人物簡(jiǎn)介
鄧紹基，1933年2月生，江蘇省常熟市人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、學(xué)術(shù)顧問(wèn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、文學(xué)部主任、博士生導(dǎo)師。1951年考入復(fù)旦大學(xué)中文系，1955年畢業(yè)后到文學(xué)研究所工作，歷任古代文學(xué)研究室主任、《文學(xué)評(píng)論》編輯部負(fù)責(zé)人、副所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)史研究工作，主編或參與主編的大型著作有《中華文學(xué)通史》、《中國(guó)文學(xué)通史系列》、《中華文學(xué)通典》和《中國(guó)大百科全書》文學(xué)卷。主編的《元代文學(xué)史》系百年來(lái)第一部元代文學(xué)系統(tǒng)論著，獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。論文近百篇，有代表性的是《五四以來(lái)繼承文學(xué)遺產(chǎn)的回顧和探討》、《建國(guó)以來(lái)繼承文學(xué)遺產(chǎn)的一些問(wèn)題》和《五四文學(xué)革命與文學(xué)傳統(tǒng)》。近十年來(lái)正陸續(xù)發(fā)表研究元雜劇的文章，涉及元?jiǎng)「衤�、版本和作者生平等諸個(gè)方面，是為即將出版的《元?jiǎng)⊙芯俊穼Ｖ闹饕獌?nèi)容。此外，還有《杜詩(shī)別解》和《紅樓夢(mèng)論叢》等。生前還擔(dān)任中國(guó)杜甫研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2013年3月25日逝世，享年81歲。
青少年代
鄧紹基先生生長(zhǎng)在水秀山青、人杰地靈的江南古城常熟。常熟與蘇州、無(wú)錫等吳中歷史文化名城鄰近，西倚虞山，城墻從虞山上蜿蜒而過(guò)，所以，明人沈玄有“七溪流水皆通海，十里青山半入城”的詩(shī)句。詩(shī)里所說(shuō)的“七溪流水”，指的是常熟城里的七條河，分別名一弦河、二弦河，至七弦河，這些河流源自虞山，由西向東穿城而過(guò)，像古琴的七根琴弦，所以常熟又名“琴川”。鄧紹基先生幼年就讀的石梅小學(xué)，就在虞山東南麓。小學(xué)依山而建，緊挨著著名古跡梁昭明太子讀書臺(tái)。他先后就讀過(guò)的兩所中學(xué)———孝友中學(xué)和常熟中學(xué)，皆處虞山東麓。那里有孔子惟一的一位南方學(xué)生言偃的墓園，當(dāng)?shù)厝朔Q言子墓。言子又是孔門中擅長(zhǎng)文學(xué)的一位弟子。鄧先生曾在一首《永遇樂(lè)》詞中回憶他初中時(shí)的學(xué)生生活：“春秋佳日，禪房古剎，尋訪宋碑唐句。漫登臨，劍門舒目，澒蒙湖甸煙雨�！笨梢�(jiàn)他少年時(shí)代沉浸于濃厚的文化氛圍中的情懷。1949年4月常熟解放時(shí)，他正在讀高中，就開始在上海、無(wú)錫和蘇州三地的報(bào)紙上發(fā)表通信和文藝評(píng)論文章，還曾為無(wú)錫《曉報(bào)》撰寫評(píng)析京劇的專欄文章。1951年考入復(fù)旦大學(xué)中文系。大學(xué)期間他的老師趙景深教授介紹他加入了上海戲曲評(píng)介人聯(lián)誼會(huì)，他在《文匯報(bào)》《大公報(bào)》《新聞日?qǐng)?bào)》和《新民晚報(bào)》發(fā)表的劇評(píng)頗受同行好評(píng)。大學(xué)畢業(yè)論文選擇了關(guān)于關(guān)漢卿劇作的論題。
1955年從復(fù)旦大學(xué)中文系畢業(yè)，鄧紹基被分配到中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所工作。大概是到所的第4天，當(dāng)時(shí)的文學(xué)所副所長(zhǎng)何其芳找他談話，先問(wèn)他對(duì)工作安排有什么要求和想法，他按照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，說(shuō)：“服從組織分配�！焙纹浞颊f(shuō)：“共產(chǎn)黨員要服從組織上的工作安排，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。但個(gè)人的志趣和基礎(chǔ)也應(yīng)考慮，在你報(bào)到以前，我曾寫信給劉大杰先生，他回信說(shuō)你可以進(jìn)古代文學(xué)研究組，也可進(jìn)民間文學(xué)組。古代文學(xué)組現(xiàn)在有兩個(gè)分組，第一分組主要研究詩(shī)文，第二分組研究小說(shuō)、戲曲，原來(lái)打算把你分到第一組去，現(xiàn)在我看了你的論文，發(fā)現(xiàn)你摸過(guò)元雜劇的一些材料，有點(diǎn)基礎(chǔ)，就到第二分組去吧�！编囅壬犃撕芨袆�(dòng)，他沒(méi)有想到他的那篇題為《關(guān)漢卿和他的雜劇創(chuàng)作》的畢業(yè)論文竟然起到這樣的作用。從此，他進(jìn)入了古代文學(xué)研究的大門�！�
工作初期
鄧紹基先生是1955年10月到文學(xué)研究所報(bào)到的，那時(shí)文學(xué)所古代文學(xué)研究組（相當(dāng)于現(xiàn)今的研究室）的第二分組大多數(shù)人都參加了何其芳領(lǐng)導(dǎo)的《紅樓夢(mèng)》研究小組，鄧先生也加入到這個(gè)小組。當(dāng)時(shí)還有“現(xiàn)狀研究”的任務(wù)，即對(duì)當(dāng)時(shí)古代文學(xué)研究狀況作調(diào)查研究，必要時(shí)撰寫評(píng)論文章。鄧先生也曾受命寫過(guò)關(guān)于元雜劇研究現(xiàn)狀的評(píng)論文章，他到所后的第一篇12000字的長(zhǎng)篇論文就是評(píng)論當(dāng)時(shí)元雜劇研究中的庸俗社會(huì)學(xué)傾向，發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》文學(xué)遺產(chǎn)�？榱搜芯俊都t樓夢(mèng)》是否是“市民文學(xué)”，要找出參照系，他還接受了研究明代話本小說(shuō)的任務(wù)。這項(xiàng)研究的成果之一是撰寫了《談在“三言”、“二拍”中所反映的市民生活的兩個(gè)特色》。這篇論文當(dāng)時(shí)在史學(xué)界的明清史專家中曾得到稱贊。前幾年編成的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)論文精粹》中收錄了這篇論文，此書的編者按語(yǔ)中說(shuō)，它是真正從“人學(xué)”的角度，著眼市民思想意識(shí)來(lái)研討“三言”、“二拍”的開山之作。關(guān)于這個(gè)命題，后來(lái)的有關(guān)文章幾乎都沒(méi)有超過(guò)它。這既是贊譽(yù)之言，實(shí)又是公允之論�！都t樓夢(mèng)》研究工作告一段落后，鄧先生開始校讀元雜劇，被分配去當(dāng)孫楷第先生的助手，協(xié)助做《錄鬼簿》的校注工作。由于政治運(yùn)動(dòng)接連不斷，這些工作很快就停頓了。1958年，鄧先生還一度被調(diào)去研究當(dāng)代文學(xué)，參與《新中國(guó)十年文學(xué)》一書的寫作。鄧先生后來(lái)曾對(duì)自己的研究生說(shuō)，他1959年寫的《老舍近十年來(lái)的話劇創(chuàng)作》一文或許是他研究當(dāng)代文學(xué)的最佳成果，因?yàn)楹髞?lái)的多種研究老舍的論文匯編中都收錄了這篇論文。直到1960年，三卷本《中國(guó)文學(xué)史》編寫工作開始，鄧先生有機(jī)會(huì)撰寫有關(guān)元雜劇的若干章節(jié)，本想以此為契機(jī)，繼續(xù)進(jìn)行元雜劇研究，但因?yàn)榕R時(shí)性任務(wù)不斷，元雜劇研究總是不得不中斷，如此情況，一直延續(xù)到“文化大革命”�！�
文學(xué)反思
1978年，當(dāng)時(shí)正處于撥亂反正時(shí)期，出于研究工作需要，鄧先生寫了一系列回顧和反思“五四”并建國(guó)以來(lái)關(guān)于文學(xué)遺產(chǎn)研究的歷史經(jīng)驗(yàn)的文章，計(jì)有《五四以來(lái)繼承文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題的回顧和探討》《建國(guó)以來(lái)關(guān)于繼承文學(xué)遺產(chǎn)的一些問(wèn)題》《五四文學(xué)革命與文學(xué)傳統(tǒng)》和《堅(jiān)持馬列主義理論指導(dǎo)，提高古代文學(xué)研究水平》等論文，就五四以來(lái)特別是新中國(guó)成立以來(lái)繼承文學(xué)遺產(chǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)作了切實(shí)的探討，提出了不少見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)史研究界撥亂反正起到了良好的作用。但他自己對(duì)這些論文也有清醒的認(rèn)識(shí)，他曾對(duì)研究生說(shuō)過(guò)，他知道胡喬木同志稱贊過(guò)那篇探討新中國(guó)成立以來(lái)繼承文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題的論文，也當(dāng)面聽到過(guò)鐘敬文、程千帆和吳調(diào)公等前輩專家的稱譽(yù)之言，但他自己認(rèn)為那些文章存在著理論上展開不夠的弱點(diǎn)。20世紀(jì)80年代末至90年代中期，鄧先生在擔(dān)任中國(guó)近代文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)期間，在《傳統(tǒng)·創(chuàng)新與學(xué)術(shù)民主———在全國(guó)第四屆近代文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕式上的講話》《關(guān)于建立近代戲曲文學(xué)學(xué)科問(wèn)題》和《近代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們》等文章和發(fā)言中，就近代文學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的若干重大問(wèn)題提出了一些看法，在近代文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。那些系列文章，還有后來(lái)寫成的《國(guó)學(xué)的新研究與陳獨(dú)秀的偏激》和《文化論爭(zhēng)與學(xué)人評(píng)價(jià)》等文，主要提出了如下看法：正如歷史實(shí)際所昭示的那樣，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在整個(gè)革命文學(xué) 運(yùn)動(dòng)中，馬克思主義進(jìn)入古代文學(xué)研究領(lǐng)域相對(duì)較晚，早期又經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)上的誤差，直到1938年以后，隨著毛澤東同志的《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表，革命文藝界對(duì)繼承文學(xué)遺產(chǎn)的馬克思主義認(rèn)識(shí)才達(dá)到全面和成熟。但自1949年新中國(guó)成立以來(lái)，由于各種原因（主要是“左”的政治影響），在實(shí)際中又出現(xiàn)了背離正確理論和認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤偏向。鑒于這種歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧先生認(rèn)為：在全局和整體上堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，同時(shí)在局部和部分上注意借鑒和吸收西方各種具體的、行之有效的研究方法和批評(píng)范式，用來(lái)研究中國(guó)古代文學(xué)，這種研究不僅僅在于解讀和闡釋宏觀或微觀的文學(xué)史現(xiàn)象，而是最終做到理論的升華和總結(jié)，從而豐富已有的文學(xué)觀念和理論，為人類文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
那些論述近代戲曲文學(xué)學(xué)科建設(shè)的文章，代表了鄧先生對(duì)古代文學(xué)（含近代文學(xué)）學(xué)科建設(shè)的看法：衡量一門學(xué)科繁榮發(fā)達(dá)的主要標(biāo)志有兩條：一是在這門學(xué)科的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了許多研究著作，而其中又出現(xiàn)了人們通常說(shuō)的權(quán)威著作；二是在一門學(xué)科的歷史發(fā)展過(guò)程中，作為出現(xiàn)眾多研究著作的同步現(xiàn)象，產(chǎn)生一批研究家，其中還應(yīng)有學(xué)術(shù)泰斗。一門學(xué)科的繁榮發(fā)達(dá)是在歷史積累的過(guò)程中形成的，人們?cè)谧非髣?chuàng)新時(shí)，總是要利用歷史積累。只有創(chuàng)新和積累達(dá)到了辯證統(tǒng)一，古代文學(xué)學(xué)科才會(huì)不斷發(fā)展�；谶@樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，鄧先生總是要為他指導(dǎo)的博士研究生開設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀和方法》課程，當(dāng)他應(yīng)邀到全國(guó)各地高校講學(xué)時(shí)，也總是選擇《古代文學(xué)研究與方法論》作為他的重點(diǎn)演講題目�！ �
擔(dān)任主編
在1979年的全國(guó)文學(xué)學(xué)科規(guī)劃會(huì)議上列項(xiàng)的《中國(guó)文學(xué)通史》，到80年代中期，改為《中國(guó)文學(xué)通史系列》。這時(shí)，離開文學(xué)所副所長(zhǎng)崗位的鄧先生，參與主持這一工作，同時(shí)參加《元代文學(xué)史》的寫作。這時(shí)，鄧先生才得以全力投入元代文學(xué)研究工作。撰寫《元代文學(xué)史》，面臨的難題不少。最大的難題、可稱之為“學(xué)術(shù)空白”的，是對(duì)于元詩(shī)的研究。這是一個(gè)冷寂的領(lǐng)域，積累奇缺。以文學(xué)史著作為例，作為熱門的唐宋詩(shī)歌且不必說(shuō)，即使是明清詩(shī)歌，通行的文學(xué)史著作中也都有比較充分的論述。大學(xué)生們可以把明詩(shī)中的前、后七子以及公安、竟陵派的興盛衰微背得滾瓜爛熟；對(duì)清代的神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)和性靈說(shuō)的來(lái)龍去脈，也可以如數(shù)家珍般地道來(lái)。但對(duì)元代詩(shī)歌的發(fā)展，幾乎沒(méi)有人能說(shuō)出子丑寅卯來(lái)。因?yàn)橥ㄐ械闹袊?guó)文學(xué)史著作沒(méi)有這方面的內(nèi)容。鄧先生決定突破這一難關(guān)，把元詩(shī)的發(fā)展理出一條線索。在著手研究后，他發(fā)現(xiàn)前人關(guān)于元詩(shī)宗唐的說(shuō)法是符合實(shí)際的，只是過(guò)于籠統(tǒng)，乃至語(yǔ)焉不詳。重新梳理的結(jié)果，終于描畫出元詩(shī)宗唐的前因后果。
其一，它是南宋末年和金朝南渡后分別在南北兩個(gè)王朝出現(xiàn)的學(xué)唐主張?jiān)谠醯膮R合。其二，元仁宗延祐年以后，宗唐之風(fēng)更加猛烈，終于形成“舉世宗唐”的局面。其三，元人宗唐并不專宗盛唐。其四，元代后期出現(xiàn)的“鐵崖派”及浙東詩(shī)派宗唐代二李（李賀和李商隱），是導(dǎo)致后人批評(píng)元詩(shī)纖弱的主要緣由。但“鐵崖派”宗主楊維楨的“情性”說(shuō)是明中葉后詩(shī)論中出現(xiàn)的尊情抑理的先聲。其五，根據(jù)歷史實(shí)際，元代作家中曾有古體宗漢魏，近體宗唐的見(jiàn)解，因此，鄧紹基將元人宗唐潮流稱之為“宗唐得古”。其六，元人的“宗唐得古”當(dāng)可視作是一種“復(fù)古”潮流。這種潮流實(shí)際上是針對(duì)宋詩(shī)的若干弊病，也是為了糾正宋代理學(xué)家鄙薄詩(shī)藝的偏頗，因此也就具有以“復(fù)古”為“新變”的性質(zhì)，并不是模擬式的“擬古”。其七，前人有元詩(shī)“四家”或“四大家”的說(shuō)法，指的是虞集、楊載、范槨和揭傒斯。鄧先生認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法并不適合元詩(shī)實(shí)際。他認(rèn)為，如果要列出元詩(shī)的“大家”，當(dāng)數(shù)以下六位：劉因、趙孟�、虞集、萨都传H⒄鵬愫脫釵濉Ｆ滸�，明代前汉V咦映幾垂�，提出所谓“诗必盛唐”，矄痉d攵宰潘問(wèn)�，蕦�(dǎo)噬嫌質(zhì)嵌栽諤剖導(dǎo)募?jí)与发展。官懼q獾�，钾�(fù)跛械鬧難分髦形摶宦奐埃凼鱸諤�，正好凸蠍傳人字@頻那耙蠔蠊！?/p>
撰寫史書
鄧先生關(guān)于元詩(shī)的這些研究創(chuàng)獲，發(fā)前人所未發(fā)，填補(bǔ)了文學(xué)史研究的一個(gè)空白。不僅如此，在《元代文學(xué)史》的撰寫中，鄧先生對(duì)元代散文發(fā)展的主要特點(diǎn)、元詞繼承前代傳統(tǒng)和走向衰微的基本情況所作的論述，也是以前文學(xué)史研究中的薄弱環(huán)節(jié)，具有開拓意義。以元代散文為例，本來(lái)，元代散文上繼唐宋散文，有它的發(fā)展特點(diǎn)，但歷來(lái)不被看重。從元代開始，人們就對(duì)元文評(píng)價(jià)不高。清代的一部家喻戶曉的古文選本《古文觀止》，依次選有秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文和明文，卻沒(méi)有選錄一篇元文。也就是說(shuō)，歷代對(duì)元文的關(guān)注和研究都較少。鄧先生經(jīng)過(guò)細(xì)致的研究，在《元代文學(xué)史》中概括了元代散文發(fā)展的兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一，由于經(jīng)歷了唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”和宋代以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖的“古文運(yùn)動(dòng)”，駢文和散文之爭(zhēng)在宋代基本上已成定局，文壇以散文為正宗、為主體的局面早已確立，只是在散文家內(nèi)部，有關(guān)于文風(fēng)相異及優(yōu)劣的爭(zhēng)論。到了元代，演變?yōu)樽谔疲▽?shí)際是宗韓愈）和宗宋（實(shí)際是宗歐陽(yáng)修）的不同傾向。同時(shí)出現(xiàn)要超越唐宋文，直追秦漢文的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)主要出現(xiàn)在元初的北方士人中，影響不甚大。宗唐、宗宋傾向不斷演變，最后趨向于唐宋并尊。第二，宋代理學(xué)盛行后，曾出現(xiàn)輕文廢文的言論以及與此相關(guān)的“談理派”和“論文派”的分歧。這兩種現(xiàn)象在元代散文領(lǐng)域中也都有所反映和表現(xiàn)。但占主導(dǎo)地位的是對(duì)“談理派”和“論文派”的調(diào)和主張，其直接結(jié)果是使元文重經(jīng)世致用。元代散文總的成就不及唐宋，但在它發(fā)展過(guò)程中提出的直追秦漢和唐宋并尊的觀點(diǎn)對(duì)明代散文產(chǎn)生過(guò)影響。這是元文基本的歷史定位。他還指出，從整體上說(shuō)，元代沒(méi)有出現(xiàn)象唐、宋時(shí)代那樣的文章大家，但這并不是說(shuō)元代散文沒(méi)有一些較好的作品。明末清初人黃宗羲在元代作家中選擇散文名家，標(biāo)舉姚燧和虞集兩家。鄧先生認(rèn)為，元末人王祎所舉的六家，即姚燧、元明善、虞集、歐陽(yáng)玄、黃溍和蘇天爵，足堪并列。他認(rèn)為，元文六家之說(shuō)較之黃宗羲的元文二家之說(shuō)更為恰當(dāng)。
正是由于這些超越前人的創(chuàng)見(jiàn)，《元代文學(xué)史》在1991年初版后，獲得了學(xué)界的贊譽(yù)，獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。以后一再重版，被不少高等院校中文系定為研究生教材或必讀參考書。
逝世
2013年3月25日11時(shí)19分，著名古代文學(xué)史研究者鄧紹基先生因病逝世，享年81歲。
出版作品
著有專著《紅樓夢(mèng)論叢》(合作)、《杜詩(shī)別解》，論文《五四以來(lái)繼承文學(xué)遺產(chǎn)問(wèn)題的回顧和探討》、《建國(guó)以來(lái)關(guān)于繼承文學(xué)遺產(chǎn)的一些問(wèn)題》，主編《元代文學(xué)史》、《中華文學(xué)通史》(合作)、《中國(guó)文學(xué)通史系列》(編委會(huì)主任)等。
獲得榮譽(yù)
《元代文學(xué)史》獲1992年中國(guó)社科院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。
