(shù)事，可見其于傳播古泉學(xué)用力之勤矣。著述甚多，其著者有《望堂金石》初、二集，《三續(xù)寰宇訪碑錄》十六卷，《水經(jīng)注疏》，《歷代輿地詳圖》，《日本訪書志》和《鄰蘇老人手書題跋》等書。

楊氏生前便以書法名世，求書者雖出多金亦難得真跡一紙。及其歿后，守敬書跡益為名貴。印行《鄰蘇老人手書題跋》，則因其書名特盛也。筆者藏有楊氏致梁鼎芬（節(jié)庵）書札數(shù)通，今為附印其求梁氏代撰賀繆荃孫（筱珊）壽聯(lián)文一通，用存一代名流佳話。此百年前泉家手澤，讀來饒有清趣，唯其行草書間有較難辨認(rèn)之字，試為釋讀如下：

節(jié)庵仁弟足下：貴恙當(dāng)已痊愈！頃聞繆筱翁不日七十壽辰。敝處擬制一聯(lián)為祝，而未能作聯(lián)辭，弟所知也。懇為我捉刀，是所至盼。特著小孫詣府，立待　撰就擲下。恃愛不情，唯　原諒。即請　大安！不莊。兄守敬頓首。三十日如不可即就，煩寄東百老匯一百三十二號舍下為懇。

案梁鼎芬善作文情并盛之短札見稱于時，又特長制聯(lián)語，一時名流若陳夔龍、朱益藩、黎湛枝、朱汝珍諸人，常請其代作。楊梁兩家為金石文字交，故有請鼎芬代為操觚耳。

楊守敬一生具有多方面的成就，尤以輿地學(xué)的成就最為突出，代表作是與門人熊會貞歷時數(shù)十年寫成的《水經(jīng)注疏》�！端�經(jīng)注》是酈道元為《水經(jīng)》所作的注文。《水經(jīng)》全書一萬余字，而《水經(jīng)注》40卷字?jǐn)?shù)超出《水經(jīng)》二十余倍，名為注釋《水經(jīng)》，實則以《水經(jīng)》為綱，自成巨著。酈道元在注文中糾正了《水經(jīng)》的許多錯誤，并指出文獻(xiàn)引用處的正誤。由于當(dāng)時南北分裂的政治形勢，酈道元的足跡未能到達(dá)南方，因此涉及此部分的注文也有不少錯誤。酈書傳至宋初，已缺5卷，后有人將剩下的35卷析為40卷，又迭經(jīng)傳抄翻刻，《水經(jīng)注》遂失其真。有的章節(jié)誤簡奪訛十分嚴(yán)重，幾至難以辨讀，深為學(xué)者所病。明清兩代學(xué)者，十分重視《水經(jīng)注》的校理工作。

明代朱謀瑋著有《水經(jīng)注箋》，清初顧炎武、顧祖禹、閻若璩、胡渭等人又治《水經(jīng)注》。在此基礎(chǔ)上，乾隆年間更有全祖望、趙一清、戴震三人全力以赴，各成專書。光緒年間，又有王先謙匯列全、趙、戴三家校語，參考其他研究成果，撰成《合校水經(jīng)注》。他們不但從大體上分清了先前被混淆的經(jīng)文與注文，補(bǔ)齊了脫佚的5卷《水經(jīng)注》佚文，而且糾正了酈道元《水經(jīng)注》中原有的不少錯誤，《水經(jīng)注》已逐步接近原貌。然而，上述諸家仍存在不少問題。楊守敬說：“自全、趙、戴訂《水經(jīng)注》之后，群情翕然，謂無遺蘊(yùn)。雖有相襲之爭，卻無雌黃之議。余尋繹有年，頗覺三家皆有得失，非唯脈水之功未至,即考古之力亦疏。往往以修潔之質(zhì)而漫施手澣者，亦有明明斑疣而失之眉睫者。”（《水經(jīng)注疏要刪·自序》）乃與門人熊會貞發(fā)憤為《水經(jīng)注疏》，其編撰體例、大小綱領(lǐng)皆由楊守敬擬定。

此書初成時，楊守敬已六十六歲，深恐一旦離世，書稿不能傳之于后，“因先刻其圖，又即疏中之最有關(guān)系者刺出為《水經(jīng)注疏要刪》。”（《水經(jīng)注疏要刪·自序》）由于《水經(jīng)注疏要刪》的出版工作做得匆忙、謬誤較多，另一方面《水經(jīng)注疏要刪》出書后楊守敬仍繼續(xù)對《水經(jīng)注疏》初稿反復(fù)進(jìn)行磨勘，故又有《水經(jīng)注疏要刪》的《補(bǔ)遺》、《續(xù)補(bǔ)》和《再續(xù)補(bǔ)》的刊出，而《水經(jīng)注疏》原稿至楊守敬去世前，仍未出版。此后，熊會貞繼承師志，繼續(xù)編纂。至1936年熊會貞去世，《水經(jīng)注疏》雖有定稿，仍未能刊出。熊會貞臨終曾囑托同鄉(xiāng)好友李子魁整理出版該書，1948年李子魁在宜都各界的捐助下刊出《水經(jīng)注疏》第一卷。1955年，《水經(jīng)注疏》由中國科學(xué)出版社影印出版，至1957年全書40卷出齊，共21冊，附原稿之一（殘卷），稿本是1954年中國科學(xué)院圖書館從武漢藏書家徐行可處購得。1971年，臺灣中華書局影印《楊熊合撰水經(jīng)注疏》40卷，用的是前中央圖書館所藏《水經(jīng)注疏》另一稿本。

《水經(jīng)注疏》吸取歷代《水經(jīng)注》的研究成果，以朱謀瑋《水經(jīng)注箋》為正文，考證精詳，疏之有據(jù)。如《水經(jīng)注·河水五》：“仲尼曰：以臣召君，不可以訓(xùn)。故《書》曰u2018天王狩于河陽u2019，言非其狩地�！睏钍鼐础妒琛肺闹赋�，事出《左傳》，并說《左傳》末句作“非其地也”，同時還引杜預(yù)注云：“河陽屬晉,非王狩地�！苯又�《注》文云：“服虔、賈逵曰：河陽，溫也�！薄妒琛肺闹赋觯骸笆酚�·周本紀(jì)·集解》引賈逵曰：u2018河陽，晉之溫也。u2019《谷梁傳》云：u2018溫，河陽也。u2019故服、賈有此說�！庇辛藯钍鼐吹摹妒琛肺�，才使《注》文所述史實，讓讀者能夠透徹地了解。

《水經(jīng)注疏》博采群籍，相互參證，對前人之失多所指正。疏文中屢有“失考”、“失誤”、“酈所見之圖籍有誤”等語，態(tài)度明確。如《水經(jīng)注·江水三》：“北對舉口，仲雍作u2018莒u2019字，得其音而忘其字，非也�！睏钍鼐粗赋觯骸傲河窭K《瞥記》：u2018定四年，柏舉之戰(zhàn)，《左》《谷》作“舉”，《公羊》作“莒”u2019，蓋古以音同通借。酈氏謂仲雍作u2018莒u2019為非，失考�！�

在《水經(jīng)注疏》中，“凡酈氏所引之書，皆著出典�！保ā端�經(jīng)注疏要刪·自序》）如《水經(jīng)注·江水二》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處……猿鳴三聲淚沾裳”一段文字是對長江三峽生動逼真的描述，精彩絕倫，歷來為古今文人學(xué)士所傳誦，一般認(rèn)為是酈道元本人所撰寫�！妒琛肺膭t指出：“自三峽七百里”句至“淚沾裳”句共一百八十多字，引自盛弘之的《荊州記》，引文見《太平御覽》卷五十三。

楊守敬《水經(jīng)注疏》問世后，深受輿地學(xué)者的推崇。汪辟疆評價它“抉擇精審，包孕宏富。前修是者，片長必錄，非者必嚴(yán)加繩正，至于期當(dāng)；其引而未申者，稽考不厭其詳。故精語絡(luò)繹,神智煥發(fā)，真集向來治酈《注》之大成也”。

楊守敬自幼嗜書，卻學(xué)優(yōu)而未能仕。楊守敬二十四歲中舉，至光緒十二年四十八歲，曾先后七試進(jìn)士，終因時運(yùn)不濟(jì)而落榜。盡管如此，每次入京赴考期間，他都乘機(jī)遍游京師書肆，廣泛搜羅古書和碑版文字，由此奠定了他的目錄版本學(xué)和金石考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)。

光緒六年三月，楊守敬第六次會試不中，無奈之下，遂於是年夏天應(yīng)使日大臣何如璋之招請，作為使館隨員出使日本。當(dāng)時，日本正值維新之際，提倡新學(xué)，摒棄舊學(xué)，古典漢籍更是被看作落后的象征而隨意拋擲。於是楊守敬得以大量購進(jìn)許多國內(nèi)已散佚的善本秘籍。楊守敬還認(rèn)識了一位名叫森立之的日本醫(yī)生，森立之同時也是一位藏書家。楊守敬在森立之處看到他所摹寫的善本書影數(shù)冊，愛不釋手，森立之見楊守敬如此寶愛，慨然舉贈，楊守敬則從中得到啟發(fā)，補(bǔ)以在日本所訪得的宋元秘本的樣張后刻版行世，名曰《留真譜》，從而開創(chuàng)了古籍版本學(xué)上有劃時代意義的書影先河。森立之又送給楊守敬一本《經(jīng)籍訪古志》，此后，楊守敬按目訪問，更為便利，僅一年時間，竟購求到三萬多卷古書。若干年后，日人覺悟，懊悔非常而無奈何。撰有《日本訪書志》15卷，是一部知見書錄，每書有解題，是近代一部重要的目錄學(xué)著作。

一年后，黎庶昌接替何如璋為駐日公使。黎庶昌（1837--1897）號純齋，貴州遵義人，光緒中曾兩度出任駐日使臣。黎庶昌也是一位好古之士，當(dāng)他聽說楊守敬在日本訪得許多國內(nèi)已失傳的古書后，很受感動，遂委托楊守敬在搜訪古籍的基礎(chǔ)上刻印《古逸叢書》，於是楊守敬愈發(fā)熱心訪古。楊守敬本來就能書善畫，去日本時，曾帶去了漢、魏、六朝、隋、唐的碑貼一萬三千多冊，利用這些碑貼，楊守敬不僅向日本廣泛傳播了中國的書法藝術(shù)，被譽(yù)為"近代日本書道之父"，還以此換回了許多用金錢所無法買到的珍本。光緒八年至十年，楊守敬協(xié)助黎庶昌刻成《古逸叢書》，共二十六種，計二百卷，多為當(dāng)時國內(nèi)已失傳的秘本。

光緒十年，楊守敬盡載其在日本訪得之書回國，并於光緒十四年在湖北黃州（今黃岡市）筑園藏書，租屋10數(shù)間，因和當(dāng)年蘇東坡在赤壁的“雪堂”相鄰，遂建藏書樓名“鄰蘇園”，以其與蘇東坡舊居相鄰故也。光緒二十九年，楊守敬在武昌建成觀海堂，并移書於武昌，自稱其有書數(shù)十萬余卷。辛亥革命時，楊守敬避居於上海，但其書未及運(yùn)出，當(dāng)時，都督黎元洪應(yīng)日本駐漢口領(lǐng)事寺西秀武之請求，發(fā)出了保護(hù)楊守敬藏書的啟示："照得文明各國，凡於該國之典章圖籍，罔不極意保存，以為國家光榮。茲查楊紳守敬，藏古書數(shù)十萬卷，凡中國同胞，均應(yīng)竭力保護(hù)。如敢有意圖損毀及盜竊者，一經(jīng)查覺，立即拿問治罪。楊紳系篤學(xué)老成之士，同胞咸當(dāng)敬愛，共盡保護(hù)之責(zé)，以存古籍而重鄉(xiāng)賢。

楊守敬對目錄學(xué)有精研，編有《鄰蘇園書目》著錄圖書600余種，《觀海堂書目》抄本6冊，收書近5 000種，著錄多古抄本及古醫(yī)書。1926年，藏書歸于故宮博物院，何澄編有《故宮所藏觀海堂書目》，著錄有3 000余種古籍；藏書現(xiàn)歸于北京大學(xué)圖書館。1912年，將其藏書由武昌運(yùn)抵上海，民國三年，楊守敬應(yīng)聘為袁世凱顧問，藏書又轉(zhuǎn)運(yùn)至京師，去世后，大部分藏書相繼出售給故宮博物院。留存武昌的少部分藏書歸于湖北省圖書館。晚年在上海曾賣書自給，求書者頗多，尤以日本人為多。藏書印有“鄰蘇老人”、“惺吾審定”、“楊惺吾日本訪書之記”、“楊惺吾東瀛所得秘籍”、“星吾海外訪得秘籍”等。

楊守敬一生雖未曾中過進(jìn)士，但在學(xué)術(shù)界卻頗負(fù)盛名。楊氏學(xué)術(shù)成就最著者為與地之學(xué)，被譽(yù)為"開輿地學(xué)之新紀(jì)元"的歷史地理學(xué)家；二是金石學(xué)，在楊氏收藏中，金石碑版一直是很重要的組成部分；三是版本目錄學(xué)，楊守敬藏書數(shù)十萬卷，僅海內(nèi)孤本即達(dá)數(shù)萬卷，光緒二十三年楊守敬刊行了他在日本訪書時所見的各種珍秘古籍的知見錄《日本訪書志》，在目錄學(xué)有很大影響，楊守敬又有《藏書絕句》一卷三十二首，曾以筆名"晦堂"、"王葆心"在一九一三年創(chuàng)刊的《文史雜志》上發(fā)表。

楊守敬六歲時，母親就教他識字讀書。8歲的時候，母親為他請了一位老師覃先生。有一天，母親準(zhǔn)備好酒席，請覃先生吃飯，開席后覃先生夾了一塊雞腿一咬，雞骨頭把牙齒“頂”了一下，覃先生就對楊守敬說：玉香雞稀爛棒硬。

此時，楊守敬正從廚房雙手捧著一碗綠豆湯，奉給覃先生應(yīng)聲道：綠豆湯翻滾熱煬。覃先生聽后大吃一驚，小小年紀(jì)出口不凡，就高高興興地收下了這位學(xué)生。第二天是正月十五元宵節(jié)，宜都陸城家家戶戶門口都掛大紅燈籠，覃先生的夫人做了一個鯉魚躍龍門的大燈籠，覃先生就在燈籠的右面寫了上聯(lián)：龍變魚，魚變龍，龍魚變化。寫好后叫楊守敬來對下聯(lián)。楊守敬說“老師，我若對上了你獎給我什么呢？”覃先生說：“我書案上的文房四寶任你挑一件。”楊守敬說：

老攜幼，幼攜老，老幼歡欣。覃先生聽后，大加贊賞，連說：“好，好，好！”楊守敬隨即機(jī)敏地爬上覃先生的書案，抱上一塊端硯就跑回家去了。

楊守敬十歲時，爺爺對楊守敬說：“敬娃子，爺爺已經(jīng)70多歲了，身子骨實在支撐不了啦，明年你就不要讀書了，來管理鋪?zhàn)訉W(xué)做生意吧！”

楊守敬聽后悶了好一會，說：“爺爺，我還這么小，正是讀書的時候，站著沒有柜臺高，管不好鋪?zhàn)幽�？�?/p>

爺爺說：“怎么管不好，你爹象你這么大的時候就已經(jīng)管兩個鋪?zhàn)恿�。他兩只手能在同一個時候打兩把算盤，不管出貨進(jìn)貨，帳算的又快又好，分文不差，你讀的書比他還多些，肯定管得好呢！”

楊守敬看著爺爺和母親又瘦又弱的身子，思想著家中愈來愈困難的景況，不好再推辭了，就點(diǎn)點(diǎn)頭說：“爺爺，以后您就手把手地教我吧！”

從此，楊守敬就專心致志地學(xué)做生意。母親見兒子丟了學(xué)業(yè)，接替了爺爺?shù)馁I賣，是又高興又擔(dān)心，高興的是楊家的家業(yè)有了繼承人，擔(dān)心的是荒廢了兒子的學(xué)業(yè)。有一天半夜，楊守敬母親李氏因思量兒子的前程而翻來復(fù)去睡不著覺，便爬起來縫補(bǔ)衣服。忽然發(fā)現(xiàn)兒子的臥室里還有燈光，就輕輕地推門進(jìn)去，見楊守敬還在油燈下專心讀書，便心疼地說：“敬娃子，你白天在鋪?zhàn)永锩�進(jìn)忙出，夜里又挑燈苦讀，這樣下去會把身體搞垮的呀。”說完，便把楊守敬手中的書一把奪過來合上，三把兩下地給楊守敬脫衣解帶安置他睡下，然后吹燈離去。

母親李氏一覺醒來，見楊守敬的房中又有了燈光，忙翻身而起又悄地走了進(jìn)去，見楊守敬正伏在書案上寫詩呢：

白晝營生夜秉燭，

經(jīng)商習(xí)文兩不誤。

楊氏男兒早自立。

事成須下苦功夫。

要慕古人與前賢，

前懸梁來錐刺股。

發(fā)奮識遍天下字，

立志閱盡人間書。

……

楊守敬母親李氏看到這兒，激動地流下一串熱淚，轉(zhuǎn)身輕腳輕步地走了。

這年，縣里開科，楊守敬前去應(yīng)試。

主考官是知縣崔培元，進(jìn)士出身，五十多歲，臉上有幾顆白麻子，在當(dāng)時還算是一位有名氣的清官。他見楊守敬眉清目秀，很是機(jī)靈，想逗逗他，就打招呼：“小孩，你過來！”楊守敬走上前來，深鞠一躬，道：“大老爺，有何吩咐？”崔知縣見他很有禮貌，更加喜愛，笑著說：“你叫什么名字��？”楊守敬道：“姓楊，名守敬�！贝拗�縣道：“你來干什么？”楊守敬道：“考童生”。崔知縣審視地望著他。楊守敬說：“有志不在年高，無志空活百歲。我讀過孔孟之書，習(xí)過周公之禮�！贝拗�縣見楊守敬神情嚴(yán)肅，也就板起臉道：“看來是我有眼不識泰山，不過大凡有才者都會作對，我出上聯(lián)，你如對得好，自然夠格做童生。”楊守敬道：“請老爺出上聯(lián)吧�！�

崔知縣想了想，道：年年縣試薈豪客。楊守敬眼珠一轉(zhuǎn)，答：次次榜中添仕人。崔知縣聽了心中暗喜：“這孩子雖然年幼，還真有點(diǎn)才氣�！本陀值溃盒『⒆訛E竽充數(shù)，可有真本事？楊守敬見崔知縣一再瞧不起自己，很不高興，還是強(qiáng)壓下火氣，道：大才人魚目混珠，哪來妙文章。崔知縣越發(fā)驚奇，猛然見楊守敬兩手墨汁，臟臟乎乎，差點(diǎn)笑出聲來。說：小孩子兩手黑，橫道豎道。楊守敬見崔知縣如此出言不遜，再也忍不住了，緊接道：大老爺一臉麻，左坑右坑。崔知縣臉騰地紅了，本想發(fā)作，但一想是自己先不對，怪不得楊守敬，只好一笑了之。這年，楊守敬被取錄第十三名童生。

楊守敬從小勤奮好學(xué)，上進(jìn)心極強(qiáng)。他聽說龍窩馬門溪有位教私塾的汪先生很有學(xué)問，便到那里拜師求學(xué)。

有一回，放學(xué)時突降暴雨，楊守敬遇見一位容貌秀美，穿著樸素的姑娘伢站在馬門溪邊望著疾流的水愁得不知如何是好。楊守敬二話沒說，挽起褲腿，淌著水把素不相識的姑娘背過小溪。

誰知這事當(dāng)時被一個同窗看見，第二天便添油加醋地將此事告訴了汪先生。汪先生認(rèn)為楊守敬有傷風(fēng)化，有失體統(tǒng)，不禁勃然大怒。

汪先生把楊守敬叫到跟前，責(zé)問他怎么回事，令他用詩句把事情的原委寫清楚講明白。

楊守敬不慌不忙，提起筆來寫道：

村女溪邊淚水流，

書生化作渡人舟，

相逢何必曾相識，

解人危難勿須求。

姻脂壩頭驚飛鳥，

紅蓼從中起群鷗。

輕輕放落蘆茬岸，

默默無言各自羞。

汪先生沉吟半響后點(diǎn)點(diǎn)頭，不再說什么，也不再追究了。

楊守敬中舉后，陸續(xù)七次赴京會試。

第一次是中舉后的第二年即1863年，這次雖未考中，但結(jié)識了許多有學(xué)問的先生，如陳一山、潘孺初、鄧鐵香等人，在與他們交往中，增長了不少見識，學(xué)到了許多新知識。他還利用這次進(jìn)京的機(jī)會，買了一車未曾見到過的好書。

第二次會試是1865年，正月抵都，住荊州會館。這時張文襄（之洞）為翰林，提倡風(fēng)雅，大會天下名流于城南陶然亭。楊守敬與陳一山都列在其中，楊守敬淡泊名利，不愛標(biāo)榜自己，認(rèn)為張之洞意在標(biāo)榜，決意不赴。此事被南海的桂文燦記文收其集中。稱贊楊守敬傲岸不群。三月會試，薦而不售。是時都中朋友，都勸他留京，他也認(rèn)為都中人文淵藪，樂于賞奇析疑，為學(xué)問進(jìn)步，并非為他日發(fā)跡。這時他已擯除時文于計外了。四月，考取景山官學(xué)教習(xí)，住鐵香家。鐵香告假歸粵，他便借東革廠胡詞的太平會館為學(xué)堂教書，每天散學(xué)后，徒步到琉璃廠法帖店，物色碑版文字。從東草廠到琉璃廠有三四里路，回住地時，已是夜深人靜，街上沒有行人了。

第三次會試是1868年，楊守敬30歲，仍薦而不售。是科首題為“畏大人畏圣人之言”二句。他寫的文章僅300余字，出示給同人看后都為之驚服，以元許之。蘄州黃云鶴（翔云）、武昌范鶴生（鳴和）兩先生見了他的文章，嘆為高古絕倫。并說：“場中考官未能識，惟福建林天齡、江蘇蔣彬尉二人能識之。若君卷落此二人手，則必出房。但總裁中有一旗人，若落此人手；恐亦未必賞之’。排名結(jié)果，他的卷落在蔣彬尉先生房中，而歸旗總裁裁定，果然不以為佳。蔣先生極力向總裁推薦，并說：我房中只取他一人，亦所情愿。旗總裁的答復(fù)是，若湖北還有一人，可以換，否則不能換。蔣先生復(fù)查房中準(zhǔn)備錄取的卷子只有楊守敬一人，便被裁了下來未取。發(fā)榜后，所取許多進(jìn)主要拜見蔣先生，蔣先生都推遲在第二天，卻先去拜訪楊守敬。楊守敬為此深感不安，想推辭走開去，先生感慨道：u2018你的文章，非績學(xué)有素，何能有此！你我二人當(dāng)為文友，我哪敢妄為你師，將你當(dāng)學(xué)生看待呢！那些學(xué)生都揣摩時勢，不求真諦，一昧迎合，因而得利，哪能與你相提并論”！黃云鶴先生常常挾著楊守敬的落卷到酒館，出示給別人看，并忿忿不平地說：“湖北今年有這樣的落卷”！人們看后都大為惋惜。他沒有為此懊惱，而是專心致志地做他的學(xué)問，抓緊在人才薈萃的都城，與有學(xué)問的先生切磋，如與潘孺初（存）交往甚為密切，凡學(xué)問流派作文習(xí)字，都得到潘先生很大的幫助。

第四次會試在1871年，住鐵香家。二月到京，三月入場，首題為u2018信近于義”一章，房師為吉林伯都納廳（今扶余縣）的于蔭霖（次棠）。他閱卷后，極力推薦楊守敬，認(rèn)為楊守敬為三場一律，非績學(xué)之土不能及。但是榜發(fā)下來，仍不中。次棠先生很愛才，為楊守敬深深惋惜，并想留他在京，就其家教。但楊守敬因家計艱難，決意不肯留下執(zhí)教。仍抓住在京停留的時機(jī)，抓緊積累研究資料，多方搜求漢魏六朝金石文字成套，缺后魏盧無忌的《修太公廟碑》，由京返家時路過汲縣，發(fā)現(xiàn)路旁有太公廟，碑立在廟前田中。車到站后，楊守敬獨(dú)自攜氈墨步行數(shù)里，找到太公廟碑，借助月光拓下，回到店時，同行的人都已鼾睡，到了第二天大家才知道。此事黃云鶴知道后，很欽佩楊守敬之舉，并記錄載入文集中。

第五次會試是1874年，仍住鐵香家，榜發(fā)仍不中。他借此會見了許多學(xué)者，例如錢塘的譚仲修、山陰的李慈銘、桐廬的袁爽秋、還有原來就很有交往的潘孺初、鄧鐵香、陳一山等聚在一起，飲酒吟詩做文章，倒是很有樂趣。這次在京住了一年多，直到1875年農(nóng)歷七月，因得家信祖母生病，才同何子峨一起離京。到了天津，何子峨遍告天津商人，說楊守敬善書，不到半月就得潤金百五十元。這時天津漸漸涼起來，到了秋冬季節(jié)，海上的風(fēng)大，準(zhǔn)備迅速返回。不料，大津友人及何子峨致書上海同鄉(xiāng)，介紹楊守敬的學(xué)問和書法，因此上海歡迎他去。楊守敬這時第一次坐船，友人都勸他坐官艙，使搭大沽輪船。一上船，就碰見江陵的鄭半香和鄭士灼兩兄弟，他們坐在前艙，楊守敬坐在后艙左邊。到出海口，左邊因太陽照得很熱，使移到右邊。這天夜里，霹靂一聲，驚醒楊守敬，床前有船頭直沖而入，離他不過幾尺遠(yuǎn)，海水涌入，是司船不慎，而與別人的船相撞，幸好離岸不遠(yuǎn)，船停洲上，船上的人移到武昌輪船中。這時鄭氏兄弟來看楊守敬，都嘖舌驚嘆不已；若不是從左邊移到右邊，那就被撞得粉身碎骨了。同船的人都說楊守敬大難不死，必有后福。到了上海，遇見龔孝橙，此人系段苦膺的外孫，學(xué)問怪僻，頗有新解，雖對外祖有微辭，而深服楊守敬金石之博，十分羨慕，并想購買。楊守敬所攜碑版，盈箱累簀，便滿足了龔孝橙的要求。

第六次會試是1880年，住廣東東莞進(jìn)士黃燮云家，每天與黃先生攜筆墨到琉璃廠各帖店抄集帖目錄，又訪收藏家補(bǔ)其缺，兩人情投意合，便聯(lián)為姻婭，將三女許其子志孚。三月會試，首題為“吾與回言終日”一章。在場中與麻城袁玉谷聯(lián)號，袁以時藝名家為漢陽教諭，堅決要閱楊守敬的文稿，一見就非常欣賞，大加贊揚(yáng)道：u2018名下無虛士，不意時文亦精能如此”。出場后，則同鄉(xiāng)諸先達(dá)都能背誦楊守敬的入手二比，是袁玉谷記下給他們傳抄的。新建的許仙屏見后，以會元相許。榜發(fā)仍不中。據(jù)說考場中見楊守敬卷的人，也擬元中，但檢三場策卷不得，而沒有上榜。楊守敬知道以后嘆息道：“豈非命也耶？”

第七次會試是1886年，年已48歲。此時正在黃岡任教諭，正月招熊會貞（崮芝）來黃岡教授三兒讀書。二月又入都應(yīng)會試，仍不中。四月即歸，乃與崮芝同起草《隋書地理志考證》。從此，楊守敬絕了科舉之念，潛心著述。

楊守敬會試尚未結(jié)束，便接到東渡扶桑的一紙召書…….....

楊守敬一生專心致志，刻心學(xué)習(xí)，一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，既是他的成功之道，也是他留給后人的寶貴精神財富。他十一歲時，由于生計而輟讀，開始習(xí)商，但仍不廢學(xué)業(yè)，白天站柜臺，晚間在燈下苦讀，常至雞鳴才就寢。十八歲時參加府試，因答卷書法較差而落榜，于是他發(fā)憤練字。十九歲再次參加府試時，五場皆第一。為寫《水經(jīng)注疏》，他對《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》作了深入研究和考訂，總結(jié)前人的得失，比前人的研究更為周詳，終于賦予《水經(jīng)注》的生命。

1991年，王永瑞編審《楊守敬集》。

2006年05月25日，楊守敬故居和墓被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

庚辰八月（即1880年農(nóng)歷8月），楊先生是年4月應(yīng)清廷駐日欽使何子峨之召出使日本。

楊守敬筆談執(zhí)筆訣：先生不自足，辱承下問，弟遂不嫌自炫，謹(jǐn)將所聞于先達(dá)，詳言之。大抵執(zhí)筆猶其次，而用筆為要。近中土學(xué)者皆攻院體，古人用筆法幾亡。無論不善書者不知之，即素號能善書者亦若明若昧。弟雖不攻書，然聞于潘君者頗有瑞緒，先生不以為鄙，當(dāng)一說之。

嚴(yán)谷一六：敢請，先去為弟子輩叩其兩端而謁，實大幸之至也。

（楊、嚴(yán)談話時舉了折勾、勾、折、捺等12例的不同寫法，其例略）

楊守敬：先下筆則此意。先生非不知之，但不知與弟所說合否耳？大抵古人不使一實筆。欲豎先橫，欲橫先堅，假如作一點(diǎn)（例略）此一波折筆之說，諸圣教序最明。中鋒最宜善體會，非鋒在畫中之謂也。八面出鋒始謂之中鋒。（實筆者謂不靈活虛和之筆）

用筆千古不易，天分高者自然暗合。貴邦人作字燼多合者，所以然無高棹多懸腕之故。我邦人受病多在此。

此語大誤，八面出鋒，始謂中鋒，惟中故能八面出鋒，若非中則僅一二面矣，即如顏書易見。（“此語大誤”即指述筆法中如有絲界云云，又筆心總在每筆之中，無少偏等）

燼有寫橫而鋒在下者，近日何干貞即學(xué)之。若鋒在畫中，無此巧妙。變化有方，方能意味無窮。古人之字所以不令人一覽而盡也。（例略）鋒在此。此法所以然者，平則四面八方皆運(yùn)轉(zhuǎn)自如，無偏則之病。若是如此執(zhí)筆（論枕腕）則撤捺皆不能平。且指與腕之氣皆不貴，所以要回腕，非此執(zhí)筆不緊，運(yùn)腕不靈。總要平面圓，古人用筆法千變?nèi)f化。試從魏晉以下便知其詳，弟所藏有精刻集帖便知。二王墨跡今多不存，即集帖所刻皆優(yōu)孟于冠。

無論翻刻閣帖即宋拓已不佳，必不得己仿佛想象，惟明人吳江村廷所刻余清齋尚有典型。本朝三希堂已有失處，此外無可觀者，此帖近日如星鳳。弟購得一全部攜來，又購數(shù)本已贈朋友。大約今日所存之中帖，無出此右者。至宋拓絳帖，大觀、大洼樓等帖，海內(nèi)已無全本。其流傳貴邦者，大抵皆偽也。

如此先下筆則鋒在上，既轉(zhuǎn)則鋒在里，既頓而鉤，則鋒在中。觀古人墨跡，無不鋒芒畢露者，六朝碑尤顯然。彼作點(diǎn)（楊先生舉有7例）即如歐書（2點(diǎn)例）三角，若隨筆平寫，不能成三角形矣。

有一書說，魯公書畫中有一絲墨痕者非，無知妄說也。魯公所說如錐畫沙，如印之泥，是沉著之謂，至折釵股乃是用筆法，假如用釵折之（2例）梁聞山學(xué)李北海書，尚未成家，張得天名最重，其實亦未能免俗，段公學(xué)者，非書家，故為所欺耳。

此非是古人所謂力透紙背者非此之謂，如筆本軟也而驕之使勁，此豈信筆能成之哉。如作繩然，麻本軟也，而驕之使勁，假如寫一橫（例略）唯鋒不在畫中，故毫勁若在畫中，只是信筆一拖，豈復(fù)有力。

自明以來，作隸用勁筆，作篆用剪刀，去其尖，甚是惡道，自鄧完僅出始以柔毫?xí)�之。其人天分高絕，遂為篆法大宗，勿論之明，直高出唐李小監(jiān)之上，此非虛也。墨跡邇來亦少，其墨刻則弟攜來甚多。

（點(diǎn)的7種不同寫法，例略）六朝人寫點(diǎn)無不三角形者，歐陽率更亦如此。（2例）形如蹲距，顏魯公為多。（2例）若如瓜子便不是書。大約用筆千古間，唯歐書勁快，他人意在筆先，歐書意在筆后。（橫的4種寫法，例略）中間不停筆，下筆即走，所以險勁異常。顏書紓徐（5例略）無垂不收，無往不縮，豈不知此而待弟呶呶乎，何大謙也。我觀公臨書譜甚好，唯未陷絕耳，此不足為典要。弟別有評碑記八卷，評帖記十六卷，其中有論用筆執(zhí)筆之處，似較詳明，此稿未整理，若有一二月間工使可成書矣。明治十三年八月十日記。

鳴鶴：八面出鋒既領(lǐng)教，敢聞藏鋒說。

楊守敬：此不能以口舌爭，大約藏鋒者沉著之謂，后人求其說而得，遂謂畫中有一綜，又假托徐鉉諸公名，遂令后人不得其法，今且不與深辯，試觀古碑名帖有一不鋒芒拔露者乎。又試觀貴國三庫唐人墨跡，日中照之，果有一絲墨痕否，若其無墨痕即（此切實證左）謂非佳可乎。大抵作書不可無法，亦無定死法，多讀書者自能作文，多見名跡自能書，無從抬前人牙慧斯為得耳。藏鋒者，力透紙背之謂也。如有浮滑筆立不住，便不是藏鋒。藏鋒之說最妙，如粗獷者以硬筆為力，非藏鋒，嫩稚者以浮滑為美，亦非藏鋒。藏鋒者如直道之士，深沉不露而中藏不可測度，不使人一覽而盡，又如深山大澤中藏龍虎，不使人一望而知，豈無巖谷鋒棱之謂乎。我朝亦有藏鋒之說所誤者，其字如土木偶人，不出鋒便土木矣。右軍唯此（指三希堂所刻快雪帖）稍不露鋒，然轉(zhuǎn)折終有跡可尋。右八月十四日所聞。

初學(xué)隸，而狹頌�；蚶罹�．范式，封龍山為佳（魏受禪首號亦佳），若石門頌、楊懷表頌，皆初學(xué)所宜。魯峻、孔宙、乙瑛、曹全之類漢碑之平正者，然學(xué)之恐流入唐隸一派，非謂此不佳。漢碑各有面目，無不佳者，然學(xué)之有門徑，不可以此等入。此等所謂中庸，然不善學(xué)之，則所謂庸者俗也。力追險絕，始趨平淡。真草且然，篆亦如此，故弟篆力求無動者此意。隸書其頭如（橫的頭寫法2例）所謂斬釘截鐵，折刀頭為佳。（例略）方桂。

學(xué)篆，漢碑之少寶石閉為今所存篆書第一，學(xué)之亦宜極力，其次則以石鼓，瑯琊（二碑非不第一，一則籀文非篆正派，一則模糊剝蝕過甚）再以秦漢瓦當(dāng)觀其章法。若李陽冰瞿令同唐之玉筋篆也。（豎）下垂長，再以歷代碑額澤之。李陽冰之佳者，聽松、恰亭、般若臺，其他多重刻。

近日中國好古家也不多，湖南三四人，四川無，陜西數(shù)人，山西無，山東約五人，江南五六人，浙江三四人，福建一二人，廣東三四人，廣西一人，貴州一人，云南一人，湖北弟一人耳。然酷好者通國不過十人。然好金者多不好石，好鐘鼎者多不如古錢，好碑者多不如集帖，好集帖者多不好碑。碑第一則南匯沈樹鏞，古錢則光州胡石查，集帖順天王小云（戶部），弟于諸人中皆非第一，而兼有諸人之藏，然弟鐘鼎古錢皆在下乘，唯碑與集帖．頗林博覽，大約于諸人中亦能樹?幟。唯諸公皆力有余，弟以寒士參錯其間則尤苦。諸公得佳本多，弟不能之�？v有佳本，亦多以易之，故弟舊拓本少。然能有我之博者，恐現(xiàn)在少。故弟之楷法溯源出，群驚為博。弟在我湖北則一人也。以云下論之，在三四間，此不嫌狂妄乎，古印古錢弟尚不足言。右辛已一月十日筆語。

辛已一月十三日于吸霞樓筆談。

鳴鶴：前日聞公之教，去孔宙學(xué)景君，峭拔古勁，自信不流人唐隸一派。

惺吾：孔宙非不佳，然其用筆圓。學(xué)隸欲從方入手。曹全碑亦不可學(xué)，曹全、孔宙如正書之趙董，非不悅?cè)四�，然學(xué)之者亦趨熟滑，故必求生硬者人手，學(xué)楷法從六朝入，亦是此意。

鳴鶴：以孔宙曹全比趙董，千古確論，弟聞此語，胸中已透過一關(guān)。

惺吾：明人及國初多學(xué)曹全，故隸法不能突過前人。自伊墨卿以生硬之筆書隸，始有正門庭。天發(fā)神讖可學(xué)，其下筆奇古。

鳴鶴：所謂熟中之生，尤可服膺。

惺吾：公書法已有生意，弟尤勸公再求生意。

雷柯：敝寓無廚房，不能設(shè)酒飯，只供苦茗耳，無厭請寬話。

惺吾：苦茗談藝，正我輩樂事，肉食者鄙，自古為然。我好金石，以漢碑六朝為最，唐碑次之，古印次之，古錢次之，古銅器又次之。弟好古書．島田似藏有古書，其人亦好佛光，奇士也。六朝絕佳者甚多，他日觀其全，始知唐人不及也。小小造像有絕精者。六朝碑如瘞鶴銘、鄭文公、根法師、張猛龍、李仲璇、高貞、敬使君等碑，皆當(dāng)與虞褚相撫，其風(fēng)格遒上，宋以下未窺其秘。

諸君書學(xué)，皆極一時之能，若用功六朝漢魏等碑，則可前無古人，此非弟妄言也。前人未見六朝漢魏，后人見之，自然佳也。公等近日見六朝碑，不甚入目。唐碑舊本多與友人易六朝新本，若使足下等見之，當(dāng)發(fā)一笑也。大朝碑較唐碑難得故也。君今日所見之曹洛碑，我以明初拓九成宮易之。裴鏡民碑兼有歐虞之長，歐書、虞書真面目皆不存，此唐碑第一也。學(xué)歐書醴泉，當(dāng)以此意求之。此碑以肥為真形，其瘦風(fēng)雨剝蝕，石久拓多耳。

段令名當(dāng)時與歐虞齊名，歐婦即其妹也，歐陽通即授筆法于其舅，其子殷仲容亦工書。裴碑此有一最舊本，缺首一開。又中多為庸夫所涂，然明晰者勝此遠(yuǎn)矣。我初以為貴國不重土文字，其攜碑而來，幸是我在都中由上海而來，若是由家中來，斷不攜此矣。

天下有博而不精者，未有不博而精者也。

1913年，近代藝術(shù)大師吳昌碩出任西泠印社首任社長，盛名之下，精英云集，李叔同、黃賓虹、馬一浮、豐子愷、吳湖帆、商承祚等均為西泠印社社員，楊守敬、盛宣懷、康有為等為贊助社員。

在武漢有這樣一群收藏愛好者：他們花費(fèi)巨大的金錢、精力和感情，只為了收藏到自己鐘愛的寶貝。昨日，本報與徐東古玩城舉辦的第四屆民間尋寶活動迎來了央視《鑒寶》專家蔡國聲、楊靜榮、金鑫三位專家，一百多位收藏愛好者帶著200多件藏品慕名前來鑒寶。

“我家住得比較遠(yuǎn)，所以我半夜三點(diǎn)鐘就出門了�！弊蛉�，家住云霧山的魏先生終于如愿以償?shù)爻蔀榱说谝粋�鑒寶的人。

魏先生是一名技師，從改革開放以后就開始收藏雜件和銅器了。在得知三位專家要現(xiàn)場鑒寶后，他早早地就準(zhǔn)備好了自己最滿意的藏品。

昨日，魏先生帶來鑒定的藏品足足裝了2大袋，既有瓷器，也有銅器。但是瓷器專家楊靜榮一看魏先生的藏品，就判斷出：是仿冒品。

“得到專家的指導(dǎo)，我很高興，是假的我也認(rèn)為值得�！闭f完，魏先生樂呵呵地回家了。

雖然當(dāng)日大部分藏品是仿冒品，但是也有數(shù)件藏品吸引了三位專家的眼球。顧小姐替朋友帶來了一幅楊守敬的書法作品，引來書法鑒定專家金鑫的興趣。

金鑫介紹，楊守敬是清末民初著名歷史地理學(xué)家、書法家。經(jīng)仔細(xì)鑒定，金鑫判定這幅一題四款的書法作品為楊守敬的真跡。

“從落款上看，是光緒32年（1906年），楊守敬68歲時寫的�！苯瘀握f：“可以看到，這幅作品u2018飛白u(yù)2019老練，功底深厚，技藝已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步�！�

金鑫表示，這幅作品至少價值20萬元以上。但由于存世量不多，今后肯定會越來越值錢。所以他建議顧小姐的朋友繼續(xù)收藏這件作品。今明繼續(xù)免費(fèi)鑒寶

除了這件楊守敬的書法作品外，連蔡國聲也沒見過的鶴頂紅、乾隆年間宮廷制作的牙雕、晚清的田黃、民初的釉下五彩壁掛瓶……眾多的價值不菲的藏品昨日出現(xiàn)在鑒寶會的現(xiàn)場。

“這些藏品都可以上央視的《鑒寶》欄目了”楊靜榮表示。這些藏品是何模樣？價值幾何？本報將繼續(xù)報道。

今日和明日，蔡國聲、楊靜榮、金鑫三位專家將繼續(xù)坐鎮(zhèn)徐東古玩城，為武漢市民免費(fèi)鑒寶。

楊守敬故居位于宜都市陸城鄰蘇巷30號，是1986年宜都市人民政府為紀(jì)念楊守敬，報經(jīng)中宣部、湖北省委宣傳部批準(zhǔn)建立的�！∏宓拦�20年（1840年）建，同治二年（1863年）續(xù)修，1986年根據(jù)中共宜部、湖北省委宣傳部意見，經(jīng)湖北省文化廳批準(zhǔn)，宜都市人民政府將故居維修后在故居內(nèi)舉辦紀(jì)念陳列并對外開放。楊守敬故居占地3121平方米，建筑面積1633.3平方米，木結(jié)構(gòu)建筑，大門面對清江，中軸線對稱布局，二進(jìn)八開間，三天井將前后二進(jìn)分開，前一幢一層，有客廳、廂房，后一棟二層，有臥室、書房、藏書樓。外圍風(fēng)格為白色斗墻和青灰色小瓦，與四鄰相接處均為高大的風(fēng)火墻，整個建筑掩映在綠樹叢中，古樸、莊重、典雅，是該地區(qū)土漢民族雜居地帶僅存的典型建筑。故居內(nèi)保存有楊守敬生活原狀并設(shè)有陳列展覽�！�1992年，湖北省人民政府將其列為省文物保護(hù)單位�！�2000年，宜昌市人民政府將其公布為青少年愛國主義教育基地，同時被省政府推薦為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

楊守敬一生對我國的科學(xué)教育、文化藝術(shù)事業(yè)貢獻(xiàn)頗多，從上世紀(jì)八十年代中期開始，海內(nèi)外對楊守敬文化的研究方興未艾，至目前幾成顯學(xué)。從一般意義上說，要弄清楊守敬文化的內(nèi)容及本質(zhì)，首先我們必須弄清“文化”這一大概念的定義，關(guān)于“文化”概念問題的研討,無論國內(nèi)還是國外，都是一個永恒的討論課題，至今沒有一個定論。各學(xué)科的學(xué)者們都企圖給予準(zhǔn)確的解釋，但他們的解釋都不乏本學(xué)科的特色，在不同程度上揭示了文化的本質(zhì)，由此使其內(nèi)涵和外延十分豐富。在上世紀(jì)八十年代初，梁漱溟先生在《東西方文化及其哲學(xué)》中的定義：“文化是生活的樣法”。它首先是一種社會現(xiàn)象，并由社會的人在不同的時代創(chuàng)造、延續(xù)、融合、創(chuàng)新。沒有文化也就不成其社會，在此基礎(chǔ)上，必然形成文化的民族性。那些代表歷史進(jìn)步方向的內(nèi)容，形成文化的時代精神。而陳獨(dú)秀認(rèn)為，文化的內(nèi)容“是文學(xué)、美術(shù)、音樂、哲學(xué)科學(xué)這一類的事”。

楊守敬學(xué)術(shù)文化即學(xué)術(shù)成就，楊守敬一生潛心鉆研學(xué)問，學(xué)識淵博，著述宏富，具有多方面的成就。二十五史之《清史稿》對楊守敬評價：“楊守敬，其學(xué)通博，精輿地，用力于水經(jīng)尤勤；通訓(xùn)詁，考證金石文字，能書摹鐘鼎至精；工儷體，為箴銘之屬，古奧聳拔，文如其人；以舉人官黃岡教諭，加中書銜，常游日本，為鄂學(xué)靈光者垂二十年�！�(見《清史稿.列傳》)

楊守敬最大的成就是輿地學(xué)，也即歷史地理學(xué)。一是著作多。代表作《水經(jīng)注疏》、《歷代輿地沿革圖》2301幅，軍用圖《歷代輿地沿革險要圖》71幅，繪有《水經(jīng)注圖》304幅，以及《隋書經(jīng)籍志補(bǔ)正》、《晦明軒稿》、《漢書地理志補(bǔ)校》等20多部。世人評價最高、最多是《水經(jīng)注疏》，清朝學(xué)者羅振玉將其為代表的歷史地理學(xué)與光緒時李善蘭的算學(xué)，王念孫、段玉裁的小學(xué)并譽(yù)為當(dāng)朝的三大絕學(xué)。當(dāng)代學(xué)者朱士嘉說：“迄于清末，楊惺吾先生崛起楚北，竭數(shù)十年精力于此，集諸家之大成，蓋近百年來治歷史地理者無能出其古焉。”即沒有人能超過楊守敬的成就。毛主席在世時，曾提議出版楊守敬的《歷代輿地沿革圖》�，F(xiàn)任全國人大副委員長許嘉璐先生也評價道：“《水經(jīng)注疏》為楊氏用力最勤成就最大之璽皇巨制，其于酈學(xué)可謂前無古人。”

《水經(jīng)注疏》使我國沿革地理學(xué)達(dá)到高峰，是酈學(xué)史上的一座豐碑。它將酈學(xué)所引之書，皆注出典;所敘之水，皆詳其遷流。集當(dāng)時研究酈學(xué)及地理各家之長于一書，正誤糾繆；旁征博列，疏圖互證。它既是史地學(xué)的，也是水利學(xué)的，農(nóng)學(xué)的，民俗學(xué)的和文學(xué)的巨著。全書40卷200余萬字，論述河流3000余條。

二是糾正前人錯誤多。其糾錯二法：一是金石考證，對照實物用事實說話驗證。二是實地踏勘，親身親歷。如清江(古稱夷水)的發(fā)源問題。《水經(jīng)》載：“夷水，出巴郡魚復(fù)縣。”《水經(jīng)注》也以錯傳錯，酈道元在未到實地考證情況下也認(rèn)為其源在魚復(fù)縣(今奉節(jié))長江。即清江上游源頭與長江相通，再流到宜都入長江。楊守敬經(jīng)實地踏勘，認(rèn)為清江源出利川。

三是楊守敬在治理學(xué)問時，時刻與服務(wù)現(xiàn)實結(jié)合，他在《水經(jīng)注》中即提出了重視植被、植樹造林，防止水土流失的思想。他認(rèn)為古代長江兩岸均有樹木，近代砍伐將盡、居民不知種樹，時間長了會造成水土流失，堵塞河道，造成洪水。

四是他首開彩色套印地圖之先河。楊氏之前地圖，一般為單色(黑色)清繪，楊守敬在研究《水經(jīng)注圖》等時，為便于區(qū)別正誤，便引進(jìn)紅色而朱墨套印。

楊守敬第二大成就即金石文字學(xué)。重點(diǎn)研究的是銅、石器物上面古文字，如古代石碑、古銅幣、青銅器等古代文物上面的文字，其代表著作有《湖北金石志》、《日本金石志》、《古泉藪》、《望堂金石》等10多部。

他特別注意金石文字在治學(xué)中作用，考證前人著作，《隋書經(jīng)籍志補(bǔ)證》運(yùn)用金石考證訂正錯誤達(dá)20多處。

楊守敬第三大成就即版本目錄學(xué)研究。其著作成果頗多，如《從書舉要》、《楊守敬藏書目錄》、《留真譜》、《古刻源流考》等。

楊守敬第四大成就是書法。他的書法碑帖并重，重側(cè)鋒，打破了固有模式，“既有碑刻的蒼勁，如刀劈斧削，又有法帖的秀逸，頗有英姿，而無媚骨�！绷艚o后世的作品精，特別是對日本書法影響深遠(yuǎn)，他被日本書道界稱為日本現(xiàn)代書道之祖。

1880年楊守敬赴日，正值日本明治維新時期，明治政府在“文明開化”口號下，為擺脫東亞小國地位，擠入世界先進(jìn)列強(qiáng)行列，開始探索在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文學(xué)、美術(shù)、書法等領(lǐng)域全面吸收學(xué)習(xí)西洋文明，以期創(chuàng)造出適合日本新時代的文化。書法原本以中國為中心，而在西洋并沒有與之類似或匹敵的高度藝術(shù)，因此，明治初期的書法家認(rèn)識到，書法革新，隨大流求諸西洋不可能，而要從書法的發(fā)源地中國尋求最新的書法藝術(shù)思潮和形式，創(chuàng)造出新興的符合蒸蒸而上的明治時代精神的日本獨(dú)特書風(fēng)。

恰在此時，日本書法家們迎來了具有改革創(chuàng)新精神的楊守敬赴日。楊守敬將從中國帶去的一萬三千多件碑版的北碑書法帶人日本，將其書法理論及書藝與日本書壇最負(fù)盛名的“三駕馬車”即松田雪柯、巖谷一六、日下部鳴鶴等朝夕相處，悉心指導(dǎo)、切磋，在日本書壇產(chǎn)生了對中國書法的仰慕熱情，使日本學(xué)者眼界大開，有力促進(jìn)了明治書風(fēng)轉(zhuǎn)變，在日本刮起了“興碑帖的旋風(fēng)，”拉開了日本書法新的帷幕，在日下部鳴鶴等影響下，形成了日本“前衛(wèi)”書法學(xué)派。

近年日本人勝井史卿將日本書法家按師徒關(guān)系列了一個表，名日本《現(xiàn)代書法系統(tǒng)圖》，楊守敬作為一代宗師列在首位，其次為日下部鳴鶴、巖谷一六、松田雪柯等。日本的群眾性書學(xué)組織，僅“日本書道教育學(xué)會”會員，即達(dá)15萬之眾，他們尊師重道，一脈相承，尊楊守敬為“近代日本書道之祖”。

楊守敬第五個成就是藏書。他的藏書量達(dá)40萬卷，其中宋元精本、孤本2萬卷。特別是在日期間，他以個人力，收藏中國流落到日本的古籍10多萬冊，用船載回國。為妥善保護(hù)藏書，在宜都他修建“飛清閣”，在黃岡筑“鄰書園”，在武昌筑“觀海堂”用于藏書，后來他任民國政府顧問，將藏書運(yùn)往北京，在他去世前又遺命將書捐給政府，收藏于北海松坡圖書館和北京故宮博物院等機(jī)構(gòu)。

楊守敬品高學(xué)富，在他一生的著述和生活中為我們留下了無盡的精神寶藏，對當(dāng)今建設(shè)社會主義核心價值觀，提高文化軟實力，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將是無盡寶藏，概括地講，我們可以總結(jié)其四種精神：

一是國家至上的愛國主義精神。先生在日本期間，借日本否定漢學(xué)、糞土漢文化古籍之機(jī)，采取購買，以字換書等多種方式，挽救中國流失日本古籍10萬余卷運(yùn)回國內(nèi)，為國家民族立功，同時在他去世后，遺命捐贈全部藏書給國家，其精神值得我們學(xué)習(xí)。

二是淡泊名利的奉獻(xiàn)精神。先生一生無心做官、潛心學(xué)問，成為我國清末民初有多方面成就者，特別是《水經(jīng)注疏》名流千古，成為中華民族文化的瑰寶。

三是嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精神。先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),字斟句酌，考證精詳，喜好身臨其境，實境考證，如糾正清江之源即是如此。

四是勇于進(jìn)取的創(chuàng)新精神。先生幼時喪父，生活艱辛，靠自學(xué)苦讀在逆境中成才，為練習(xí)書法節(jié)約紙張，他在一張紙上面正反濃淡寫八遍，練成了扎實的書法功底，博取眾長，在傳統(tǒng)書法上創(chuàng)新，碑帖融合形成自己獨(dú)特風(fēng)格，終成一代大家。其進(jìn)取創(chuàng)新精神，貫穿于他一生的成長和學(xué)術(shù)生涯。他討厭八股文，喜愛有新思想，因時制宜的文章，他七次考進(jìn)士不中，不是文章寫的不好，而是大膽探索，改革創(chuàng)新的精神不為考官認(rèn)同，在七次會試不中后，他毅然絕棄科舉之念，潛心學(xué)問，終成大業(yè)。巍然成為東南大師。