陳毓羆 - 簡(jiǎn)介

陳毓羆，男，1930年生，湖北武漢人。1959年畢業(yè)于蘇聯(lián)莫斯科大學(xué)俄羅斯文學(xué)系，研究生。1951年后歷任蘭州大學(xué)中文系助教，中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所古代室助理研究員、副研究員，研究員。1963年開始發(fā)表作品。1983年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。著有《紅樓夢(mèng)論叢》(合作)、《沈三白和他的〈浮生六記〉》等。《曹雪芹佚著辨?zhèn)巍帆@1976年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院10年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，所學(xué)位委員會(huì)主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)位委員會(huì)委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員。自1978年，擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩土生導(dǎo)師，1985年擔(dān)任博土生導(dǎo)師。

陳毓羆 - 主要研究

陳毓羆主要研究方向在中國(guó)古代小說(shuō)史、《紅樓夢(mèng)》研究、元明清文學(xué)等。上世紀(jì)六十年代初曾參與文學(xué)所三卷本《中國(guó)文學(xué)史》的撰寫。其主要著作有《辛棄疾詞選》、《唐詩(shī)選注》、《唐宋詞選》、《曹雪芹佚著辨?zhèn)巍罚ê现�）、《紅樓夢(mèng)論叢》（合著）、《沈三白和他的〈浮生六記〉》等，曾參加《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)卷》、《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》的編寫工作。

陳毓羆 - 學(xué)術(shù)交流

從上世紀(jì)八十年代起，陳毓羆多次出訪，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，一九八二年，赴美國(guó)威斯康星大學(xué)東亞語(yǔ)文系講學(xué)一年，先后在哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、新澤西州立大學(xué)、印地安納大學(xué)作過(guò)學(xué)術(shù)講演，從一九八七年到一九八九年，在日本廣島大學(xué)文學(xué)部任客座教授，為研究生講授《紅樓夢(mèng)》、《西游記》和《浮生六記》等中國(guó)古典文學(xué)名著，深受日本學(xué)生歡迎。此外，也多次去港臺(tái)地區(qū)參加過(guò)學(xué)術(shù)交流。

陳毓羆 - 治學(xué)道路

1930年，陳毓羆先生出生于漢口的一個(gè)國(guó)文教師家庭，父親很喜歡買書，所以家里的書很多。在小學(xué)二年級(jí)的時(shí)候，陳毓羆就開始閱讀《三國(guó)演義》等古典小說(shuō)。父親還指導(dǎo)他學(xué)習(xí)古文，要他閱讀背誦《古文觀止》《論語(yǔ)》《孟子》和《詩(shī)經(jīng)》等。上初中以后，還系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)《左傳》。除了這些古籍，他喜愛(ài)的還有中外的文學(xué)名著，像《魯濱孫漂流記》《寶島》(又名《金銀島》)《福爾摩斯探案全集》，還有意大利兒童文學(xué)作家愛(ài)米契斯的《愛(ài)的教育》。給予他印象最深的書是父親送他的一套中華書局的叢書《初中學(xué)生文庫(kù)》，這是一套百科知識(shí)性質(zhì)的讀物，文化、歷史、天文、地理、動(dòng)物、植物無(wú)所不包，令人眼界大開。學(xué)生時(shí)代，課余的時(shí)間他最喜歡的事情就是閱讀。

1947年高中畢業(yè)，陳毓羆同時(shí)報(bào)考了幾所大學(xué)，都是中文系，因?yàn)榭箲?zhàn)期間耽誤大家讀書的緣故，許多淪陷區(qū)的失學(xué)青年都來(lái)參加考試，入學(xué)競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈。入學(xué)考試持續(xù)了二天，每天都是早上四五點(diǎn)鐘起來(lái)，步行和坐輪渡趕到考場(chǎng)，相當(dāng)辛苦。后來(lái)北京大學(xué)、華中大學(xué)和中華大學(xué)都錄取了他，他就選擇了北大，并且得到了獎(jiǎng)學(xué)金，全家人都很高興。因?yàn)楦赣H當(dāng)時(shí)賦閑在家，已經(jīng)負(fù)擔(dān)不起他讀大學(xué)。

當(dāng)時(shí)的北大，名師薈萃，大一的國(guó)文老師是楊振聲，還有英語(yǔ)政治學(xué)概論、地質(zhì)學(xué)概論、哲學(xué)概論等課程，讀書指導(dǎo)的老師是趙西陸，中國(guó)通史的老師是余遜。那時(shí)北大的學(xué)生運(yùn)動(dòng)很活躍，陳毓羆參加了學(xué)生社團(tuán)"世紀(jì)潮"，1948年10月，又加入了共產(chǎn)黨的外圍組織"民主青年聯(lián)盟"，簡(jiǎn)稱"民聯(lián)"。那時(shí)學(xué)生們經(jīng)常上街搞活動(dòng)，游行示威，發(fā)傳單，鼓動(dòng)罷工、罷市、罷課，反饑餓、反暴政、非常活躍。

自二年級(jí)開始設(shè)立專業(yè)課，中國(guó)文學(xué)史的老師是游國(guó)恩，音韻學(xué)老師羅常培，中國(guó)語(yǔ)言的老師是魏建功。專門課有詞學(xué)，由俞平伯主講，曲學(xué)老師是吳曉鈴。大三開的課有文藝學(xué)，老師是楊晦；還有新文學(xué)史，老師是蔡儀。講《水滸傳》的老師是鄭振鐸，民間文學(xué)的老師是鐘敬文。還有游國(guó)恩的"白居易詩(shī)"，吳曉鈴的"元明清文學(xué)史"。這些老師學(xué)識(shí)淵博，又有諄諄善誘、誨人不倦的師表精神，給年輕的陳毓羆留下深刻印象。馬廉老師抗戰(zhàn)前就在北大教小說(shuō)史，一直到在課堂上發(fā)作腦溢血辭世。鄭振鐸先生來(lái)上《水滸傳》課程時(shí)，已經(jīng)身為教授的吳曉鈴仍然對(duì)鄭先生執(zhí)弟子之禮甚恭，恭聆授課。北大的老師授課富于獨(dú)創(chuàng)性。魏建功老師給大四的學(xué)生上"應(yīng)用文寫作"，課程講得生動(dòng)而有分量，不僅提供他日常積累的豐富材料給學(xué)生參考，還針對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》上的專欄進(jìn)行文字"挑錯(cuò)"，又帶領(lǐng)學(xué)生去故宮博物院，評(píng)點(diǎn)那里的標(biāo)示與說(shuō)明。這種教學(xué)方法生動(dòng)又實(shí)用，可以培養(yǎng)學(xué)生善于分析問(wèn)題和勤于思考、大膽質(zhì)疑的精神。

陳毓羆從大學(xué)三年級(jí)開始在報(bào)紙發(fā)表研究文章。第一次是在天津的《進(jìn)步日?qǐng)?bào)》卜發(fā)表了《粵東義勇檄文考》，素材是在北京圖書館的抄本里面發(fā)現(xiàn)的，這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間廣州社學(xué)抗拒英軍入城的戰(zhàn)斗檄文，當(dāng)時(shí)這篇檄文久已失傳，更不知其作者，他無(wú)意之中見(jiàn)到這篇文章的手抄本，覺(jué)得很重要，寫了很長(zhǎng)的考證文章，考證作者是錢江和何大庚。他還在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表過(guò)論文《歌謠與政治》，談古代的民謠與社會(huì)政治的關(guān)系。

在蘭大教學(xué)與留學(xué)蘇聯(lián)

1951年，陳毓羆從北大畢業(yè)，分配到蘭州大學(xué)。在蘭大做了三年助教，頭兩年作系秘書的工作，處理日常事務(wù)，兼管圖書資料室，年終還要代系主任寫工作總結(jié)。也曾經(jīng)下鄉(xiāng)參加土改運(yùn)動(dòng)，到了第三年，系里讓他擔(dān)任大四的文學(xué)史課程，即"宋元明清文學(xué)史"。當(dāng)時(shí)他大學(xué)畢業(yè)沒(méi)有多久，要給大四的學(xué)生開課，心里有些惴惴不安，但還是知難而進(jìn)，開始認(rèn)真準(zhǔn)備。他認(rèn)真地參考一些比較好的文學(xué)史教材，例如，劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》等：也廣泛地收集材料，蘭州圖書館里有很多舊雜志，他做了大量瀏覽，把有關(guān)文學(xué)史方面的文章都做了摘要；并注意對(duì)文學(xué)史上的作家和作品進(jìn)行研究分析，得出自己的結(jié)論，而不是簡(jiǎn)單地剿襲前人主見(jiàn)。就這樣，他在23歲時(shí)登上大四的講臺(tái)。雖然自己心里挺緊張，但是學(xué)生的反響竟然非常好。當(dāng)時(shí)的中國(guó)文學(xué)史課程，很多老教師只是在做作家作品的介紹，而缺乏史的眼光和對(duì)于文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系的考察。對(duì)學(xué)生而言，這好像和上語(yǔ)文或?qū)懽髡n沒(méi)有什么區(qū)別，故而興趣不高。陳毓羆當(dāng)時(shí)并不在課堂上帶著學(xué)生讀作品，而是事先印發(fā)油印的講義，讓大家預(yù)習(xí)，上課時(shí)則重點(diǎn)介紹一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特點(diǎn)，某一作家的創(chuàng)作發(fā)展道路，進(jìn)行知識(shí)的分析綜合。讓大家能夠?qū)だ[到文學(xué)史的脈絡(luò)，并為他們的深入學(xué)習(xí)引領(lǐng)方向。所以學(xué)生們感到有收獲，愿意上他的課。

1954年夏天，蘭大推薦陳毓羆參加留蘇研究生的選拔，考試在西安進(jìn)行。他在作文、《聯(lián)共黨史》和《文藝?yán)碚摗穾讉�(gè)科目都考出了好成績(jī)。1954年，陳毓羆在北京俄語(yǔ)�？茖W(xué)校"留蘇預(yù)備部"學(xué)習(xí)了一年，主要課程是俄語(yǔ)。1955年秋季赴蘇，分到了莫斯科大學(xué)文學(xué)系作研究生，專業(yè)是"19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)史"，研究契訶夫，他的導(dǎo)師是文藝?yán)碚摷�、俄�?guó)文學(xué)史專家波斯別洛夫教授，蘇聯(lián)大學(xué)研究生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是以自學(xué)為主。老師先發(fā)下參考書目，大約有幾十種，從普希金到契訶夫的研究著作。半個(gè)月見(jiàn)一次導(dǎo)師，可以提出問(wèn)題。波斯別洛夫教授德高望重，詩(shī)人和藹，循循善誘，對(duì)中國(guó)學(xué)生的每一進(jìn)步都給予充分的肯定和鼓勵(lì)，由于陳毓羆在俄語(yǔ)�？茖W(xué)校只學(xué)了一些普通會(huì)話，所以在專業(yè)學(xué)習(xí)中語(yǔ)言方面的困難很大。閱讀文學(xué)作品時(shí)，開始生字很多，需要不時(shí)查閱字典，過(guò)了一年半以后，一本厚厚的字典已經(jīng)被他翻看得又舊又破了。而閱讀漸漸變得順暢，基本無(wú)須依靠豐典。

參加《中國(guó)文學(xué)史》編寫與對(duì)《西游記》的研究

在莫大學(xué)習(xí)4年，1959年秋天，陳毓羆回到祖國(guó)后，很想繼續(xù)搞中國(guó)古典文學(xué)的研究。何其芳時(shí)任文學(xué)研究所的所長(zhǎng)，接納了他。1960年，剛滿30歲的陳毓羆，參加了《中國(guó)文學(xué)史》編委會(huì)，與一些老專家一起，承擔(dān)了編寫一部新的古代文學(xué)史這樣一項(xiàng)"開辟草萊"的任務(wù)。此前的中國(guó)文學(xué)史一直是20世紀(jì)，初期所奠定的格局,已經(jīng)不能適應(yīng)建國(guó)以來(lái)高校教學(xué)所需，編纂一部更加完備和成熟的文學(xué)史，成為一個(gè)亟待填補(bǔ)的空白。這是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的工作，需要付出許多開創(chuàng)性的努力。除了青年人那種“初生牛犢不怕虎”的熱情，必不可少的還有扎實(shí)的知識(shí)積累和深厚的理論素養(yǎng)�！吨袊�(guó)文學(xué)史》的編寫內(nèi)容分為從上古到漢魏六朝，唐宋、元明清。陳毓羆參與的是元明清部分，主要撰寫了關(guān)于《西游記》《西廂記》《琵琶記》《長(zhǎng)生殿》以及有關(guān)前后七子、李贄、公安派、競(jìng)陵派的內(nèi)容。其中《西游記》這一章寫出后，何其芳非常贊賞，打印稿送到北大征求意見(jiàn)時(shí)，又獲得吳組緗先生的稱贊。

除了文學(xué)史這樣對(duì)于古典文學(xué)的全面掃描和敘述，陳毓羆也進(jìn)行了許多具體的作家作品研究。在這方面比較投入的一個(gè)課題是關(guān)于《西游記》的研究，一搞就延續(xù)了許多年。主要論文有《從過(guò)火焰山看吳承恩對(duì)情節(jié)的處理》(《光明日?qǐng)?bào)》，1963)、《吳承恩(西游記)成于晚年說(shuō)新證》(同上，1984)、《新發(fā)現(xiàn)的兩種(西游寶卷)考辯》(《中國(guó)文化》1996年第13期)等幾篇。

對(duì)于《西游記》，陳毓羆的一個(gè)主要論點(diǎn)是認(rèn)為應(yīng)該重視吳承恩對(duì)于《西游記》成書的貢獻(xiàn)，從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《西游記平話》和西游記雜劇等這些早期作品到吳承恩的小說(shuō)《西游記》，其實(shí)是一個(gè)巨大的飛躍，他不同意那種簡(jiǎn)單地套用"民眾口頭創(chuàng)作、漫長(zhǎng)時(shí)間積累"的固定模式去解釋《西游記》成書過(guò)程的論點(diǎn)，因?yàn)槟菢拥脑�，有許多問(wèn)題得不到解答。吳承恩不會(huì)是簡(jiǎn)單地記錄、整理已有的文學(xué)素材，來(lái)寫出《西游記》的，而是在原有的故事格局之上加入了很多他自己的改造和創(chuàng)新。例如，陳毓羆從《取經(jīng)詩(shī)話》和西游記雜劇中發(fā)現(xiàn)鐵扇公主原來(lái)所持的真是一把鐵質(zhì)扇子，也不能夠變化，是吳承恩把它改造成為“芭蕉扇”，這樣更吻合扇子的主人是一個(gè)弱女子的人物特征，而且還讓這個(gè)芭蕉扇忽大忽小，可以伸縮，就更富有神奇的藝術(shù)表現(xiàn)力，類似于芭蕉扇的能長(zhǎng)能縮，金箍棒也是可大可小，這一情節(jié)也是出自吳承恩的創(chuàng)造。

在《西游記》中還有很多故事情節(jié)上的增添和改變，是與吳承恩個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)的。例如。陳毓羆考證出吳承恩曾經(jīng)做過(guò)長(zhǎng)興縣丞，是個(gè)八品小官，幫助知縣處理公務(wù)，管錢糧和馬政，當(dāng)時(shí)國(guó)家把軍馬都交給地方包養(yǎng)，養(yǎng)得好是應(yīng)當(dāng)應(yīng)份，如若飼養(yǎng)不當(dāng)，馬匹病死，就會(huì)受到責(zé)罰，顯然這是一個(gè)苦差使，動(dòng)輒得咎，吳承恩會(huì)有許多積郁不滿，他把這些委屈賦予了孫悟空，在《西游記》里，我們可以看到孫悟空也在養(yǎng)馬，玉皇大帝對(duì)他的功勞并不重視，連蟠桃宴他也沒(méi)有資格參加，最后孫悟空憤然反出天門。這些情節(jié)應(yīng)該說(shuō)寄托了作者本人的不滿和想象。而在《取經(jīng)詩(shī)話》與西游雜劇中。均無(wú)孫悟空在天宮養(yǎng)馬的情節(jié)，很明顯，這個(gè)情節(jié)是吳承恩的創(chuàng)造。還有，吳承恩做縣丞時(shí)，他的上司是縣令歸有光，兩人或許由于個(gè)性相左，合作一直很不愉快，吳承恩個(gè)性詼諧通達(dá)，歸有光則拘謹(jǐn)迂執(zhí)，這樣的兩個(gè)人相處顯然不容易和諧，后來(lái)吳承恩遇到了麻煩，被誣告有貪污行為，歸有光在這個(gè)時(shí)候并沒(méi)有出來(lái)為吳承恩辯護(hù)。吳承恩最終是被撤職，賦閑歸家。那么。我們可以從《西游記》中唐僧與孫悟空這一對(duì)師徒身上，看到歸有光和吳承恩關(guān)系的投影。唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)者，能力并不高，卻一味苛責(zé)勞苦功高的徒弟。尤其是他根本不信任自己忠心耿耿的徒弟，卻偏聽輕信妖怪的謊言，亳不留情地趕走了孫悟空。許多人讀到這些情節(jié)，會(huì)感到難以理解，弄不懂唐僧為什么這樣表現(xiàn)欠佳，但是如果把作者的創(chuàng)作和他的生活經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，就很容易理解小說(shuō)中潛藏的寓意，以及作者為什么在唐僧身上寄托這么多消極的性格特點(diǎn)：諸如輕信、膽小，在危急關(guān)頭容易翻臉無(wú)情等。

在治學(xué)路徑上，陳毓羆承襲了乾嘉樸學(xué)的精神，立論從不輕出，必建立在充分的資料研究的基礎(chǔ)之上，從他研究工作里，可以充分地感受到這一點(diǎn)，上個(gè)世紀(jì)60-70年代，陳毓羆主要的攻略對(duì)象是《紅樓夢(mèng)》的研究。當(dāng)時(shí)圍繞曹雪芹的身世、經(jīng)歷有許多爭(zhēng)論，他與合作者經(jīng)過(guò)大量艱苦細(xì)致的下作，終于廓清了這些疑點(diǎn)重重的問(wèn)題，為以后的紅學(xué)研究掃清了道路。

上個(gè)世紀(jì)70年代初期曾經(jīng)出現(xiàn)了一些所謂曹雪芹研究的“新材料”，有兩幅所謂的“曹雪芹畫像”和名為《廢藝齋集稿》的“曹雪芹佚著”。學(xué)術(shù)界對(duì)它們的真實(shí)性一時(shí)無(wú)法確定，對(duì)此，陳毓羆與他的合作者進(jìn)行了細(xì)致的研究和考證，經(jīng)過(guò)大量艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，終于證明所謂曹雪芹的"伕著"和畫像部是附會(huì)不實(shí)之論，最終與劉世德合作寫出兩篇論文《曹雪芹佚著辨?zhèn)巍泛汀恫苎┣郛嬒癖鎮(zhèn)巍罚�廓清了有關(guān)這些問(wèn)題的疑點(diǎn)，由于特定的歷史原因，《曹雪芹佚著辨?zhèn)巍返恼撐膶懞煤�，幾年不能刊發(fā)。直到"四人幫"垮臺(tái)，這篇論文才有機(jī)會(huì)在上海的《中華文史論叢》復(fù)刊號(hào)(1978年7月)發(fā)表，引起強(qiáng)烈反響，受到海內(nèi)外專家廣泛稱贊。時(shí)居香港的當(dāng)代儒學(xué)大師徐復(fù)觀對(duì)這篇論文給以高度評(píng)價(jià)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文學(xué)研究室的小說(shuō)戲曲權(quán)威孫稭第先生還非常風(fēng)趣地把這篇論文比做《封神榜》里面的“翻天印”，認(rèn)為它讓許多浮妄見(jiàn)解無(wú)處藏身。此論文在1993年曾獲得中國(guó)社會(huì)科學(xué)院1977-1991年優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。

陳毓羆多年致力于《浮生六記》的研究，作過(guò)廣泛細(xì)致的研究論證，終于搞清了長(zhǎng)期以來(lái)人們一直不清楚的有關(guān)作者身世和作品寫作的地點(diǎn)等重要問(wèn)題，獲得了突破性發(fā)現(xiàn)，成果斐然，令海內(nèi)外學(xué)界矚目，《浮生六記》是陳毓羆從少年時(shí)期就非常喜愛(ài)的一部作品，在研究過(guò)程中，他敏銳地注意到它與《紅樓夢(mèng)》在精神內(nèi)涵上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在1980年美國(guó)威斯康星大學(xué)舉辦的“國(guó)際紅學(xué)研討會(huì)”上，他提交《〈紅樓夢(mèng)〉與〈浮生六記〉》論文。此后一直注意收集有關(guān)《浮生六記》的資料。1982年，在威斯康星大學(xué)做高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者時(shí)，一次應(yīng)邀去哈佛大學(xué)講演，不意竟在哈佛燕京圖書館找到了有關(guān)清代嘉慶十三年清廷使團(tuán)出使琉球、冊(cè)封琉球國(guó)王的報(bào)告《續(xù)琉球國(guó)志》和琉球國(guó)的檔案《歷代寶案》，令他欣喜萬(wàn)分。他在對(duì)《浮生六記》的研究上做出的主要成就是，確定了這部作品的寫作地點(diǎn)，沈復(fù)寫這本書是在作為"從客"，隨使團(tuán)出使琉球期間，當(dāng)時(shí)他隨同使團(tuán)住在那霸的“天使館”，住留時(shí)間長(zhǎng)達(dá)4個(gè)半月。后來(lái)，陳毓羆又在《元和縣志》上面找到了沈復(fù)在琉球期間所做的兩首詩(shī)，這兩首詩(shī)所描寫的山岡之上有神廟的景致與陳毓羆在80年代訪日時(shí)于沖繩港口所見(jiàn)景色完全吻合，為沈復(fù)的琉球之行提供了旁證。

在學(xué)生們眼中，陳毓羆先生是一位循循善誘、要求嚴(yán)格的師長(zhǎng)。自從70年代末開始帶研究生，陳毓羆一直不辭辛勞地花費(fèi)大量時(shí)間給研究生開課，傳授專業(yè)知識(shí)，講解治學(xué)門徑，像一位辛勤勞作的園丁，孜孜不倦地培育著古代文學(xué)研究的新苗，在他的學(xué)生里，有些已經(jīng)成為學(xué)科的中堅(jiān)力量，這讓陳毓羆感到十分欣慰。同樣，對(duì)于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的一些基礎(chǔ)工作，陳毓羆也一直是盡心盡力，精誠(chéng)奉獻(xiàn)。從80年代初，他又承擔(dān)了《紅樓夢(mèng)研究集刊》的編輯工作，要花費(fèi)大量時(shí)間去組稿、聯(lián)系作者以及審讀編定稿件，雖然占用了他很多本該用于學(xué)術(shù)研究的寶貴時(shí)間，但陳毓羆任勞任怨，一直認(rèn)真對(duì)待學(xué)刊的編輯工作，高質(zhì)量地完成了這個(gè)任務(wù)。

陳毓羆認(rèn)為，研究一門學(xué)問(wèn)、一個(gè)作家或一部作品，最重要的就是充分占有材料，包括與研究題目有關(guān)聯(lián)的資料，不能只是局限于作品本身。研究的視野必須開闊，要把作家與時(shí)代和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)看待，充分掌握材料之后再進(jìn)行分析研究，要由表及里、去偽存真、由現(xiàn)象到本質(zhì)，找出事物本身固有的規(guī)律和特點(diǎn)，他常常說(shuō)自己的座右銘是“求真務(wù)實(shí)”，求真就是要追求真理。務(wù)實(shí)就是要按照事物本來(lái)的面貌去認(rèn)識(shí)、理解它。陳毓羆先生還認(rèn)為，作為一個(gè)研究者，應(yīng)該牢記“天圓地方”這四個(gè)字。這本來(lái)是古代中國(guó)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。借用來(lái)比喻學(xué)術(shù)研究的態(tài)度也很貼切。"地方"是比喻研究的基礎(chǔ)要扎實(shí)，功夫要透徹，“天圓”是說(shuō)頭腦要靈活，具有一種圓融的智慧，作到圓通無(wú)礙，在研究工作中，切忌拘泥于死板的教條，固守前人陳說(shuō)，要敢于懷疑成說(shuō)，敢于探索求知，因循守舊而不去大膽創(chuàng)新，就很難有好成績(jī)。（孫麗華/文）