白晉 - 簡(jiǎn)介
白晉 （Joachim Bouvent，1656—1730），白晉(又作白進(jìn)，字明遠(yuǎn))，生于1656年。清朝時(shí)來到中國，和張誠(熱比雍，法國人，清朝來華的天主教傳教士)一起擔(dān)任康熙皇帝的侍講，向康熙皇帝講授天文歷法、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥學(xué)等西洋科學(xué)知識(shí)。與張誠等數(shù)十名教士繪制的中國第一張地圖，名為《皇輿全覽圖》。并參與將中國的《中國古書中基督教教義之遺跡》、《中國史初編》、《中國通史》、《中國歷史年編》、《蒙古史》、《大唐史綱》、《韃靼史》、《中國兵法》、《中國古今音樂記》、《孔子傳》、《韃靼記行》、《康熙帝傳》、《中國現(xiàn)狀志》、《乾隆御制盛京賦》等翻譯成拉丁語在歐洲宣傳中國文化及有著悠久燦爛的文明歷史。是最早研究《詩經(jīng)》的漢學(xué)家，著有《詩經(jīng)研究稿本》。1730年，白晉在北京逝世。白晉 - 人生經(jīng)歷
1656年 7月18日生于法國勒芒市。年輕時(shí)即人耶穌會(huì)學(xué)校就讀，接受了包括神學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)的全面教育，尤其對(duì)數(shù)學(xué)和物理學(xué)興趣濃厚。求學(xué)期間，他對(duì)沙勿略欲到中國傳教卻在上川島上抱恨終生的故事有所耳聞，也受到利瑪竇等耶穌會(huì)士在中國的卓越成就的巨大鼓舞，于是便萌發(fā)了步他們二人之后塵，到遙遠(yuǎn)的中國去傳教的愿望。白晉1678年10月9日入耶穌會(huì)，1687年7月23日為法王路易十四選派第一批六名來華耶穌會(huì)士之一。在出發(fā)前，他們被授法國科學(xué)院院士，并負(fù)有測(cè)量所經(jīng)各地區(qū)的地理位置和收集科學(xué)資料之任務(wù)。這批傳教士以洪若翰神甫為首于1685年3月3日從法國布雷斯特東渡，經(jīng)暹羅（今泰國），于清康熙二十六年（1687年7月23日）夏，抵浙江寧波，請(qǐng)求在華永久居留。其中有一位神父被暹邏國王挽留，沒有同行來中國外，其余五人最后于1688年2月7日抵達(dá)北京。這五人即為洪若翰、李明、白晉、張誠、劉應(yīng)。當(dāng)時(shí)的浙江巡撫金宏以這些人無護(hù)照入境，咨文禮部，擬遣送回國。因當(dāng)時(shí)任職欽天監(jiān)的比利時(shí)教士南懷仁年事已高，康熙正物色新人接替，遂批準(zhǔn)他們進(jìn)京。白晉和張誠（J.F.Gerbillon）兩位神父當(dāng)即被康熙帝留京供職，其他三人則獲準(zhǔn)前往各省自由傳播福音。
1688年 張誠等進(jìn)宮，進(jìn)獻(xiàn)了當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)的天文儀器，包括帶測(cè)高望遠(yuǎn)鏡的四分象限儀、水平儀、天文鐘，還有一些數(shù)學(xué)儀器�？滴醴浅Ｏ矚g，下令置于宮內(nèi)御室中，并傳旨白晉、張誠學(xué)習(xí)滿語，9個(gè)月后學(xué)成。白晉、張誠在向康熙講解所進(jìn)儀器的使用的同時(shí)，還向他講解一些天文現(xiàn)象，并介紹了法籍意大利天文學(xué)家卡西尼（JeanDominiqueCassini，1625～1712）和法國數(shù)學(xué)家天文學(xué)家德拉伊爾（PhilippedeLahiere，1640～1718）觀測(cè)日食和月食的新方法，并繪圖加以說明。白晉還將法王路易十四之子梅恩公爵送給他的測(cè)高望遠(yuǎn)鏡轉(zhuǎn)呈給康熙皇帝。
1690年 張誠、白晉等系統(tǒng)地向康熙講授過幾何學(xué)和算術(shù)。張誠、白晉編寫了滿文實(shí)用幾何學(xué)綱要；后來，白晉、張誠的滿文講稿整理成冊(cè)，并譯成漢文，由康熙親自審定作序。這就是現(xiàn)在故宮博物院所藏滿文本《幾何原本》，而漢文本則收入了《數(shù)理精蘊(yùn)》。
1691年 根據(jù)康熙皇帝的要求，白晉和張誠曾準(zhǔn)備講歐洲哲學(xué)史，但因康熙患病不能用功而未能按計(jì)劃進(jìn)行。他們看到皇上很想了解人體組織及其機(jī)能動(dòng)因，以及在這些組織中發(fā)生的那些有益作用的原理，所以又決定講授人體解剖學(xué)。
代表清廷出使法國
1693年（康熙三十二年）7月4日，白晉、張誠兩人進(jìn)獻(xiàn)的奎寧治愈了康熙皇帝的瘧疾，為了酬謝他們的功勞，康熙帝命在皇城西安門內(nèi)賜地建房，作為傳教士的住宅。同時(shí)，康熙皇帝為招徠更多的法國耶穌會(huì)士，任命白晉為特使出使法國，攜帶贈(zèng)送法國國王的珍貴書籍四十九冊(cè)，回國招募更多的傳教士來華。白晉輾轉(zhuǎn)于水陸，至1697年3月才抵達(dá)布雷斯特，5月回到巴黎。當(dāng)時(shí)，在法國只有23冊(cè)漢文書籍，因此白晉帶回的這套漢文書籍讓路易十四感到非常歡喜和驚奇。白晉于該年出版《中國現(xiàn)狀》與《康熙皇帝》兩本書，分別獻(xiàn)給了勃艮第公爵夫人和路易十四。白晉將康熙皇帝描繪為另一位太陽王，以此博得路易十四對(duì)康熙的好感，從而獲取其對(duì)傳教區(qū)進(jìn)一步的財(cái)政和人力的支持，亦即派遣更多的耶穌會(huì)士去中國并支付年薪。路易十四慷慨地答應(yīng)了這一請(qǐng)求，同時(shí)授權(quán)白晉花一萬法郎為康熙皇帝準(zhǔn)備禮物。
一切就緒之后，1698年3月，“安菲特利特”號(hào)載著一行9位耶穌會(huì)士自拉羅舍爾起錨駛向廣州，除白晉外，其余8人分別是雷孝思（Jean-BaptisteRegis）、利圣學(xué)（Jean-CharlesEtiennedeBroissia）、翟敬臣（CharlesDolze）、南光國（LouisPernon）、馬若瑟（JosephHennryM.dePremare）、巴多明（DominiqueParrenin）、顏理伯（PhilibertGeneix）、衛(wèi)嘉祿（CharlesdeBelleville）。
在此之前，白晉已經(jīng)安排另外幾名耶穌會(huì)士先期離開，傅圣澤（JeanFrancoisFoucquet）和卜嘉（GabrielBarborier）于1698年1月乘“拉澤蘭”號(hào)離開布雷斯特，并在路易斯港換上了“拉邦”號(hào)艦船，與已經(jīng)在該船上的其他3名耶穌會(huì)士會(huì)合。加上他們?cè)谟《葧r(shí)，又有兩名法國會(huì)士結(jié)伴來中國，這樣，白晉此行共帶回了15名耶穌會(huì)士，其中的不少人在漢學(xué)方面有突出的貢獻(xiàn)。他們于1699年返回北京，并攜來法國國王回贈(zèng)的一批名貴雕刻。
白晉這次出使的巨大成功，深得康熙皇帝的贊許�；实廴蚊麨榛侍拥妮o導(dǎo)老師。白晉和康熙皇帝有著同樣的見解，他們希望找到儒教與天主教的共同點(diǎn)，從而使得中國人能夠接受并改信天主教。據(jù)說，康熙皇帝本人曾宣稱自己要信仰天主教，并使得全中國人民也將改信此教，在中國的傳教士們都為實(shí)現(xiàn)這一理想而全力以赴，只是最終并未成功。當(dāng)時(shí)，白晉努力從“四書五經(jīng)”中尋找天主教傳說的痕跡，通過研究，他認(rèn)為自己已經(jīng)從中國古典書籍中發(fā)現(xiàn)了天主教初傳的記載，于是他和兩個(gè)同道一起寫了《古今敬天鑒》一書。
1705年 羅馬教皇特使鐸羅，為頒布教皇“禮儀”的禁令來到中國，康熙皇帝大為震怒，下令將其逐出北京。但皇帝認(rèn)為教皇的錯(cuò)誤決策是由于他不了解中國，又聽信了壞人的讒言。于是打算派白晉前往羅馬，向教皇解釋。后由于與鐸羅的意見嚴(yán)重分歧，康熙下令將白晉召回，未能成行。
測(cè)繪地圖
康熙皇帝與西方傳教士接觸后，在學(xué)習(xí)使用天文、數(shù)學(xué)儀器的過程中，對(duì)大地的測(cè)量產(chǎn)生了興趣。但康熙關(guān)于測(cè)繪全國地圖的設(shè)想，首先萌發(fā)于平定三藩之亂時(shí)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中地圖發(fā)揮了重要的作用，也暴露出很多缺陷。有的地圖粗略模糊，有的甚至錯(cuò)誤百出。據(jù)《張誠日記》記載，簽訂《中俄尼布楚條約》之后，1690年1月26日，康熙要求張誠介紹俄國使團(tuán)的來華路線，張誠按照西方繪制的地圖給他講述，他發(fā)現(xiàn)地圖中關(guān)于中國的部分，尤其是中國東北部分過于簡(jiǎn)略粗疏，由此決心依靠傳教士用西方的測(cè)量技術(shù)繪制一張全國地圖。
1708年（康熙四十七年）底，白晉奉命與雷孝思﹑杜德美等人帶隊(duì)從長(zhǎng)城測(cè)起，對(duì)長(zhǎng)城各門、堡以及附近的城寨、河谷、水流等進(jìn)行了測(cè)量。1709年1月，他們返回北京，帶回一張約15英尺長(zhǎng)的地圖。之后，又有費(fèi)隱等人加入。這一次白晉等人率隊(duì)測(cè)繪長(zhǎng)城以西，即晉、陜、甘等省，直至新疆哈密一帶。其余的傳教士也被派往各省測(cè)量繪制《皇輿全覽圖》，白晉等人還參加了最后的匯總工作，這項(xiàng)任務(wù)歷時(shí)九年才最終完成。經(jīng)康熙審定后，1718年繪制成《皇輿全覽圖》及各省分圖。這是世界上第一次在如此廣闊的國土上完成的大地測(cè)量。這次測(cè)量中統(tǒng)一了長(zhǎng)度單位，發(fā)現(xiàn)經(jīng)度長(zhǎng)度上下不一，證實(shí)了地球是扁球形。
評(píng)價(jià)
1730年 6月28日（雍正八年）白晉卒于北京，享年74歲。之后遺體也安葬在正福寺墓地。他一生的事跡充分證明他有著堅(jiān)定的信念和真摯的傳教精神以及耶穌會(huì)士們普遍具有的政治才能。就他個(gè)人性格而言，他是一個(gè)溫厚誠實(shí)、忠順可靠的人，就算有時(shí)對(duì)別人不滿，也決不誹謗別人；他與人為善，因此總能和周圍的人友好相處，從而總是能夠很好地實(shí)現(xiàn)自己的愿望和要求。
白晉 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
研究《易經(jīng)》
白晉是一位對(duì)于近代中西文化交流作出卓越貢獻(xiàn)的人物，而《易經(jīng)》西傳史上，白晉的作用猶為重要。自白晉開始，在華的天主教教士之學(xué)術(shù)研究也漸漸顯示了分化的傾向。留駐北京的法籍教士，親近中國皇帝，甚至奉皇帝之命進(jìn)行著述。他們雖致力于中國經(jīng)典的研究，卻遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)中國一般知識(shí)界，大多數(shù)中國人有何種思想，對(duì)他們?nèi)允悄吧�。他們以本身所具有的宗教、哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)和觀念為基礎(chǔ)，來研究中國古經(jīng)，形成一種獨(dú)特的思想體系。他們研究中國學(xué)問的目的，在于為西方尋找更為理想的楷模。因此，他們借助研究中國經(jīng)典，進(jìn)一步探討中西文化的共同問題。故而他們對(duì)中國的認(rèn)識(shí)與中國學(xué)的研究，或多或少不同于中國的傳統(tǒng)。不過，這種不同是有意識(shí)的，相當(dāng)自覺的。我們看到，而后西方世界形成的易學(xué)，并不是沿著中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方式而發(fā)展的，這一點(diǎn)正好與東亞易學(xué)形成對(duì)照。正是這種深刻的差異性的展開，易學(xué)的演進(jìn)漸漸進(jìn)入一個(gè)更具有跨文化意義的發(fā)展時(shí)期。
白晉作為“索隱學(xué)派”的開創(chuàng)人物，他的形象理論的建立，直接得益于對(duì)《易經(jīng)》的系統(tǒng)研究。白晉的形象主義構(gòu)想，在未來華之前即已醞釀。至華后，研習(xí)《易經(jīng)》，推動(dòng)他進(jìn)一步著手闡述一種基于形象理論的神學(xué)哲學(xué)體系。1697年白晉在巴黎就《易經(jīng)》的題目作了一次演講。在演講中，他把《易經(jīng)》視為與柏拉圖、亞里士多德一樣合理、完美的哲學(xué)，他說：雖然（我）這個(gè)主張不能被認(rèn)為是我們耶穌會(huì)傳教士的觀點(diǎn)，這是因?yàn)榇蟛糠忠d會(huì)士至今認(rèn)為《易經(jīng)》這本書充斥著迷信的東西，其學(xué)說沒有絲毫牢靠的基礎(chǔ)……然而我敢說這個(gè)被M .Maigrot所詰難的主張是非常真實(shí)的，因?yàn)槲蚁嘈盼矣行野l(fā)現(xiàn)了一 條讓眾人了解中國哲學(xué)正確原理的可靠道路。中國哲學(xué)是合理的，至少同柏拉圖或亞里士多德的哲學(xué)同樣完美。我想通過分析《易經(jīng)》這本書中種種令人迷惑的表象論證（這個(gè)主張）的真實(shí)性�！兑捉�(jīng)》這本書中蘊(yùn)涵了中國君主政體的第一個(gè)創(chuàng)造者和中國的第一位哲學(xué)家伏羲的（哲學(xué)）原理。再說，除了中國了解我們的宗教同他們那古代的合理的哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)多么一致外（因?yàn)槲页姓J(rèn)其現(xiàn)代哲學(xué)不是完美的），我不相信在這個(gè)世界還有什么方法更能促使中國人的思想及心靈去理解我們神圣的宗教。白晉認(rèn)為《易經(jīng)》及中國古史以“先知預(yù)言”方式表達(dá)了基督教教義。
評(píng)價(jià)康熙
白晉在給《康熙帝傳》作的跋中說，“現(xiàn)代人對(duì)于從遠(yuǎn)方回國的人帶來的旅行見聞往往持懷疑態(tài)度。這種時(shí)代精神實(shí)不可思議。我如實(shí)地記述了康熙皇帝的言行，所以覺得這部《康熙帝傳》理所當(dāng)然應(yīng)該獲得讀者的全面信賴。但由于上述懷疑態(tài)度在作祟，也許不能實(shí)現(xiàn)這一愿望�？墒怯捎凇犊滴醯蹅鳌分挥涊d了我們親眼看到的事實(shí)，并介紹了極準(zhǔn)確的知識(shí)，所以我相信讀者一定會(huì)以和閱讀一般游記不同的態(tài)度閱讀本書。另外，如果我把會(huì)招致世界上第一個(gè)英明君主路易十四大王陛下正當(dāng)?shù)膽嵟蛘邥?huì)失掉東洋第一君主康熙皇帝恩寵的錯(cuò)誤記述，呈獻(xiàn)給路易大王陛下，這無疑是一種輕率的舉動(dòng)。”白晉在《康熙帝傳》對(duì)他與康熙大帝的密切接觸進(jìn)行了回顧。
白晉 - 學(xué)術(shù)成果
《中國現(xiàn)狀》（Etat prsent de la Chine），1697年，巴黎出版�！ �
《古今敬天鑒》（De Cultu Celesti Sinarum Veterum et Modernorum） ，1707年自序，僅有抄本。
《康熙帝傳》（Portrait historique de l’Empereur de la Chine），1697年，巴黎出版�！犊滴醯蹅鳌烦龑�(duì)康熙帝的文治武功簡(jiǎn)要敘述外﹐對(duì)其品德﹑性格﹑生活﹑愛好等方面都作了詳細(xì)介紹。有英﹑荷﹑德﹑義﹑拉丁文譯本。中譯本名《康熙皇帝》，系黑龍江人民出版社根據(jù)1941年日本文化生活出版社出版的后藤末雄的日譯本譯出，1981年出版�！ �
《易經(jīng)大意》（Idea Generalis Doctrinae libri Ye Kin）
《中國皇帝歷史畫像》（Potrait Historique de l’ empéreur de la Chine）是一部相對(duì)來說脫離禮儀爭(zhēng)論的作品，它頌揚(yáng)的是康熙皇帝而非耶穌會(huì)士群星捧戴的孔子�！ �
《象形文字之智慧》（Specimen Sapientiae Hieroglyphicae）
